佛說義足經卷上(八雙十六輩)
吳月支優婆塞支謙譯
桀貪王經第一
聞如是：
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一梵誌。祇樹間有大稻田，已熟，在朝暮當收獲。梵誌晨起，往到田上，遙見禾穟，心內歡喜，自謂得願，視禾不能舍去。佛是時從諸比丘，入城求食，遙見梵誌喜樂如是，便謂諸比丘：「汝曹見是梵誌不？」皆對言：「見。」佛默然入城，食後各還精舍。
即日夜，天雨大雹，皆殺田中禾。梵誌有一女，亦以夜死。梵誌以是故，愁憒憂煩，啼哭無能止者。明日，眾比丘持應器入城求食，便聞梵誌有是災害，啼哭甚悲，非沙門、梵誌、及國人所能解其憂者。比丘食竟，還到佛所，作禮白：「梵誌意狀如是。」言適竟，梵誌啼哭，來到佛所，勞佛竟，便坐佛邊。
佛知其本憂所念，即謂梵誌言：「世有五事，不可得避，亦無脫者。何等為五？當耗減法，欲使不耗減，是不可得；當亡棄法，欲使不亡棄，是不可得；當病瘦法，欲使不病瘦，是不可得；當老朽法，欲使不老朽，是不可得；當死去法，欲使不死去，是不可得。
「凡人無道、無慧計，見耗減、亡棄、老、病、死法來，即生憂憒悲哀，拍髀熱自，耗身無益。何以故？坐不聞知諦，當如是。梵誌！我聞有抱諦者，見耗減法、亡棄、老、病、死法來，不以為憂。何以故？已聞知諦，當如是。不是獨我家耗，世悉亦爾。世與耗俱生，我何從獨得離？慧意諦計，我今已耗，至使憂之，坐羸不食，麵目委色，與我怨者快喜、與我厚者代憂，慘戚家事不修計耗，不可複得。已諦如是，見耗減、亡棄、老、病、死法來，終不複憂也。」
佛以是因緣，為梵誌說偈：
「不以憂愁悲聲， 多少得前所亡？
痛憂亦無所益， 怨家意快生喜。
至誠有慧諦者， 不憂老病死亡，
欲快者反生惱， 見其華色悅好。
飛響不及無常， 珍寶求解不死，
知去不複憂追， 念行致勝世寶。
諦知是不可追， 世人我卿亦然，
遠憂愁念正行， 是世憂當何益？」
佛複為梵誌極說經法，次說布施、持戒，現天徑欲善，其惡無堅固。佛知梵誌意軟向正，便見四諦。梵誌意解，便得第一溝港道，如染淨繒，受色即好。便起，頭麵著佛足，叉手言：「我今見諦，如引鏡自照。從今已後，身歸佛、歸比丘僧，受我為清信士，奉行五戒，盡形壽淨潔不犯戒。」便起，繞佛三匝而去。
眾比丘便白佛言：「快哉！解洗梵誌意，乃如是至。」便喜笑而去。
佛語諸比丘：「不但是返解是梵誌憂。過去久遠，是閻浮利地有五王。其一王名曰桀貪，治國不正，大臣、人民悉患王所為，便共集議言：『我曹家家出兵。』皆拔白到王前，共謂：『王寧自知所為不正、施行貪害萬姓不？急出國去，不者必相害傷。』王聞大恐怖、戰栗，衣毛悉豎，以車騎而出國去，窮厄織草[卄/((女/女)*幹)]，賣以自給。大臣、人民取王弟拜作王，便正治，不枉萬姓。
「故王桀貪聞弟興將為王，即內歡喜計言：『我可從弟有所乞，可以自活。』便上書，具自陳說，便從王乞一鄹，可以自給。王即與之，湣傷其厄，得一陬便正治；複乞兩陬、四、五至十陬；二十、三十、四十、五十至百陬；二百至五百陬；便複乞半國，王即與之，便正治。
「如是久遠，桀貪生念，便興半國兵，攻弟國即勝，便自得故國。複生念：『我今何不悉興一國兵，攻二國、三國、四國？』便往攻，悉得勝，複正治四國。複生念：『今我何不興四國兵，攻第五國？』便往攻，即複得勝。是時，陸地盡，四海內皆屬王，便改號自立為大勝王。
