雜譬喻經

雜譬喻經
後漢月支沙門支婁迦讖譯
（一）
昔有比丘聰明智慧，時病危頓，弟子問曰：「成應真未？」答曰：「未得；
不還未也。」問曰：「和上道高名遠，何以不至乎？」和上告白：「已得頻
來，二果未通。」問之：「已得頻來，礙何等事不至真人？」答曰：「欲覩
彌勒佛時三會二百八十億人得真人時，及諸菩薩不可限載。彌勒如來巨身至
尊長百六十丈，其土人民皆桃華色，人民皆壽八萬四千歲，土地平正衣食自
然，閻浮土地廣長各三十萬裏，意欲見此，不取真人。彌勒佛時二尊弟子：
一曰雜施，二曰數數，複欲見之，知何如我？」弟子複問：「從何聞此？」
和上答曰：「從佛經聞。」弟子白曰：「生死勤苦，彌勒設有異法當往待之
乎？」答曰：「無異，六度四等四恩四諦寧有異乎？」答曰：「不也。設使
一等彼此無異，何為複待？今受佛恩反歸彌勒，亦可取度不須待彼。」和上
言：「止！卿且出去，吾當思惟。」弟子適出未到戶外，已成真人。弟子還
曰：「何乎？」師曰：「已成真人。」弟子禮曰：「咄叱之頃已成果證。」
（二）
昔有比丘得定意時，野火燒不燒，人見之謂是鬼，便斫之，刀折不入，用心
一故不入，柔軟故不燒。有人得定者，弟子呼之飯不覺，因前牽其臂，臂申
長丈餘，弟子怖便取結之，意恐結不可複解之。師禪寤，苦臂痛，問弟子，
白如是。師言：「汝不解寤我，折我臂，人得定意柔軟如綿，在母腹中亦

爾。」

（三）
昔罽賓國有一菩薩，始生墮地，地有大動，父母皆驚。時有真人，低頭麵禮
華蓋供散。後長出家明哲辯慧，然多蕩泆乃無法度，所說聞者輒令得道。時
有二人共為比丘，精舍守戒清白積年，意不開解。天神語之：「彼國有比
丘，多所化度。」二人即往故遠歸請。時此比丘彼國有比丘與淫女通，二人
求現，一人先入禮敬卻坐，淫女故臥端正極世，專心聽經無他異念，便得道
跡，稽首還。複使一前禮調訊坐聽，見臥淫女，心念：「此人穢辱不良，唐
苦遠來。」便棄出外。比丘曰：「何愁乃爾知有邪見？」曰：「乃誤我曹，
涉曠辛苦，師此汙濁有是蕩行。」曰：「卿為大非。學士法但當正心聽受慧
解，焉譏是非？自生惡念，令無所得。」更自端心共入聽經，複得道跡。一
得應真，師為設賓便還本國。師後典寺，大用僧物通淫戲樂過度。眾僧議
逐，有真人曰：「且莫擯棄！雖用僧物能多化度。」便止不逐。親親詣曰：
「卿前弟子可往從乞備眾人物。」即到彼國，大得眾寶還倍償僧。
（四）
昔有賢者奉法精進，得病奄亡，妻子嘷戀無聊有生，火葬收骨埋去既訖，廢
忘經道香燈不設，家財饒富月旦晦朔烹殺饌餟上塚集會，相哭哀摧悲悼斷
絕。亡者戒德終乃升天，天眼遙見湣其笑之愚癡之至，便作小兒於邊牧牛，
牛便卒死。兒便嘷哭，刈草著前曉喻令食，複打呼起對泣自傳，如此終日。
眾人怪笑，共往嗬問：「汝誰家子？牛死當歸語家，嘷哭何益？牛死豈知
乎？」曰：「我不愚也。牛死尚在，猶可有望；汝父早死，設百種食共向嘷
哭，焦骨何知？」眾聞霍解。曰：「吾本汝父，蒙佛生天，故來釋卿。」因
還複天身，「欲得如我，加進道供。」已忽不現，妻子內外便還精進，戒德
