孝道問題再求真
引言：
《觀經四貼疏》說，比丘賣三衣換得一缽飯，佛不能消受，父母真的能受？諸位仔細研究清楚，既然《疏》中早已經言明，佛為說法的對象是“比丘”，那就是說，人家說的是受了具足戒的出家人的父母，而且是出家人已經受三皈依的父母，不是白衣居士的父母，更不是白衣居士沒有皈依的父母！你一個白衣居士，你也去吃吃出家人賣了衣服買的飯，你去吃吃看？或者你也讓你的父母吃吃看？別說你拿去供養父母，就是出家人主動給你供養僧眾的飲食，轉手施舍給你，你再給你父母，你父母吃了，隻怕要墮地獄，這是《日藏經》明確經典依據的，你去好好去研究清楚，所以，你不是出家人，你的父母不是出家人的父母，他是受不起那個僧衣所換的飲食的，你要搞清楚！還有，《四分律》等律典允許出家人的父母，在父母不能自養的前提下，可以用僧人所受供養中的少分，贍養父母色身，直至父母往生；這些依據，引用了千百年，講述孝道，但是很多人卻不分出家、在家的對象，胡亂使用出處，恐怕不但違背佛陀本意，也違背善導大師當時引證此一依據的本意吧？（吉祥果 2015.10.28）
有信心人，供養僧故，舍施華果，種種飲食，比丘得已，回施於我，我得便食。彼業因緣，於地獄中，經無量劫，
----《大乘大方等日藏經》
下麵就前一段時間，諸位和我在孝道問題上，一些爭議問題，重複再做回答如下：
問題：
《雜阿含經》以及《本事經》，佛都說，禮拜供養父母，生無量福，可是你卻不讚成禮拜父母，對於供養父母，你也是要大家供養父母受用充足，稍加寬裕即可，不能過於奢侈揮霍；看起來，你自認為你自己比佛還高明？連佛的教誨你都要反對？
回答：
1、《雜阿含》《本事》二經所講，禮拜供養父母，生無量福，是佛聖言，當然不會有假；問題是，我問諸位一個深入問題：禮拜供養父母，生無量福，是誰生無量福？是禮拜的子女生無量福，還是被禮拜的父母生無量福？如果這個事情分辨不清楚，隻口口聲聲說生無量福，或者口口聲聲說佛都說可以禮拜，隻怕是隻知其一不知其二。我在《孝道問題奧秘》一文說的很清楚，禮拜供養父母，生無量福，是子女生無量福，不是父母，這一論點，《賢愚經》以及《六度集經》等大小乘經論，有明確依據，佛陀宿世孝養禮拜父母，最後果地受善報的也是佛陀，而不是佛陀的父母，這些經論，都是非常明確，沒有留下半個字的猜疑空間的。
2、如果一定要說，佛在經中說了，所以一定是尊崇的唯一標準，那麽，這樣的認識過於淺薄，為何？我們來看看，佛在聲聞乘的經典中，對小乘人和初機大眾開許的三淨肉，可是到了《涅槃》《楞伽》《楞嚴》等經，佛陀卻又徹底反對食肉，一處開許，一處徹底遮斷，你來告訴我，是誰在反對佛陀的教誨？再有，在四根本戒中，不妄語是根本大戒，但是在《瑜伽師地論》以及其餘大乘律典中，開許為了利益眾生挽救眾生危難，而說妄語，不但沒有破戒，且生出諸多功德；那麽，請問，不同經典，對不同對象，針對不同因緣，所說的不同標準，請你告訴我，哪一個是佛說的正理，哪一個又不是佛說？
3、關於是不是禮拜父母，供養父母，如何把握尺度的問題，也是如此; 你說《雜阿含》《本事》二經說，佛許可可以禮拜父母，可以生福，我同意，確實你可以生福！但是不代表你父母在生福，一定程度上，這個禮拜供養，對你有利，但是對你父母是不是有利呢？我們自己不好判斷，但是有一部《天請問經》，說的很清楚：施者名得利，受者名失利！請注意，接受的一方，是失去利益的！而且這部佛經沒有標注“父母例外“，或者“唯除父母”這樣的字樣，這個你就要知道，父母接受禮拜，接受供養，有所享受，享受一份福報就減少一份福報，所以，受用了，就消除了，減少了，失去了，所以，受者名失利。