「天帝釋便試之，寧知厭足不？便化作小童梵誌，姓駒夷，欲得見王，被發、拄金杖、持金瓶，住宮門。守門者白王言：『外有梵誌，姓駒夷，欲見王。』王言：『大善。』便請前坐，相勞問畢，卻謂王言：『我屬從海邊來，見一大國豐樂，人民熾盛，多有珍寶，可往攻之。』王審足，複欲得是國，王言：『我大欲得。』天王謂言：『可益裝船，興兵相待，卻後七日，當將王往。』適言天王便化去。
「到其日，便大興兵益裝船，不見梵誌來。是時，王愁憂不樂，拍髀如言：『怨哉！我今以亡是大國，如得駒夷不堅獲，如期反不見。』是時，一國人民回坐向王，王啼亦啼，王憂亦憂。王處憂未甞止，聞識經偈，便生意而說言：
「『增念隨欲，已有複願，日盛為喜，從得自在。』
「王便為眾人，說欲偈意，有能解是偈義者，上金錢一千。時坐中有少年，名曰鬱多。鬱多即白王言：『我能解是義，相假七日乃來對。』到七日，白母言：『我今欲到王所解王憂。』母謂子：『子且勿行，帝王難事如燃火，其教如利刀，難可親近。』子言：『母勿愁憂，我力自能淹王偈義，當得重謝，可以極自娛樂。』便到王所言：『我今來對其義。』即說偈言：
「『增念隨欲， 已有複願， 已放不製，
如渴飲湯。 悉以世地， 滿馬金銀，
悉得不厭， 有黠正行。 如角距生，
日長取增， 人生亦爾， 不覺欲增。
饑渴無盡， 日日複有， 金山拄天，
狀若須彌， 悉得不厭， 有黠正行。
欲致痛冥， 未嚐聞之， 願聞遠欲，
厭者以黠， 厭欲為尊， 欲漏難離。
黠人覺苦， 不隨愛欲， 如作車輪，
能使致堅。 稍稍去欲， 意稍得安，
欲得道定， 悉舍所欲。』
「王言：『知意。悉治世地，盡四海內無不至屬，是亦可為厭，乃複遠欲貪海外國。』大勝王即謂鬱多言：
「『童子若善， 以尊依世。 說欲甚痛，
慧計乃爾。 汝說八偈， 偈上千錢，
願上大德， 說義甚哀。』
「鬱多以偈報言：
「『不用是寶， 取可自給。 最後說偈，
意遠欲樂。 家母大王， 身羸老年，
念欲報母， 與金錢千， 令得自供。』
「大勝王便上金錢一千，使得供養老母。」
佛語諸比丘：「是時大勝者，即種稻梵誌是也；時童子鬱多者，則我身是也。我是時亦解釋是梵誌痛憂，我今亦一切斷是梵誌痛憂已，終不複著苦。」
佛以是本因，演是卷義，令我後學聞是說，欲作偈句，為後世作明，令我經法久住。
義足經：
「增念隨欲， 已有複願， 日增為喜，
從得自在。 有貪世欲， 坐貪癡人，
既亡欲願， 毒箭著身。 是欲當遠，
如附蛇頭， 違世所樂， 當定行禪。
田種珍寶、 牛馬養者， 坐女係欲，
癡行犯身， 倒羸為強， 坐服甚怨，
次冥受痛， 船破海中。 故說攝意，
遠欲勿犯， 精進求度， 載船至岸。」
佛說是義足經竟，比丘歡喜。
優填王經第二
聞如是：
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一比丘，在句參國石間土室中，長發須爪，被壞衣。時優填王，欲出遊觀，到我跡山，侍者即勅治道橋，還白王：「已治道，王可出。」王但從美人、妓女，乘騎到我跡山，下車步上。有一美人，經行山中，從崎至崎，顧見石間土室中，有一比丘，長須發爪，衣服裂敗，狀類如鬼，便大聲呼天子：「是中有鬼。是中有鬼。」王便遙問：「何所在？」美人言：「近在石間土室中。」
王即拔劍從之，見比丘如是，即問：「汝何等人？」對言：「我是沙門。」王問：「汝何等沙門？」曰：「我是釋迦沙門。」王言：「是應真耶？」曰：「非也。」「寧有四禪耶？」複言：「無有也。」「寧三禪、二禪耶？」複言：「無有。」「寧至一禪耶？」對曰：「言實一禪行。」