布施拯濟一切不複憂愁，皆得道跡，同時生天。
（五）
海中有一國名私訶迭，中多出珍寶唯無石蜜。時有賈人，持五百餘車石蜜
往，念欲上王，所得賞報必勝市賣，便以石蜜置王宮門，作事自陳。如是月
日之中無有問者，恚曰：「彼王亦是人，我亦是人，眼耳鼻口四大俱爾，乃
不可得一見與言語也。何則？王福德勝人故也。吾亦當作功德，當令王不覺
來歸我。」時遂行作沙門，以蜜供養三尊，求一靜處思惟苦空非身，使其未
半，意解無縛得六通道，諸能一處不移成羅漢者，地為震動，帝釋諸天應來慰問，於是天帝諸天人皆下作禮助其歡喜。比丘問天帝：「卿等天上盡何所
為？」答曰：「天上有四戲觀園，三處是五欲處，一處是道德，在中或論佛
貴典，或時論天下四輩精進持法者。」比丘曰：「論持者為一等也，為有深
淺乎？」天帝曰：「普論善人耳，佛泥曰以來有三人諸天持論未曾廢舍。」
比丘曰：「斯何人也？天得與我一一說之。」天帝言：「波羅柰國有一人作
沙門，自誓言：『當經行仿佯，不得應真終不臥息。』於是晝夜經行，足壞
流血百鳥逐啄，三年得道；諸天稱察無不奉承矣。有一人在羅閱祇國亦作沙
門，布草為蓐坐其上，自誓曰：『不得道終不起。』而蔭蓋來但欲睡眠，使
人作錐長八寸，睡來時便刺兩髀，以瘡痛不睡，一年之中得應真道；天亦歎
未曾有也。複有一人在拘睒尼國亦作沙門，在山石室峻險，卒無能得往來
者。時魔波旬見其精進，便化作水牛，在比丘前鳴鼻角目，以欲觸之，比丘
甚畏而思曰：『此間牛所不能得至，何以有此？得無是魔所為也。』即[口*
戒]言：『汝是弊魔所為耶？』魔謂已知便服本形。比丘語魔：『卿恐我何求？』          魔言：『見道人精勤恐出我界去，故來相恐矣。』比丘說言：『我所以作沙門者            求度世間，佛有相好欲見之耳，佛以去世無能見者，聞魔能變作佛身，為吾現之，        吾便不複精進也。』魔其當然即化為佛在前立，思惟即得應真，諸天空中稱善無量，     魔悔愁毒實時滅去。」
天帝語比丘：「是三人諸天所歎，於今未休。」比丘語天帝：「此三人者，
明識苦空是以朽身。吾本無意為人所輕，遂行求道得出三界，亦複奇妙亦得
應真。」諸天報曰：「今還天上以道人上頭第一。」於是諸天作禮而去。於
是國王聞石蜜主勤行得道，即往稽首叩頭謝過，遂為國師，興隆三寶國致太
平，得福得度不可複計。
（六）
昔有一病人，眾醫不能治差，徑來投國王，王名薩和檀，以身歸大王：「慈
願治我病。」王即付諸師，勅令為治病。諸醫啟王：「此藥不可得。」王問
諸師曰：「其藥名何等？」「世無五毒人其肉中作湯，服此便得差。何等為
五毒？一者無貪淫心，二者無瞋恚心，三者無愚癡心，四者無妬嫉心，五者
無克虐心。若有此人者，其病便愈。」王告諸師曰：「此人來歸我，唯我無
此毒。」即割身上肉與之令合湯，病者服愈便發摩訶衍。
（七）

昔有迦羅越，常願見文殊師利。迦羅越便大布施並設高座訖，便有一老翁甚
大醜惡，眼中眵出、鼻中洟出、口中唾出，迦羅越見在高座上便起意：「我