4、所以，你要說是禮拜，逢年過節，或者某些場合，需要跪拜父母的，自然還是要跪拜，做到這個禮數，禮貌，禮敬，就可以了；但是這個和禮拜佛陀不同，有的人說，他每天禮拜父母幾百拜，現在有些傳統文化就這麽教的，我說這是沒智慧，我不讚成這麽拜，因為你這一拜拜下去，你的福報是種下了，但是父母的某些福報，拜到你這裏來了，施者名得利，你對父母施禮，你得到利益了，可是父母受你的禮拜，父母“受者名失利”，你忍心讓你的父母一直失利嗎？而且是每天幾百拜的失利？但是拜佛不同，拜佛你每天拜1萬拜，一億拜，也行，越多越好！可是拜父母，隻需要做到上麵說的尺度，就可以，不可大拜特拜，這是愚癡的行為；即便這是按照佛經開許的，這個在孝道中，也隻是佛經中“自利”層麵的孝道，不是利他的，不是利益父母的孝道，也就是我文中說的，有的人孝順父母一輩子，看起來是孝順父母，最後實際上孝順的是自己，為什麽？因為最後受善報的是自己，不是父母！所以，我教給你的孝道，是你也不拜父母，父母也不拜他的父母，你的子女也不拜你，或者你們彼此隻是做到平時禮節上的少許禮拜即可，那麽，你們應該如何禮拜？你們應該全部都去拜佛，統統都去拜佛！這是智慧的選擇，聰明的選擇！
5、所以，你說如果在佛法的學習過程中，學了一點幼稚園的孝道課程，然後看到別人行持大學研究生的孝道課程，都是佛所講的孝道，幼稚園的看不懂研究生的孝道，他就開始四處侮辱研究生的孝道是邪見，是外道，是邪說，這種人何其天真，何其可憐，何其愚癡！
問題：
你說《天請問經》施者名得利，受者名失利；可是對父母不應該說“施”，應該說“供”，供養父母，怎麽能說施呢？
回答：
如果你是想用“供施”之別，來推翻《天請問經》“施”者的含義，恐怕做不到，首先，我要告訴你，《雜寶藏經》也說過“施父母”，《盂蘭盆經》也說過“施十方僧”，平時我們都說供養父母，供養僧眾，但是經中也有說“施僧，施父母”，由此可知，你是不可能用供、施二字的區別，來推翻《天請問經》的經義的；其次，不管是供養也好，布施也罷，從發心上講，一個對上，一個對下，上供下施，但是不管你是上供也好，是下施也罷，不管你用什麽詞匯，不管你換成何種名義，不管你如何裝點這些詞匯，有一個事實無法改變，不但事實無法改變，這個事實背後的業力關係，你也無法改變，那就是，不管是稱為供養也好，還是稱為布施也罷，一方給予了，一方接受了，這個之間產生的業力關係不會改變，也就是說，供養或者布施的一方，得到利益，被供養的一方，失去利益，這個業力關係，不會改變，不會因為你玩弄一下文字遊戲，這個業力就改變了！當然，這裏不是說，我們不用恭敬心供養，恭敬心還是要的，我們隻是論及業力的本質，不因為名詞的變化，而變化！就好像你去佛具店請購佛像，那佛教傳統說，你們不能說“買佛像”，你們隻能說“請佛像”，這個大家都曉得吧？可是，我不給他錢，店主也不會“請”給我，我給了他錢，他才“請”給我，因此，無論你如何美化這個交易行為，你向對方付錢了，對方才給了你佛像，這個交易行為是真真實實的在法界中產生的，你美化成是“請”也好，美化成是“迎請”也好，這隻是表達我們對佛像的恭敬，這是另外一個層麵的問題，但是這個並不能改變你和店主產生了交易的事實！店主因為售賣佛像，按照《像法決疑經》，他將來五百世中常被人賣，這個果報，也不會因為將“買賣佛像”在名詞上美化成“請佛像”就可以不受！所以，名詞上的變化，不能改變事件背後的業力關係！
問題：
我總覺得，禮拜父母，供養父母，父母是不會減少福報的，因為既然佛經中說了，行孝道要禮拜父母，要供養父母，而佛陀又是慈悲的，佛陀不可能害我們的父母，讓我們拜父母，供養父母，而讓父母受害？
回答：
好吧！既然諸位都是以經典來說，我也繼續以經典來說，我問一句，佛在各處佛經中，都鼓勵大家做財布施，這個眾所周知，你能說佛說的，做財布施，這是不對的嗎？你不能這麽說！再問，你能說，佛說財布施，是要害那些接受財布施的人嗎？也不能！但是《天請問經》就是告訴你：受者名失利！你每次財布施，一定有一個接受的對象，你才能布施出去，對吧？好啊，這裏佛經告訴你，受者名失利！那麽，你能告訴我，是佛要害接受財布施的一方，才讓你做財布施的嗎？或者你能告訴我，是佛要讓某些人失去利益，所以才讓你做財布施的嗎？你一定不敢這麽說，因為佛決然不會有害眾生之心！但是讓你做財布施的也是佛陀，告訴大家“受者名失利”的也是佛陀，你選擇哪一個含義接受，選擇哪一個含義不接受呢？正確的選擇是，二者都接受，讓你做財布施，是自利！從利益自己的角度，讓你做財布施！但是從接受的一方，他是失去利益的，這個佛也說的很明確！