王便恚內不解，顧謂侍者黃門，以淫意念，是沙門凡俗人無真行，奈何見我美人，便勅侍者：「急取斷弦截來係是人。」侍者便去。山神念：「是比丘無過，今當怨死。我可擁護，令脫是厄。」便化作大豬身，徐走王邊。侍者即白王：「大豬近在王邊。」王便舍比丘，拔劍逐豬。比丘見王去遠，便走出到舍衛祇樹給孤獨園中，為諸比丘說本末，比丘即白佛。佛是時因是本，變有義生，命我比丘悉知經卷出語，為後世學作明，令我經道久住。
是時佛說義足經：
「係舍多所願， 住其邪所遮，
以遮遠正道， 欲念難可慧。
坐可係胞胎， 係色堅雖解，
不觀去來法， 慧是亦斷本。
貪欲以癡盲， 不知邪利增，
坐欲被痛悲， 從是當何依？
人生當覺是， 世邪難可依，
舍正不著念， 命短死甚近。
展轉是世苦， 生死欲溪流，
死時乃念怨， 從欲詆胎極。
自可受痛身， 流斷少水魚，
以見斷身可， 三世複何增？
力欲於兩麵， 彼可覺莫著，
莫行所自怨， 見聞莫自汙。
覺想觀度海， 有我尊不計，
力行拔未出， 致使乃無疑。」
佛說是義足經，比丘歡喜。
須陀利經第三
聞如是：
佛在舍衛國祇樹給孤獨園，為國王、大臣及理家所待敬，事遇不懈，飯食、衣被、臥床、疾藥，供所當得。
是時，梵誌自坐其講堂，共議言：「我曹本為國王、大臣、人民、理家所待遇，今棄不複用。悉反事沙門瞿曇及諸弟子，今我曹當共作方便敗之耳。」便共議：「今但當求我曹部伍中最端正好女共殺之，以其死屍，埋於祇樹間。爾乃毀傷沙門瞿曇及諸弟子，令惡名遠聞，待遇者遠離，不複敬之。學者悉不複得衣食，皆當來事我曹。我曹便當為世尊，壞瞿曇，世無能勝我曹者。」即共行，謂好首言：「汝寧知我曹今棄，不複見用，反以沙門瞿曇為師，汝寧能忿，為眾作利不？」好首言：「作利雲何？」曰：「唯舍壽命死耳。」答言：「我不能也。」曰：「汝不能爾者，從今以後，終不複內汝著數中也。」女聞大不樂，即言諾：「是我職當也。」眾學言：「善哉。」便共教女言：「從今以後，朝暮到佛所，數往祇樹間，悉令萬姓見知汝。如是，我曹共殺汝，埋著祇樹間，令瞿曇得毀辱不。」小女即承教，數數往來沙門所，令眾人知女如是，便取女殺，埋著祇樹間。
眾梵誌便相聚會，到王宮門，稱怨言：「我曹學中有一女，獨端正，花色無雙，今生亡不知處。」王謂言：「女行來常在何所？」共對言：「常往來沙門瞿曇所。」王言：「爾者當於彼求。」便從王乞吏兵，王即與之。尋求行轉到祇樹間，便掘出死屍，著床上，共持於舍衛四道，悉遍裏巷稱怨言：「眾人觀沙門瞿曇釋家子，常稱言德、戒，弘普無上，如何私與女人通，殺埋藏之？如是當有何法、何德、何戒行乎？」
食時，眾比丘悉持應器，入城乞食，眾理家人民，遙見便罵言：「是曹沙門，自稱言有法、德、戒，子曹所犯若此，當有何善？奈何複得衣食？」眾比丘聞如是，持空應器，出城洗手足，盛藏應器到佛所，作禮悉住不坐，如事具說。
是時，佛說偈言：
「無想放意妄語， 眾鬪被箭忍痛，
聞凡放善惡言， 比丘忍無亂意。」
佛告比丘：「我被是妄謗，不過七日耳。」是時，有清信女，字惟閻，於城中聞比丘求食悉空還，甚鄙念佛及比丘僧，便疾行到祇樹，至佛所，頭麵作禮，繞佛坐一邊。佛為廣說經法，惟閻聞經竟起，叉手白佛言：「願尊及比丘僧，從我家飯七日。」佛默然受之，惟閻便繞佛三匝而去。至七日，佛告阿難：「汝與眾比丘，入城悉於裏巷、四徼街道說偈言：
「『常欺倒邪冥， 說作身不犯，
重冥行欺具， 自怨到彼苦，
修地利分具， 不守怨自賊，
惡言截頭本， 常關守其門。
當尊反興毀， 尊空無戒人，
從口內眾憂， 嫉心眾不安，
摶掩利人財， 力欺亦可致。
是悉皆可忍， 是最以亡寶。