今日施高座，高尚沙門當在其上，汝是何等人？」便牽著地布施訖，迦羅越
便然燈燒香，著佛寺中，言：「持是功德現世見文殊師利。」便自還歸家疲
極臥，夢有人語言：「汝欲見文殊師利，見之不識，近前高座上老翁正是文
殊師利，汝便牽著地。如是前後七反，見之不識，當那得見文殊師利？」若
人求菩薩道，一切當等心於人。求菩薩道者，文殊師利便往試之，當覺是
意。
（八）
為無常家說譬喻。有一大樹，其果如二升瓶，其果垂熟，有烏飛來住樹枝上
方住，果落烏頭殺。樹神見此，而作偈言：
「烏來不求死， 果墮不為烏，
果熟烏應死， 因緣會使爾。」
人在世間罪福會遲速合，無有前卻，黠人得罪不怨、得福不喜，爾乃為諦信
佛言受持不離。三界之中有九十六種道，世人各奉其所事冀神有益，此諸小
道未曉為福，豈能執德？所以爾者，不識三尊之上明，不執五戒之清真，無
有八正之深見，豈能佑濟於人乎？是以名之薄田耳。
（九）
有能敬佛三尊，監通三世，明天堂之福，審太山之罪，至信三寶以塞三塗，
強智慧之力以消三界癡冥，修六淨神水以蕩六患之穢，故能輕財損身口分，
行等之施，以樹來世之本。施一萬報疾若響應，故言：「大道三界之良田
也。」何以明之？昔阿育王曾作小兒，時道遇佛不勝歡喜，以少沙土至心奉
佛，由此之福故得為聖王，典主四十萬裏十六大國。以此明之，佛最為良
田。昔佛弟難陀，乃往昔惟衛佛時人，一洗眾僧之福，功德自追，生在釋
種，身佩五六之相，神容晃昱金色，乘前世之福，與佛同世研精道場便得六
通。古人施一猶有弘報，況今檀越能多行者乎？普等之行必逮尊號，加增歡
喜廣度一切。
（一 0）
法言：「染神億劫不朽，煎熬生死，得道乃止。」昔佛泥曰後五百十年，有
一國王，精進勇猛世所希有，供養六萬沙門三月一時，甘香肴饍極世之味，
最上座道人博綜群籍探古達今，得應真。去此國東四百八十裏有一國王，供
養五百婆羅門，亦盡世之美，作百種幢幡裝校繒彩綿潔金寶雜物，一幢直五
百兩金，以此伎樂而娛樂之。其有能作此技藝者，便以與之。諸國貧人聞彼
國王有此寶物，各各四麵雲集合五百人，路由精舍，各習技藝欲取彼寶，糧
食乏盡不能得達，便詣上座前求作沙門。上座即觀之，乃惟衛佛時賢者家奴
客，曾為道人作食飲，又聞法言，從是以來天上人中受福自然，福今始盡法
言故存，此等可度。便下須發授以戒法，將入宮，食還大歡喜。師知其意，
為說此飯不可妄食，人無至誠而食此飯者，當累劫為王作牛馬奴婢。五百新
學比丘，聞此恐怖，厲誌精進，九十日皆得應真。比丘已得道，欲自說本
末，便大走行喚入王門共相撲來，三毒、十二因緣、五陰、六衰我皆撲之，
誰能與我對者？眾坐愕然，此何言也？比丘曰：「吾等本習技藝取彼寶利
養，為沙門自致羅漢，三界眾邪吾等已撲滅之，蒙大師恩快樂無極。」
（一 一）
昔者兄弟二人居，大勢富貴資財無量，父母終亡無所依仰。雖為兄弟誌念各
異，兄好道誼；弟愛家業，官爵俸祿貪世榮色。居近波利弗雞鳴精舍去之不
遠。兄專行學谘受經道不預家計，其弟見兄不親家事恒嫌恨之：「共為兄
弟，父母早終，勤苦念生活，反棄家業追逐沙門聽受佛經。沙門豈能與汝衣