孝道的問題，也是這樣，你從自利的角度，禮拜父母也罷，供養父母也罷，這是自利的孝道，不是利益父母的，因為父母接受了，受用了，這個福報就會減少一些，報父母恩的過程，也就是還父母債的過程，也就是父母消福的過程，所以，你既要供養父母，同時又要父母也去做供養，而且後者比前者更重要，因為後者能為父母生福，而前者消父母福！所以，這不是佛會害誰，不會害誰的問題，而是自然規律如此，佛讓你供養父母，禮拜父母，這個既是報恩的過程，也是還債的過程，也是消父母福的過程，但是對你自己有利；所以，你是站在自利的角度，行持孝道，還是站在利益父母的角度，行持孝道，所作所為，完全不同！
問題：
善導大師《觀經四貼疏》記載，有比丘賣卻僧伽梨三衣，換買一缽飯，供養佛陀，佛陀拒絕不受，言：三衣乃三世諸佛之幢相，汝賣換飲食，我不堪消受此飲食！比丘躊躇，佛問比丘，父母在世否？比丘答在，佛言：此食可供父母！比丘問：佛尚且不能消受此飲食，我父母能消受乎？佛言：得消，何以故？父母能生汝身，於汝有大重恩，為此得消。佛又問：比丘！汝父母有信佛心不？比丘言：都無信心。佛言：今有信心，見汝與飯，大生歡喜，因此即發信心。先教受三歸依，即能消此食也。時比丘既受佛教，湣仰而去。以此義故，大須孝養父母。----------敢問師兄，由此觀之，連佛都不能消受得起的飲食，父母都能消受的起，你還說禮拜供養父母，會消減父母福報，可見你是不解如來真實義，對孝道一無所知！由此觀之，父母恩，無論怎麽報都是報不完的，我們無論怎麽供養禮拜父母，父母都是受得起的！無論怎麽供養，父母的福報都是不會減少的！
回答：
1、首先，這裏說，佛不能受父母能受，是因為父母有生養大恩，此德父母具，而佛不具，佛恩雖大，於慧命法身利益我等，但是色身肉身，還是父母生養之恩所得，故而父母能受，而佛不能受，這是從生養因緣上比較的，並非說佛不如父母圓滿；另外，這裏還有重要一句“先教授三皈依，即能消此食也”！可見除了父母恩重之外，另外一個能消受的因緣，就是還存在父母是不是三皈依佛法僧的問題！所以，這一段文字，到處都在引用，但是將能受供養的原因，單純歸結為是父母故而可消受，而將“父母三皈”這一能受的前提剔除在外，這本身已經違背這段文字的本意！
2、不僅僅這段文字，佛在《四分律》等律典中講，出家人如果父母在世，無有自養能力者，出家僧尼，可以十方信眾供養自身的飲食衣物，以少分供養父母，以敬孝養之道，直至父母往生！所以，十方信眾的供養，出家人的父母也能消受一些！但是你要知道，這是因為他生養了一個孩子，而這個孩子出家了！一子出家九族升天，為什麽？因為出家的身體，是父母生養，親族提攜幫助，他才能生長成人乃至出家，故而其出家功德，親族尤其父母付出極大，故而一人出家，九族沾利益，曾經為此人有所付出的親友，都得到超度，都得到他的出家功德的一部分，就是這個道理，有的法師一出家，俗家的親屬就發財，海濤法師的哥哥就這樣，你知道為什麽嗎？就是因為出家的福報，以前出家前對這個出家人有所護持的人有所付出的人，各依付出多少，各自沾到福報的原因！出家人的親屬，過去現在墮三惡道的，因為這個人出家，他也得到超度，就是這個原因！
3、上麵我們論述了半天，一直反複提到兩個字“出家”！諸位辯論來辯論去，卻根本不注意，《觀經四貼疏》列舉的案例中，明確指明佛為說法之對象的身份是“比丘”，那也就是說受了具足戒的出家人，尚且連沙彌、沙彌尼，實叉摩那都不是，更何況會是在家的優婆塞優婆夷？另外，《四分律》等律典中，十方信眾的供養，出家人的父母如果沒有自養能力，他也可以受一份，賣了僧衣買的飲食，佛不能受，父母也能受！但是你需要先搞清楚，你列舉的經典依據，以及我提及的經典依據，能受得起的是誰？人家是出家人，受得起的是出家人的父母！不是白衣居士的父母！你不要小看“出家人”三個字，就是因為人家出家了，父母沾得子女出家的福報，所以出家人的父母受得起一些！你一個白衣居士，你憑什麽讓你的父母受得起？你沒有出家，你的父母沒有因為生養因緣而沾得這種出家得利益，你的父母憑什麽受得起？你是在家人，如果哪個出家人自己把僧衣賣了，然後買了飲食，然後拿這個飲食轉施給你，你拿去供養你父母，隻怕你父母要墮落地獄！