有怨於正人， 世六餘有五。
惡有道致彼， 坐意行不正，
欺吒有十萬。』」
阿難即受教，俱入城，於裏巷四街道，說如佛所言。實時，舍衛人民及諸裏家皆生意言：「釋家子實無惡，學在釋家，終不有邪行。」
是時，眾異梵誌自於講堂有所訟。中有一人，言露子曹事，於外出聲言：「汝曹自共殺好首，而怨佛及弟子乎。」大臣聞是聲，便入啟王。王即召眾梵誌問：「汝曹自共殺好首不？」便言：「實爾。」王怒曰：「當重罰子曹，奈何於我國界，自稱為道，而有殺害之心？」即勅傍臣：「悉收子曹。」遍徇舍衛城裏巷匝，逐出國界去。
佛以食時，從諸比丘，皆持應器入城。時有清信士，名阿須利，遙見佛，便往作禮，揚聲白佛言：「聞者不識四方名心甚悲，所聞經法不能複誦，聞佛及比丘僧怨被惡名。」佛謂阿須利言：「不適有是宿命因緣。」
佛便說偈言：
「亦毀於少言， 多言亦得毀，
亦毀於忠言， 世惡無不毀。
過去亦當來， 現在亦無有。
誰盡壽見毀？ 難形尚敬難。」
佛廣為阿須利說經，便到須達家，直坐正座。須達便為佛作禮，叉手言：「我屬者悲，身不識方麵，所聞經法不能複誦，聞佛及比丘僧怨被惡名。」
佛是時說偈言：
「我如象行鬪， 被瘡不著想，
念我忍意爾， 世人無喜念。
我手無瘡瘍， 以手把毒行，
無瘡毒從生， 善行惡不成。」
佛廣為須達說經，便到維閻家，直坐正座。維閻作禮竟，叉手言：「屬者我悲，身不識方麵，所聞經法不能複誦，聞佛及比丘僧怨被惡名。」
佛因為維閻說偈言：
「無曉欲使惱， 內淨外何汙？
愚人怨自誤， 向風揚細塵。」
維閻是時快飯食佛比丘僧竟，澡水與，下坐聽佛說經。佛為說守戒淨行，悉見諸道便而去。
時國王波私匿，具從車騎，以王威法，出城到祇樹。欲前見佛故，乘騎未到，下車步入。遙見佛，便卻蓋、解冠、卻諸侍從、脫足金屣，便前為佛作禮就座，叉手白佛言：「屬者甚悲，身不識方麵，所聞經法不複誦，聞佛及比丘僧怨被惡名。」
佛即為王說偈言：
「邪念說彼短， 解意諦說善，
口直次及尊， 善惡舍不憂。
以行當那舍， 棄世欲自在，
抱至德不亂， 製欲人所詰。」
舍衛一國人民，悉生念疑：「佛及比丘僧，從何因緣，致是惡名聲厄？」共視佛威神，甚大巍巍，如星中月，適無敢難。
佛悉知其所念，便說是義足經言：
「如有守戒行人， 問不及先具演，
有疑正非法道， 欲來學且自淨。
以止不拘是世， 常自說著戒堅，
是道法黠所信， 不著綺行教世。
法不匿不朽言， 毀尊我不喜恐，
自見行無邪漏， 不著想何瞋憙？
所我有以轉舍， 鱻明法正著持，
求正利得必空， 以想空法本空。
不著餘無所有， 行不願三界生，
可瞑冥悉已斷， 雲何行有處所？
所當有悉裂去， 所道說無愛著，
已不著亦可離， 從行拔悉舍去。」
佛說是義足經竟，比丘歡喜。
摩竭梵誌經第四
聞如是：
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一梵誌，字摩竭，卒死講堂。同學便著床上，共舁出於舍衛裏巷四街道，舉聲言：「見摩竭者，悉得解脫；今見死屍亦解脫；後聞名者亦解脫。」
諸比丘食時悉持應器，入城求食，時見梵誌說摩竭功德如是，食竟悉澡應器，還到佛所，作禮竟，皆就座，即為佛本末說如是。佛因是本演是卷，令我弟子悉聞解，廣為後世作明，令我經道久住。說是義足經：
「我見淨無有病， 信見諦及自淨，
有知是悉可度， 苦斷習證前服。
見好人以為淨， 有慧行及離苦，
黠除凶見淨徑， 斷所見證至淨。
從異道無得脫， 見聞持戒行度，
身不汙罪亦福， 悉已斷不自譽。