財寶耶？家轉貧狹財物日耗人所蚩笑，謂之懈廢門戶絕滅，凡為人子當立功
效，繼續父母功勳不廢，乃為孝子耳。」兄報之曰：「五戒、十善、供養三
寶、行六度、坐禪念定，以道化親，乃為孝耳。道俗相反自然之數，道之所
樂俗之所惡，俗之所珍道之所賤。智愚不同謀，猶明冥不可共處。是故慧人
去冥就明以致道真。卿今所樂，苦惱之我，一切空無虛偽不真，迷謬計有，
豈知苦辛？」其弟含恚俾頭不信，兄見如是便謂曰：「卿貪家事以財為貴，
吾好經道以慧為珍。今欲舍家歸命福田，計命寄世忽若飛塵，無常卒至為罪
所纏，是故舍世避危就安。」弟見兄意誌趣道誼寂然無報。兄則去家行作沙
門，夙夜精進，誦經念道一心坐禪，分別思惟，未曾休息懈怠，即具根力，
三十七品，行合經法，成道果證。往到弟所勸令奉法：「五戒十善生天之
本，布施學問道慧之基。」弟聞此言瞋恚更盛，即答兄曰：「卿自應廢，不
親家業毀壞門戶，可獨為此，勿複教我，疾出門去莫預我事。」兄便舍去。
弟貪家業汲汲不休，未曾以法而住其心，然後壽終墮牛中肥盛甚大，賈客買
取載鹽販之，往返有數，牛遂羸頓不能複前，上阪困頓躃臥不起，賈人策撾
搖頭纔動。時兄遊行飛在虛空，遙見如是，實時思惟：「知從何來？」觀見
其本，本是其弟，便謂之曰：「弟汝所居舍宅田地汲汲所樂，今為所在？而
自投身墮牛畜中。」即以威神照示本命，即自識知淚出，自責本行不善慳貪
嫉妬，不信佛法輕慢聖眾，快心恣意不信兄語，違戾聖教抵突自用故墮牛
中，疲頓困劣悔當何逮？兄知心念愴然哀傷，即為牛主說其本末事狀如是：
「本是我弟，不信三尊背真向偽，慳妬自恣貪求不施，墮牛中羸瘦困劣甚可
湣傷，今已老極疲不中用，幸以惠我濟其殘命。」賈人聞之便以施與，即將
牛去還至寺中，使念三寶飯食隨時，其命終盡得生忉利。時眾賈客各自念
言：「我等勤治生無厭，不能施與又不奉法不識道誼，死亦恐然不免此
類。」便共出舍，捐其妻子棄所珍翫，行作沙門精進不懈，皆亦得道。由是
觀之，世間財寶不益於人，奉敬三尊修身學慧博聞行道世世獲安。
（一二）
昔者舍衛國有一貧家，庭中有蒲桃樹，上有數穗，念欲即施道人。時國王先
前請食一月，是貧家力勢不如，王正玄許一月，乃得一道人便持施之。語道
人言：「念欲施來一月，今乃得願。」道人語優婆夷：「以一月中施矣。」
優婆夷言：「我但一穗蒲桃施耳，那得一月施。」道人言：「但一月中念欲
施，則為一月也。」
有十八事，人於世間甚大難：一者值佛世難。二者正使值佛，成得為人難。
三者正使得成為人，在中國生難。四者正使在中國生，種姓家難。五者正使
在種姓家。四支六情完具難。六者正使四支六情完具，財產難。七者正使得
財產，善知識難。八者正使得善知識，智能難。九者正使得智慧，善心難。
十者正使得善心，能布施難。十一者正使能布施，欲得賢善有德人難。十二
者正使得賢善有德人，往至其所難。十三者正至其所，得宜適難。十四者正
使得宜適，受聽問訊說中正難。十六者正使得中正，解智慧難。十七者正使
得解智慧，能受深經種種難。是為十八事。