我說的對不對，你好好去讀《大乘大方等日藏經》；所以，你先搞清楚你自己的身份，你是白衣，你是居士，你是優婆塞優婆夷，你不配有出家人的那種福德，你的父母也不配有出家人的父母應該有的那種福德，除非你也出家，否則你的父母沾不上那種福德，他就受不起僧眾的財物！所以，引用經典，先看清楚，人家說的是誰，是什麽身份！別弄巧成拙，自害害人；說某些人自害害人，還真不是貶低誰，因為《大方等日藏經》說的很清楚，受用出家人轉施的僧眾財物，受用者墮地獄；所以，很多人都在吹噓自己是“已解如來真實義”，別人是"不解如來真實義"！隻是諸位把這麽通俗的經典都解錯了，將出家人的父母，和在家人的父母，混為一談，大談特談“一缽飯，佛不能受，而父母能受”，卻不曉得人家特指的是出家人的父母，而且是出家人已經受三皈依的父母，而不是在家人的父母！所以，一段佛經，如果沒有真實知見的人來解釋，依靠諸位這樣的水平以訛傳訛，一定是要害人的！
4、關於受得起的問題，是子女欠父母的恩德，在子女報恩期間，恩德沒有報償完畢，換句話說，欠父母的沒還完，沒還清，在這個前提下，你的供養，的確父母受得起。受得起，也要有個前提，就是說，你欠我100萬，你現在還了我5萬，我當然受得起，你還我10萬，我還受得起，你還我50萬，我也受得起，因為欠債還債，天經地義，我當然受得起。問題是，100萬都還清了，也就是說，報恩報完了，也就是說《五苦章句經》說的父母子女之間的那個“欠債還債、報恩報仇”的關係，報完了，還完了，這時候，你說什麽叫受得起？所以，關於你說的，父母的恩德是報不完的，是的，的確佛經是這麽說的，可是你有沒有想過，佛說還不完，是從父母恩德對我們太大了，這個角度，說的還不完，而不是說永遠還不完！
5、如果說子女欠了父母恩德，永遠還不完，父母享受子女供養，一點也不會因為享受消耗父母福報，那麽請問-----諸位生育子女，豈不是害死自己子女了？因為子女生生世世都還不清你的恩德？反之，修福太簡單了，隻需要多找幾個老婆多生幾個孩子，孩子多了，欠我多了，我享受他們福報是享受不完的，享受了也不減少的！有這樣的美事嗎？別的福報享受了減少，享受子女供養，不減少福報，永遠享受不完，所以，多生孩子少種樹，福報永享萬千秋？
6、如果子女對父母這個業債永遠還不完，報恩永遠報不完，報了恩父母福報也不減少，《五苦章句經》說子女父母相聚一家，是因為報恩報仇，欠債還債的，你怎麽知道做子女的，前世不是自己父母？做父母的，前世不是自己子女？再問：一切眾生聚散，皆隨業緣，互相負欠的業緣存在，就聚會一家，互相負欠的業緣報完了，就生死兩邊，陰陽兩隔，或者分手，不一定再為一家，如果說永遠還不完，豈不是永遠都是一家人，你們見過永遠都是一家人的嗎？永遠不離散的嗎？如果你沒見過，如何信誓旦旦說父母恩德永遠報不完，還不完？既然有離散，沒有不散的筵席，就說明有還完的時候；就說明父母受用了子女的供養，也會隨著報恩減少福報，因為彼此的業債是逐漸償還逐漸減少的！
7、如果說永遠還不完，《楞伽經》說，一切眾生，莫不曾做我父母；如果按照諸位所說“父母受用子女供養，福報永遠消耗不盡，永遠還不盡，永遠受得起”的觀點，說一個難聽的、但是又絕對可信的推理：豈不是諸位，都應該供養我？因為既然依據《楞伽經》知道，你不是也做過我子女嗎？而你又認為做了人子女，報恩永遠報不完！你們承認嗎？如果承認，你們現在應該好好供養我？因為你們還沒還完我的債呢？還沒報完我的恩呢！？這個債是還不完報不盡的，享受也不減少的？話說的難聽，但是邏輯不就是這樣嗎？從這裏推理，你說是還得完，還是還不完呢？是享受了也不減少？受用了也不消耗？經典聖言量確認，我做過你父母，而你又認為，你沒報完我的恩德，那你就現在趕緊來報恩，先把你的家產全部供養給我！如果這樣也報不完，把你一切都供養給我，給你過去的父母-----我！你試試看！願意不？所以，有些人理論上牛皮吹的比天大，到處忽悠人，但是到了現實中真正需要實踐的時候，都是虛偽到家的！既然承認報不完，我等諸位來報恩，如果沒有一人來，我信諸位是騙子！諸位並不認為報不完！你一定會私下罵我說-----我他媽又不欠你的，我憑什麽供養你？老娘又不欠你的，憑什麽供養你！你別笑，你比這種人，強不到哪裏去，是一流貨色！隻不過你們比這些人虛偽一些罷了！人家罵的難聽，但是說的真話！你們說的好聽，但是你們在撒謊！笑話說完了，一笑了之，但是你應該會明白：既然你不欠我的，那就說明報完了！欠父母的，會報完的，不會報不完！
