《地藏經》超度冤親債主，存在一個天大的誤會
核心思想：《地藏經》超度冤親債主，是偏重特指宿世現世父母及各種親屬，並不是被殺被害被吃的種種惡緣眾生，這是很多人依靠《地藏經》超度冤親債主多年，隻能利益宿現親屬，而不能利益所害殺眾生的原因所在！《地藏經》首先是一部孝道的經典，首先作為重點，偏重解決的，是宿世現世父母、以及其他親屬的超度以及各種利益問題。
當我寫下這個標題的時候，我就知道我將麵對無休無止的恥笑與謾罵，因為佛教界早就有諸多大德，出家在家都有，倡導打地藏七，倡導念誦地藏經，來超度冤親債主，我今日作此異言，自然會招致種種非難，然而，真理不因為某些人的身份就可以改變，我人微言輕，有遇到明眼之人，看明白我的文字，獲得一些利益，也是好的，我到不必追求所有人不反對我；
一切眾生之間的業力關係，不外乎如下幾種：
一者負欠我者；這一種，依業力關係，是他修福德我能得，而不是我修福德他能得，故而我之誦念利益，非他可得；
二者我負欠者：我修福德他能得，比如父母眷屬，我修福德，父母及親屬能得七分之一，故而《地藏經》之先亡超升，現眷安樂，是特指此種；宿世現世，具備共業因緣的眷屬，這才是所謂“先亡以及現在眷屬”之真意；
（注：先亡不是說你殺害吃掉的那些生靈，一定要明白這點）
三者障害我者：障害我者，是他之福德我可得，而不是我之福德他可得，障害我一次，我即消一次業，增一次福；故而此種亦非《地藏經》超度範疇；
四者我障害者：比如我殺生害命無數，希望超度它們，念誦《地藏經》給他們，實際沒有什麽明顯利益，何以故？因為宿世現在不具足共業因緣故，非因眷屬因緣，有利益我之業緣存在，故而此類，也非可得明顯利益者；
五者互欠互害者：這一種業力關係複雜，或者得利益，或者不得利益，隨其中負欠關係而定；
上述五種關係，依照《地藏經》超度，隻有第二種，可以獲得超度，至於第五種，也隨業緣中若有功德主負欠其諸種利益者，隨其被負欠多少，會多少得一點超度利益；其餘各種，並無利益，或者利益微小到幾乎可以忽略不計；
特別注明：上述第四種因緣，本來吃了那個被殺的動物，也算是動物滋養當事人身體，也算是因此能夠和上述第二種具有同等性質的因緣，亦可有超度因緣；但是問題在於，每一個動物對當事人的滋養，對於當事人來說，真的過於微小，比如，生養之父母恩德多大？父母尚且才能沾得當事人七分之一超度利益，你說吃那個一隻雞，一隻鴨的滋養，或者你吃了一頭豬的一個豬蹄，那個滋養，連一天的營養都維持不出去，能夠令你欠那個動物多少呢？更何況，它那個命，往往在一定業力層麵權屬於養它的人，養它的人又賣給吃它的人，這樣一來，負欠它的更少，因為人家是公平貿易所得，從這樣業力上，對這個動物本身來說，令殺它吃它的人欠他更加減少；你說負欠它一條命，欠的還不夠大嗎？欠命，這已經是惡緣，這已經不是恩養了，這是另外一個層麵的問題，不可和父母眷屬共業互相恩養相提並論，這不是同一種業力狀態；所以，負欠太少，這是要點，這是被殺被吃動物不容易因為當事人修福而令其超度的重要原因，我們知道，最親近的付出當事人最多的親屬，才得到七分之一，你這個動物的這點付出，加上前麵說的貿易因緣，以及滋養因緣，導致它這點恩養當事人的因緣，都很淺薄，故而不易得到當事人修福超度之力，這是其一；
其二，是害殺惡行在先，肉身滋養恩德在後，而且這種業力上客觀形成的動物對當事人的肉身滋養的恩德，不是當事的動物自己願意的，沒有哪個動物願意被殺被吃去供養誰！除了佛教曆史記載的一些已經不是凡夫身的，示現為動物的菩薩！既然不是動物願意，而且是動物非常恐懼的方式，強行取其肉身滋養自己，動物本身無有發心功德，更無主動意願，而且極其恐懼，故而，這種客觀的恩養因緣，又大打折扣！
其三，曆史上也有類似濟公和尚這樣的，或者其他一些特別示現的，假借肉食因緣和動物結緣而超度，並非沒有；但是這已經是修行有道的聖人，隻需要假借這一點點微小的因緣，就可以令其超度；隻是我等凡夫，和那個動物之間，緣起過於淺薄，依靠這點微薄的色身滋養因緣，而且是動物恐懼的不情願的方式，而且還是它的生命權屬於養殖者或者漁獵之人，因此導致這個緣起過於淺薄，故而其無法獲得等同於上述第二種因緣中，親屬之間七分之一的那種利益；故而，被殺被害被吃的動物，靠這個因緣，靠凡夫修福的這個，那個利益微薄的幾乎可以忽略不計！故而很難超度它！