悉棄上莫念後， 有是行度四海，
直行去莫念苦， 有所念意便縛。
常覺意守戒行， 在上行想彼苦，
念本念稍入行， 不矯言審有黠。
一切法無有疑， 至見聞亦所念，
諦見聞行力根， 誰作世是六衰？
不念身不念尊， 亦不願行至淨，
恩怨斷無所著， 斷世願無所著。
無所有為梵誌， 聞見法便直取，
淫不淫著汙淫， 已無是當著淨。」
佛說是義足經竟，比丘悉歡喜。
鏡麵王經第五
聞如是：
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。眾比丘以食時，持應器入城欲求食，自念言：「今入城甚早，我曹寧可到異梵誌講堂，與相勞徠便就坐。」是時，諸梵誌自共諍，生結不解，轉相謗怨：「我知是法，汝知何法？我所知合於道，汝所知合何道？我道法可猗行，汝道法難可親。當前說著後說，當後說反前說，多說法非與重擔不能舉，為汝說義不能解。汝定知法極無所有，汝迫複何對？以舌戟轉相中害，被一毒報以三。」
諸比丘聞子曹怨言：「如是亦不善，子言亦不證。」子曹正各起座，到舍衛求食，食竟舉藏應器，還到祇樹入園，為佛作禮，悉坐一麵，便如事具說：「念是曹梵誌學自苦，何時當得解？」
佛言：「是曹梵誌，非一世癡冥。過去久遠，是閻浮利地，有王，名曰鏡麵。時勅使者：『令行我國界無眼人，悉將來至殿下。』使者受勅即行，將諸無眼人到殿下，以白王。
「王勅大臣：『悉將是人去，示其象。』臣即將到象廄，一一示之，令捉象，有捉足者、尾者、尾本者、腹者、脅者、背者、耳者、頭者、牙者、鼻者，悉示已，便將詣王所。
「王悉問：『汝曹審見象不？』對言：『我悉見。』王言：『何類？』中有得足者言：『明王，象如柱。』得尾者曰：『如掃箒。』得尾本者言：『如杖。』得腹者言：『如埵。』得脅者言：『如壁。』得背者言：『如高岸。』得耳者言：『如大箕。』得頭者言：『如臼。』得牙者言：『如角。』得鼻者言：『如索。』便複於王前，共諍訟象，諦如我言。
「王是時說偈言：
「『今為無眼會， 空諦自謂諦，
見一言餘非， 坐一象相怨。』」
佛告諸比丘：「是時鏡麵王者，即我身是；時無眼人者，即講堂梵誌是；是時子曹，無智坐空諍，今子曹亦冥，空諍無所益。」
佛是時生是義，具撿此卷，令弟子悉解，為後世作明，令我經道久住。說是義足經：
「自冥言是彼不及， 著癡日漏何時明？
自無道謂學悉爾， 但亂無行何時解？
「常自覺得尊行， 自聞見行無比。
已墮係世五宅， 自可奇行勝彼。
抱癡住淫致善， 已邪學蒙得度。
所見聞諦受思， 雖持戒莫謂可，
見世行莫悉修， 雖黠念亦彼行。
興行等亦敬待， 莫生想不及過，
是已斷後亦盡， 亦棄想獨行得。
莫自知以致黠， 雖見聞但行觀。
悉無願於兩麵， 胎亦胎舍遠離，
亦兩處無所住， 悉觀法得正止。
意受行所見聞， 所邪念小不想，
慧觀法竟見意， 從是得舍世空。
自無有何法行？ 本行法求義諦，
但守戒求為諦， 度無極眾不還。」
佛說是義足經竟，比丘悉歡喜。
老少俱死經第六
聞如是：
佛在娑掃國城外安延樹下。時有一行車人，出城未到安延樹，車轂道敗，便下道，一麵悒愁而坐。佛是時持應器從阿難入城求食，道見車轂敗壞，其主下道坐，悒愁不樂。即說是優檀經：
「如行車於道， 舍平就邪道，
至邪致憂患， 如是壞轂輪。
遠法正亦爾， 意著邪行痛，
愚服死生苦， 亦有壞轂憂。」
佛便入城。城中時有一梵誌死，壽年百二十死。複有一長者子，年七歲亦死。兩家俱送喪，皆持五彩幡，諸女弱皆被發，親屬啼哭悲淚。佛見因問阿難：「是何等人聚會，悲哀聲甚痛？」阿難即如事對。佛因是本，有生是義，令我弟子悉解撿是卷，為後世作明，令我經法久住。時佛說是義足經：