8、如果說世界上存在一種----永遠報不完的父母恩德，父母受用子女財物永不消減的福報，豈不是父母一旦為子女付出之後，這個福報就變成了“不增不減，隻生不滅”的福報？換句話說，豈不是違背了“諸行無常”的真理？這個福報居然變成了“恒常不變”的福報！？因為你這個子女於父母之福報，受用不減，消耗不變？難道除了證悟無生法忍之後得見法身，是常住不變之外，世界上還有其他“恒常不變”的第二個東西？“諸行無常”的決定真理，豈不是被你這“不減少、不變異”的福報推翻了？這麽常見的邪見，稍微一思維，都知道不成立，可是很多人還在苦苦堅持這種見解，真是可憐！
問題：
你說禮拜父母，會消除父母福報，還說禮拜過程中，發生什麽和禮拜對象之間“上傳惡業，下載福報”，我覺得你這是地地道道的邪知邪見！佛都肯定的，要禮拜父母，你都不能奉行，難道不是邪知邪見嗎？
回答：
1、佛說了“布施波羅蜜”，但是沒有說“受施波羅蜜”；佛說了“禮拜父母生福”，沒有說“父母被禮拜生福”！所以，你隻知道佛說了，但是你不懂佛說的是什麽！所以，諸位口口聲聲“願解如來真實義”，將佛經解釋成這樣，還拿著佛經當擋箭牌，給自己做遮羞布，真的看上去很可憐；
2、禮拜父母，禮拜僧眾，禮拜佛菩薩，或者禮拜其他眾生，禮拜皇帝，不管你禮拜誰，隻要對方接受，有一個接受你禮拜的對象，他受用你的禮拜，那麽，你和你的禮拜對象之間，一定發生“上傳惡業，下載福報”，你禮拜父母也是一樣的，隻是在你報恩沒有報完之前，你禮拜父母，隻是處於報答狀態，父母暫時不背業，但是是消福的，你拜一拜，父母就消一點福，拜的愈多，消的福報越多，你也就報的恩越多，你也就還所欠下父母的業債越多，但是逐漸，這個恩報完了，業債還完了，父母福報享受完了，這個福就沒有了！所以，我不讚成禮拜父母，我給你的智慧建議是------你的父母，你自己，你的子女，一起去拜佛，你們都拜佛，你們之間，不必互相禮拜！因為佛有足夠的福報供你下載，佛也有足夠的能力背負你上傳的惡業！但是你們親屬各自之間，互相禮拜，不過是賺了一個，虧了一個的關係，利了一個，害了一個的關係！不管你信不信，本質就是這樣！父母子女之間，也不例外！
3、禮拜的時候，發生上傳惡業，下載福報，不管你禮拜對象是誰，是佛也好，菩薩也好僧眾也好，父母也好，其他一切九法界眾生也好，隻要他接受你的禮拜，一定和你之間，在禮拜的時候，發生這種業力轉移的現象！你說你不信，那是你正眼未開！《涅槃經》說的很清楚，凡夫肉眼不能識別真假！《地藏經》說，男女俗眼，不辨是事！你拜佛生福，拜父母生福，你那個福哪裏來的？就是從你禮拜對象那裏來的，他的福不到你這裏來，你生什麽福？你拜佛滅罪，拜菩薩滅罪，拜八十八佛滅罪，你以為你那個罪業，憑空沒有了？告訴你，一切業因不失不壞，業緣和合終歸受報！但是你拜佛，你因禮拜，你的業力就可以轉移給佛菩薩替你代受，因為你的業力轉移了，所以你拜佛消業！你以為不依靠佛，你自己就有本事把惡業拜沒了？有的人說，是心是佛，隻要心中有佛，一切草木石頭都是佛，所以，消業是自己的心的作用，哦，是嗎？那你有本事去拜一塊石頭，看看消業不消業？八十八佛懺悔文，改成禮拜八十八快石頭，你看看行不行？所以，有些人大言不慚，高談闊論，卻對禮拜背後的深密因果，毫無所知，又不肯聽信他人真言，實在可憐！即便是心是佛，你也要真的將八十八塊石頭，當成真佛，才有可能拜出八十八佛懺的功效，如果你還當是八十八快石頭，你再拜也不會消業，不然的話《藥王藥上經》《決定毗尼經》直接讓你拜八十八快石頭好了，何必讓你拜八十八佛！？