「是身命甚短， 減百年亦死，
雖有過百年， 老從何離死？
坐可意生憂， 有愛從得常，
愛憎悉當別， 見是莫樂家。
「死海無所不漂， 宿所貪愛有我，
慧願觀諦計是， 是無我我無是。
是世樂如見夢， 有識寤亦何見？
有貪世悉亦爾， 識轉滅亦何見？
聞是彼悉已去， 善亦惡今不見，
悉舍世到何所， 識神去但名在。
既悲憂轉相嫉， 複不舍貪著愛，
尊故斷愛棄可， 遠恐怖見安處。
比丘諦莫妄念， 欲可遠身且壞，
欲行止意觀意， 已垂諦無止處。
無止者亦尊行， 愛不愛亦嫉行，
在悲憂亦嫉行， 無濡沾如蓮華。
已不著亦不望， 見聞邪吾不愛，
亦不從求解脫， 不汙淫亦何貪？
不相貪如蓮華， 生在水水不汙，
尊及世亦爾行， 所聞見如未生。」
佛說是義足經竟，比丘悉歡喜。
彌勒難經第七
聞如是：
佛在王舍國多鳥竹園中。時眾老年比丘，在講堂坐行內事，轉相問法。采象子，字舍利弗，亦在座中，聞說內事律法難問，問不隨律言，亦無禮敬。是時，賢者大句私，亦在座中，便謂舍利弗言：「無，弟！勿於老年比丘有所疑，隨所言，恭敬先學。」廣為舍利弗說定意經：「如有賢者子，發道久在家，生意複念淨法，便除須發已，信舍世事，被法衣、作沙門、精進行，附正離邪，已證為行，自知已度。」
時賢者彌勒，到舍利弗家，舍利弗便為彌勒作禮，便就座。彌勒即如法律難問，舍利弗冥於是事不能對。彌勒便起去，入城求食竟，盥澡藏應器，還到佛所，作禮畢就座，以偈問佛言：
「淫欲著女形， 大道解癡根，
願受尊所戒， 得教行遠惡。
意著淫女形， 亡尊所教令，
亡正致睡臥， 是行失次第。
本獨行求諦， 後反著色亂，
犇車亡正道， 不存舍正耶？
坐值見尊敬， 失行亡善名，
見是諦計學， 所淫遠舍離。
且思色善惡， 已犯當何致？
聞慧所自戒， 痛慚卻自思。
常行與慧合， 寧獨莫亂俱，
著色生邪亂， 無勢亡勇猛。
漏戒懷恐怖， 受短為彼負，
已著入羅網， 便欺出奸聲。
見犯因緣惡， 莫取身自負，
堅行獨來去， 取明莫習癡。
遠可獨自處， 諦見為上行，
有行莫自憍， 無倚泥洹次。
遠計念長行， 不欲色不色，
善說得度痛， 悉世淫自食。」
佛說是義足經竟，比丘悉歡喜。
勇辭梵誌經第八
佛在舍衛國，當留三月竟，一時於祇樹給孤獨園中。是時，墮沙國諸長者子共賃一梵誌，名勇辭，使之難佛取勝，謝金錢五百。梵誌亦一時三月，諷五百餘難，難中有變，自謂無勝己者。
佛三月竟，從眾比丘，欲到墮沙國，轉行郡縣說經，次到墮沙猴猿溪邊，高觀殿中。諸長者子即聞佛眾比丘到國，即相聚會合五百餘人。梵誌言：「佛已到吾國，宜早窮難。」梵誌即悉從長者子，往到佛所，相勞問便坐一麵。長者子中，有為佛作禮者、向佛叉手者、默然者，悉就座。梵誌熟視佛威神，甚大巍巍，不可與言，便內恐怖懾，不能複語。佛悉知梵誌及長者子共議作，便說是義足經：
「自說淨法無上， 餘無法明及我，
著所知極快樂， 因緣諦住邪學。
常在眾欲願勝， 愚放言轉相燒，
意念義忘本語， 轉說難慧所言。
於眾中難合義， 欲難義當竟句，
在眾窮便瞋恚， 所難解眾悉善。
自所行便生疑， 自計非後意悔，
語稍疑忘意想， 欲邪難正不助。
悲憂痛所言短， 坐不樂臥喑咋，
本邪學致辭意， 語不勝轉下意。
已見是尚守口， 急開閉難從生，
意在難見對生， 出善聲為眾光。
辭悅好生意喜， 著歡喜彼自彼，
自大可墮漏行， 彼不學從何增？
已學是莫空諍， 不從是善解脫，
多倚生痛行司， 行求輩欲與難。
勇從來去莫慚， 令當誰與汝議？
抱冥柱欲難曰： 『汝邪諦自守癡，
汝行花不見果。』 所出語當求義，
越邪度轉求明， 法義同從相傷，
於善法勇何言？ 彼善惡受莫憂。
行億到求到門， 意所想去諦思，
與大將俱議軍， 比螢火上遍明。」
佛說是義足經竟，比丘悉歡喜。
摩因提女經第九
佛在句留國，縣名悉作法。時有一梵誌，字摩因提，生女端正，光世少雙，前後國王亦太子及大臣長者來求之，父皆不應：「得人類我女者，乃與為婦。」
佛時持應器，於縣求食，食竟，盥澡藏應器，出城到樹間閑靜處坐。摩因提食後出行園田，道經樹間，便見佛金色身，有三十二相，如日月王，自念言：「持女比是大尊，如此人比我女。」便還家謂婦言：「兒母寧知得所願不？今得聟踰於女。」母聞亦喜，即莊飾女，眾寶瓔珞，父母俱將女出城。母見佛行跡，文現分明，謂父言：「寧知空出，終不得聟。」「何故？」婦說偈言：
「淫人曳踵行， 恚者斂指步，
癡人足踝地， 是跡天人尊。」(地恐弛之錯)
父言：「癡人！莫還為女作患，女必得聟。」即將女到佛所，左手持臂、右手持瓶，因白佛：「今以女相惠，可為妾。」女見佛形狀端正無比，以三十二相，瓔珞其身，如明月珠，便淫意係著佛。佛知其意如火燃。佛實時說是義足經言：
「我本見邪三女， 尚不欲著邪淫，
今奈何抱屎尿， 以足觸尚不可。
我所說淫不欲， 無法行不內觀，
雖聞惡不受厭， 內不止不計苦。
見外好筋皮裹， 尊雲何當受是？
內外行覺觀是， 於黠邊說癡行。
亦見聞不為黠， 戒行具未為淨，
不見聞亦不癡， 不離行可自淨。
有是想棄莫受， 有莫說守口行，
彼五惱聞見棄， 慧戒行莫淫淨。
世所見莫行癡， 無戒行彼想有，
可我有墮冥法， 以見可誰有淨？
諦見聞爾可謂， 諦意取可向道，
往到彼少不想， 今奈何口欺尊？
等亦過亦不及， 已著想便分別。
不等三當何諍？ 悉已斷不空計。
有諦人當何言？ 已著空誰有諍？
邪亦正悉無有， 從何言得其短？
舍欲海度莫念， 於陬縣忍行黠，
欲已空止念想， 世邪毒伏不生。
悉遠世求敗苦， 尊言離莫與俱，
如水華淨無泥， 重塵土不為萎。
尊安爾無所貪， 於世俗無所著，
亦不轉所念想， 行如度不隨識。
三不作墮行去， 舍不教三世事，
舍不想無有縛， 從黠解終不懈，
製見想餘不取， 便厭聲步三界。」
佛說是義足經竟，比丘悉歡喜。
異學角飛經第十
聞如是：
佛在王舍國多鳥竹園中，為國王、大臣、長者、人民所敬事，以飯食、衣被、臥床、疾藥，共所當得。時梵誌六世尊——不蘭迦葉、俱舍摩卻梨子、先跪鳩墮羅知子、稽舍今陂梨、羅謂娑加遮延、尼焉若提子——是六尊亦餘梵誌，共在講堂議言：「我曹本為世尊，國王、人民所待敬，雲何今棄不複見用，悉反承事沙門瞿曇及弟子？念是釋家子，年尚少學日淺，何能勝我曹？但當與共試道，乃知勝不耳。至使瞿曇作一變，我曹作二；瞿曇作十六，我曹作三十二；轉倍之耳。」便共與頻沙王近親大臣語重謝：「令達我曹所議變意。」大臣即便宜白王如語。王聞大瞋恚，數諫通語臣已，便還歸裏舍。
眾梵誌忽見佛獨得待敬巍巍，便行到王宮門，上書具說變意，王即現所尊六人向瞋恚大罵。王已見諦，得果自證，終不信異學所為，便謂傍臣：「急將是梵誌釋逐出我國界去。」梵誌見逐，便相將到舍衛國。
佛於王舍國教授竟，悉從眾比丘，轉到郡縣，次還舍衛國祇桓中。梵誌等不忍見佛得敬巍巍，便聚會六師，從諸異學，到波私匿王所，具說其變意。王即聽之，便乘騎到佛所，頭麵著佛足竟，一麵坐，叉手求願：「諾世尊道德深妙，可現變化，使未聞見者生信意、已聞見者重解、使異學無餘語。」佛語王言：「卻後七日，當作變化。」王聞歡喜，繞佛三匝而去。