4、我說建議你不要拜父母，讓你們幾代人一起，都去拜佛，這樣你們一家人互相之間都不吃虧，讓佛接受你的禮拜，請佛來吃這個虧，因為佛的福報太大，你拜走一些，對佛來說，不存在問題！上傳惡業佛來背，對佛來說，也不是問題！但是一些愚癡之人，對這種深入的孝道，居然到處譏諷謾罵，卻不曉得，這是最智慧的做法，所以，大概這一類人沒有什麽智慧，這一類人的父母，也沒什麽福報，所以，這一類人的思維，不可能扭轉到我所提倡的論點上來！很多人愚癡到何種地步，他不曉得佛菩薩要他供養，禮拜，洗浴，造佛像，修佛寺塔廟，不是說佛菩薩需要這個，是你需要，我需要，是我們凡夫需要，我們對三寶做了這些付出，三寶要替我們背負業力，三寶的福報會轉移給我們，三寶是自己吃虧，自己受損，來成就我們的，很多人不明白這個道理，他以為三寶需要這個，《法華經》觀世音菩薩示現不受供養，就是這個意思，不需要你的供養，你的供養佛菩薩受了，佛菩薩從因果上講，自己要吃虧的，但是釋迦佛勸觀世音菩薩，你要憐憫無盡意菩薩，憐憫四眾，接受供養，然後觀世音菩薩才接受，這一段經文告訴我們，佛菩薩接受供養，接受我們做的這一切，是佛菩薩可憐我們，憐憫我們，慈悲我們，才接受我們供養，佛菩薩自己吃著虧，接受我們供養，是因為佛菩薩要救度我們，但是我們不做這個供養，不做這些付出，沒辦法和佛菩薩結緣，佛菩薩也沒辦法下手幫我們，所謂無緣不度，所以，一切都是因為佛菩薩憐憫，慈悲我們，他們吃虧接受我們供養！很多人，把這個事情，始終領悟不透，他始終不知道，給予的一方，是得到利益的，接受的一方，是失去利益的，尤其是法布施之外的其餘布施，一定是這個同理！很多人不懂！也不肯接受！
5、那你一定不聽我的勸，一定要說，哦，禮拜父母是對的！佛經都說了，要禮拜父母，你一定參不透我給你說的這些，自利的孝道、利父母的孝道，深入的孝道，淺薄的孝道，近的孝道，遠的孝道，究竟的孝道，不究竟的孝道，如果你參不透，你說，禮拜父母是對的，那麽，我也說了幾十次了，在某論壇爭論過很多次了；你暫時先別拜你父母，你先讓你自己的子女，先禮拜你自己，每天拜上1000拜，先拜三年，然後你回頭來對大家說，禮拜父母是可以的！為何？既然你相信禮拜父母，父母不會損福，父母不會背業，那麽，很簡單啊，你也是你孩子的父母，反正拜你也不損你的福，拜你你也不背孩子的業，那你就讓你孩子每天拜你1000拜！一直拜下去！你能這麽做，你敢這麽做，算你真有種，算你真不信我說的！算你真反對我！所以，我看了你們在論壇對我的恥笑謾罵，我覺得你們很可憐，太可憐了，為了一點口舌之利，爭強好勝，但是卻又見識淺薄，以一點井底之蛙一樣的見解，用自己小學生的孝道，去恥笑大乘的利益父母的孝道，真是可憐到家了！如果你不敢讓自己子女天天拜自己1000拜，別說拜1000拜，你恐怕拜幾拜都不敢讓子女拜！既然你不敢，你裝什麽虛偽到處說要人如何禮拜父母？北京人說，人前裝大爺，背後當孫子，這裏大概也是這個意思，人前裝大爺，人前裝大德，背後當孫子，在人麵前，說起來一套一套的，嘴巴比煮熟的鴨子嘴巴還硬，忽悠起大眾來，真是一套一套的，但是到了背後，當孫子，表裏不一，人前人後不一樣，兩麵三刀，人前說人話，背後說鬼話，你們就是這種人，虛偽之極！你說你不是這種人？既然你不是這種人，就讓你子女每天拜你1000拜，你不敢每天讓你子女拜你1000拜，卻又說別人拜父母父母不會減少福報？你不敢讓你子女拜你自己，但是你卻敢讓你自己禮拜父母？自私到家了！你心裏麵隻有你自己，因為你行持的，都是自利的孝道，不是利他的，不是利益你父母的，更不是利益子女的！你要讓你祖孫幾代人，都得到利益，既能完成利益父母的孝道，又能完成子女的利益，又能完成自己的利益，隻有一個方法，你們幾代人都去拜佛，你們親屬幾代人之間，不必互相禮拜，即便禮拜，也隻是平時禮儀上，有基本的禮拜禮節恭敬，就可以了！我知道說這些話，很多人不服氣，或者是嘴上不服氣，心理服氣，或者是嘴上心理都不服氣，但是好好想一想，我曉得某些今天恥笑我的人，再經過十年，二十年，三十年，經過多少年之後，始終還是要接受我的觀點，因為因果的真理，不會隨著時間的推移發生變化！
問題：
師兄，你回答問題過於針鋒相對，毫不退讓，是不是不好？還有，自古以來，高僧大德說法，言辭巧妙柔軟，聽聞之人，莫不歡喜，為什麽你不能學學他們？
回答：