至期日，便為作十萬坐床，亦複為不蘭等，作十萬坐床息。時舍衛人民，悉空城出觀佛出威神。時梵誌等，便各就座。王起白佛：「諾。世尊可就座現威神。」是時，般識鬼將軍適來禮佛，聞梵誌欲與佛捔道，便作[韋*風]風雨吹其座，複雨沙礫，上至梵誌膝者至髀者。佛便出小威神，使其座中悉火燃，炎動八方，不蘭等見佛座燃如是，悉歡喜，自謂：「道德使燃。」佛現神竟，炎燃則滅，梵誌等乃知非其神所為，便向內憂有悔意。
佛即起師子座，中有一清信女，有神足，起叉手，白佛言：「世尊！不宜勞神，我欲與異學俱現神。」佛言：「不須，自就座，吾自現神足。」貧賤清信士須達女作沙彌，名專華色，與目揵蘭俱往白佛：「世尊！不宜勞威神，我今願與之共捔道。」佛言：「不須，且自還座，我自現神足。」
佛意欲使眾人得福安隱，悉湣人天令得解脫，複伏梵誌等，亦為後世學者作慧，使我道於未來得住留。佛時現大變神足，即從師子座飛起，往東方虛空中步行，亦箕坐猗右脅，便著火定神足，出五色光，悉令作雜色，下身出火、上身出水；上身出火、下身出水；即滅乃從南方來、複滅乃從西方來、複滅乃從北方虛空中住，變化所作，亦如上說。坐虛空中，兩肩各出一百葉蓮花，頭上出千葉華，華上有佛坐禪，光明悉照十方。天人亦在空中，散花佛上，皆言：「善哉！佛威神悉動十方。」佛即攝神足，還師子座。
是時，梵誌等默然無言，皆低頭如鳩睡。時持和夷鐵，便飛於虛空，見炎烔然可畏，但使梵誌等見耳。適現，子曹便大恐怖戰栗，衣毛皆豎，各各走。
佛便為雨眾人，廣說經法，說布施、持戒、善見天徑、薄說愛欲好痛說，其災害著苦無堅固。佛以慧意，知眾人意濡住不轉，便為說四諦。中有身歸佛者、歸法者、歸比丘僧者；有長跪者、受戒者、有得溝港者、得頻來者、得不還者。
是時，人民皆共生意，疑何因緣棄家為道，複有鬪訟？佛即知子曹疑，便化作一佛，著前端正，有三十二相，衣法衣，弟子亦能化作人。化人語、弟子亦語；佛語化人默然、化人語佛默然。何以故？正覺直度正所意故。
化佛即右膝著地，向佛叉手，以偈難問言：
「鬪訟變何從起？ 致憂痛轉相疾，
起妄語轉相毀， 本從起願說佛。
坐憂可起變訟， 轉相嫉致憂痛，
欲相毀起妄語， 以相毀鬪訟本。
世可愛何從起？ 轉世間何所貪？
從置有不複欲， 從不複轉行受，
本所欲著世愛， 以利是轉行苦。
不舍有從是起， 以故轉後複有。
隨世欲本何起？ 從何得別善惡？
從何有起本末？ 所製法沙門說，
亦是世所有無， 是因緣便欲生。
見盛色從何盡？ 世人悉分別作，
所從欺有疑意， 亦是法雨麵受。
念從何學慧跡？ 願解法明學說。
所有無本從何？ 無所親從何滅？
盛亦減悉一義， 願說是解現本，
有亦無著細濡， 去來滅無所有。
盛亦滅義從是， 解現賢本盡是。
世細濡本從何？ 著世色從何起？
從何念不計著？ 何因緣著可色？
名色授著細濡， 本有有色便起，
寧度癡得解脫， 因緣色著細濡。
從何得舍好色？ 從眾愛從何起？
所著心寧悉盡， 諦行知如解脫，
不想想不色想、 非無想不行想，
一切斷不著者， 因想本戲隨苦。
我所問悉已解， 今更問願複說。
行[涅-日+乖]悉成具足，設無不勝尊德。
是極正有何邪？ 向徑神得果慧，
尊行定樹林間， 無有餘最善說。
知如是一心向， 尊已著不戒行，
疾行問度世間， 斷世舍是彼身。」
佛說是義足經竟，比丘悉歡喜。
佛說義足經卷上