首先，我說說，現在佛教圈子，很多流行的所謂功德，或者所謂修行方法，在實際的效果上，哪一方得利益，哪一方失去利益，哪一方有利益，哪一方沒有利益，現在很多人是不明白的！不客氣的說，很多修行多年的人，居然稀裏糊塗！我也在這種渾渾噩噩之間，消耗了我自己19年青春，但是19年，讓我一點一點的成熟起來，知道這裏麵，哪些東西有效，哪些無效，哪些對誰有效，哪些對誰無效，對哪一方效果大，對哪一方效果小，這些我明白I了！我不願意再糊塗下去！僅僅因為為母親延壽的事情，我就在現在大家所奉持的這種渾渾噩噩的、流行的修行方法下修行，自以為奉持了十幾年的是孝道，結果差點失誤了母親的生命，後來一點一點領悟下來，才明白孝道的深淺遠近，自利利他，究竟不究竟，也因此挽救了母親，幫助母親修福延壽成功，通過此事，以及通過我19年的經曆，讓我明白了非常多，而且非常深入的問題，不僅僅是孝道，還包括回向，還包括淨土修行，還包括施受原理，各種奧秘，因此悟入；我所有講給大家的東西，全部是用自己的青春，心血，近二十年介入他人因果的一次一次的生不如死的體驗，以及自己內在的實證，結合佛經依據，逐步悟入的！這和諸位翻幾頁佛經，高談闊論，紙上談兵的，不是一回事！或許這些話有些誇耀自己，但是這是實情！我走過很多彎路，不希望很多人再走彎路，我因為追隨流行的孝道，險些失誤了母親，我不希望諸位再失誤你們的父母！我吃過虧，我不希望你們再吃虧! 所以，我急切的想讓你們知道，我要給你們的這些東西的價值，但是，這些我用自己心血青春和生命換來的東西，卻遭遇的是諸位如此淺薄的謾罵，諷刺！我的言辭針鋒相對，就是因為諸位的問題有針對性，一個醫生下藥，如果不對症下藥，施舍非藥，豈不是害死病人？所以當然是針鋒相對！你說我毫不退讓？我沒法退讓，我退讓一步，你們的父母，包括你們的子女，包括你們自己，失去大利益，或者一方得利，其餘幾方失去利益！我進一步，我不退讓，我想至少有幾個人逐漸明白過來，會給自己給父母給親人，帶來真實利益！我怎麽可以退讓！？
至於你說的言辭不柔軟，言辭過激，我隻想說，真的十幾年來，陪伴我在各個佛教論壇的人，應該知道，我並不對所有人言辭過激，我對真真實實是為了佛理的，真的是為了弄明白佛理的，我都很客氣，很恭敬，甚至對方如果對我不客氣，我都對對方恭敬，客氣，而且探討問題的時候，我都是非常用心，對對方非常真誠！但是對於一些胡攪蠻纏者，或者一葉障目的偏見者，或者性格偏激不肯多角度思考問題者，張口閉口譏諷他人謾罵他人而自己又毫無道理者，爭強好勝但是卻不能就理論理者，對這一類人，我是毫不留情的！所以，你不要拿我和什麽大德相比，我沒那個資格！
其次，關於你說的大德說法，柔和善巧的為人說法，就一定會讓聽法者“莫不歡喜”，這種說法恐怕言辭過於誇張，不是事實！至少有我們知道，釋迦佛說《法華經》，數千人退席，你說佛說法善巧不善巧？柔軟不柔軟？佛如此言辭柔軟善巧，還有人退席！？還有，佛一說法，魔王波旬和他的魔族眾生，馬上痛苦之極，一點也不歡喜！所以，佛也沒做到你說的這種“莫不歡喜”，平時我們說的莫不歡喜，隻能是一個讚歎詞，客氣話，但是不一定是事實！既然佛說法如此，曆代大德就不用說了！更何況我這種淺薄之人，有什麽德行，能讓別人一聽我的，就全盤接受！？
吉祥果
2015.10.28
孝道真相及孝道奧秘精要：
真正的孝道是什麽？有人說供養父母，隨順父母，不違逆父母，給父母最好的享受，這是最好的孝道嗎？這不是！最好的孝道，一則是勸父母學佛、斷惡修善；二則，是讓父母付出資財或者體力自己去修福，而不是隻讓父母享受，或者隻是子女回向父母；享受是消減福報的，布施才能增長福德，你必須清楚這一點，《天請問經》說的很清楚，施者名得利，受者名失利，你不能永遠讓你的父母成為一個接受供養的失利者，你要孝順父母，必須讓父母成為一個布施者，付出者，成為一個得利者，因為隻有布施供養，才能生福，而享受受用，是消減福報的，這一點諸位必須明確。可惜現在的人，隻知道供養父母，不知道讓父母也去做供養，這就是沒有搞清楚因果規律以及施受原理，才導致如此，父母享受太過，福報享受完了，一樣三惡道受苦，因果規律並不因為是父母就發生改變。所以，為父母積累福報，是孝順，如果一味隻知道供養父母，而不幫助讓父母也去參加供養，那麽，我說的難聽一點，這不是孝順父母，這是你在孝順自己！為什麽？因為你以父母為福田供養父母，是你自己在修福，將來享受福報的是你自己，不是父母！所以說你孝順的是自己！話雖然難聽，但是是真理！如果不信，可以看佛經：《賢愚經》中，佛陀說自己宿世因孝順供養乃至身肉濟養父母，因此福故，上為天帝，下為聖主，乃至成佛，三界特尊，皆由斯福；佛又於《六度集經》中說：“吾世世奉諸佛至孝之行，德高福盛，遂成天中之天，三界獨步”；那麽諸位看看，佛陀宿世如此孝順，但是最後得到善果的是誰？是佛陀自己！並不是佛陀的父母得到這些善果！至於佛陀成道以後，回頭救度父母，這又是另外一個層麵的問題，但是就孝順供養父母而言，得福報的是我們自己，不是父母！這是明確的經典依據！你要讓父母得利益，你要行持真孝道，必須讓父母學佛，如果不能學佛，也要讓父母出資修福！所以，你不能在形式上做的看起來是孝順父母，但是果報上，做成是孝順自己！
那麽是不是說，我們因此就不要供養父母呢？也不是，父母必須供養，這即是佛陀的要求，也是世間倫理的必須，也是報恩之必須，既要給予父母相對比較好的各種供養利益，但是又不適宜給予父母過於奢華過於揮霍過於貴重的受用，雖然這麽做，對我們自己有利，因為我們以父母為福田修了利於我們自己的福報，但是父母受用了，這個福報就從父母那裏消減了，因此，我們既要保證父母各種受用全麵具足，稍微寬裕，同時又不宜讓父母受用消耗福報太過！如此即可，那麽，剩下的精力幹什麽？那就是勸父母學佛，或者有些父母怎麽勸都不學佛，是什麽原因？因為父母宿世沒有和佛法僧三寶結緣，所以，現在你取父母資財幫助造像齋僧修造佛寺塔廟，幫助父母和三寶結緣，將來他才有學佛的可能！這是一個很重要的訣竅！或者你要想讓父母未來得到持久的福報，必須讓父母付出資財或者體力，去布施修福，這樣才是成就父母，如果能勸父母徹底學佛，那是世間出世間最圓滿的孝道了！比如《不思議菩薩所問光經》說：飲食及寶，未足能報父母恩，引導令向正法，便為報二親；又如《根本說一切有部毗奈耶》說：若父母無信心者，令住正信；若無戒者，令持禁戒；若性慳者，令行惠施；無智慧者，令起智慧。子能如是於父母處，勸喻策勵，令安住者，方曰報恩；所以，孝道不是說讓父母徹底的享受，而是法布施引導父母學佛，如果不能完成此種引導，至少也要取父母資財幫助父母修福，哪怕偷偷的取一些父母的資財幫助父母不知不覺中修福，在大乘菩薩戒，也是開許的，不犯偷盜戒；既幫助父母和三寶結緣，同時給他修了這些福報。這個遠遠超過你修福給父母回向，那個回向有意義，但是意義不大的，因為你用自己錢財修福，回向父母，那個給父母得到的利益很可憐，很小，父母得到不會超過七分之一，這些問題，《地藏經》早就說過，我不必多說；但是你取父母資財修福，父母得到最多最圓滿，如果能讓父母發心自己出資去修福，那就更圓滿。
我是倡導子女一輩子要盡量取父母資財幫助父母造佛像、飲食齋僧、放生，印經，修理佛寺塔廟，這幾種福德，是我重點提倡的：甚至不學佛的父母，僅僅因為你取父母資財造像，父母和佛菩薩結緣，甚至這輩子或者未來生世之中，他們會因此結緣而迅速學佛成就，這就是結緣的奧妙；而且，僅僅因為取父母資財造佛像，甚至父母去世以後，被所造像之佛菩薩引導到往生佛國淨土，或者天界，這種記載曆史上很多。所以，我重點提倡造像，還有前麵說的幾種，有這幾種福報，父母現生來世不會餓死，飲食會具足，住房會具足，智慧會增益，健康壽命會有利益，而且這幾種福報利於父母和三寶結緣，利於其現世來世之世間出世間利益！所以我重點提倡這幾個，法門有八萬四千，但是利益父母，抓住這幾個要點，就不會失去大利益。所以，同樣是孝道，孝道有深、有淺、有大、有小、有遠、有近、有利、有害、有究竟、有不究竟、有利益父母，有利益自己，關於孝道，你真的能明白多少？
希望此文，對於有誌於圓滿孝道的佛子，做一個拋磚引玉的啟發！
吉祥果
2015.05.30
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