我們先列舉佛經依據：這些佛經依據，足夠證明，《地藏經》超度的對象，是宿世現世的具緣眷屬，而不是所殺所害的債主，故而眷屬有利益，甚至多生多世的眷屬都有利益，但是你所殺所害的這部分，其實並不能獲得超度利益，這也是很多人依靠《地藏經》超度冤親債主多年，仍然債主累累的重要原因之一，因為你實際上隻能超度上述第二種，其餘的，你是靠這個《地藏經》沒辦法超度的：
說白了，一句話，宿世現世的親人眷屬，在互相之間七分之一比例的共業體係牽引中，故而能夠依靠誦《地藏經》，或者造像齋僧，種種修福，令宿世現在眷屬沾福七分之一而獲得超度；而所殺所害的動物，不在這個七分之一的共業體係中，故而靠這個誦《地藏經》，或者修福回向的方法，無法超度，因此，需要另外尋找其他方法超度債主才對！
經典依據：
（1）、複次普廣。若未來世，諸眾生等。或夢或寐，見諸鬼神，乃及諸形。或悲或啼，或愁或歎，或恐或怖，此皆是一生，十生，百生，千生，過去父母，男女弟妹，夫妻眷屬，在於惡趣，未得出離，無處希望福力救拔。當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。普廣。汝以神力，遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，誌心自讀此經。或請人讀。其數三遍，或七遍。如是惡道眷屬，經聲畢是遍數，當得解脫。乃至夢寐之中，永不複見。
（2）、世尊。我觀未來及現在眾生，於所住處，於南方清潔之地，以土石竹木，作其龕(kn)室。是中能塑畫，乃至金銀銅鐵，作地藏形像。燒香供養，瞻禮讚歎。是人居處，即得十種利益。何等為十。一者，土地豐壤。二者，家宅永安。三者，先亡生天。四者，現存益壽。五者，所求遂意。六者，無水火災。七者，虛耗辟(bì)除。八者，杜絕惡夢。九者，出入神護。十者，多遇聖因。世尊。未來世中，及現在眾生，若能於所住處方麵，作如是供養，得如是利益。
（3）、佛告虛空藏菩薩。諦聽諦聽。吾當為汝，分別說之。若未來世，有善男子善女人，見地藏形像，及聞此經，乃至讀誦。香華飲食，衣服珍寶，布施供養，讚歎瞻禮。得二十八種利益。一者，天龍護念。二者，善果日增。三者，集聖上因。四者，菩提不退。五者，衣食豐足。六者，疾疫不臨。七者，離水火災。八者，無盜賊厄。九者，人見欽敬。十者，神鬼助持。十一者，女轉男身。十二者，為王臣女。十三者，端正相好。十四者，多生天上。十五者，或為帝王。十六者，宿智命通。十七者，有求皆從。十八者，眷屬歡樂。十九者，諸橫消滅。二十者，業道永除。二十一者，去處盡通。二十二者，夜夢安樂。二十三者，先亡離苦。二十四者，宿福受生。二十五者，諸聖讚歎。二十六者，聰明利根。二十七者，饒慈湣心。二十八者，畢竟成佛。
有的人可能會說，從上麵的佛經依據來看，的確你的見解是對的，因為佛經依據說的是，超度過去十生百生千生父母，姊妹眷屬；或者直接說“先亡超升”；或者說“先亡離苦”，從經典含義來說，的確是指過去現在世的自己眷屬，而不是我宿世現世殺害障害的那些債主，這一點確實很明確，可是，你有沒有想過，《地藏經》也說過，令眾生臨命終時，得聞一佛名號，尚且令其永遠不墮落三惡道？難道這不也是超度嗎？
我回答如下：
（一）、是的，眾生臨終之時，得聞一佛名號，一菩薩名號，不墮落三惡道，這也算是超升，但是這種狀況，存在特殊性，他的特殊性，就是“臨命終”，因為這時，他的生命狀態，在這時將要進入下一期生命的輪回，這時候，是一個選擇未來方向的十字路口，如果這時候，你給他念誦一個佛菩薩名號，由於這個他聽聞佛號的功德的推動，請注意，這個功德會推動他的神識進入善道，不墮落三惡道，如果生前有念佛修淨土的，被你的佛號提醒，他提起正念，他還有超升淨土的可能性！
（二）、但是請注意，這裏說的臨終聽聞佛號，所指的幾乎都是人道眾生臨終之時，而不是特指你殺害的雞鴨豬狗，種種含靈；這裏《地藏經》的佛經依據是非常明確的。
（三）、我們不排除你殺害的那些動物，在你念誦地藏經的時候，可能因為你誦經的功德，來聽聞，因為聽到你念誦佛菩薩名號，它的善根中落下一些種子，這個不排除，有這種可能性；但是是不是說，他聽到這個，立即就能超升，至少《地藏經》沒有這種說法；因為《地藏經》中所說聽聞解脫，一是特指臨終，二是特指人道眷屬臨終，不是動物；
（四）下麵有一處依據，特別指明了六道眾生，臨終聽聞佛菩薩名，可以解脫；但是是不是說你念經，所有被你害殺的動物都願意來聽，都會來聽，這個不敢確定；而且，它是不是一定是“臨終來聽”，這都不能確定；故而，這一切都屬於不確定的功效；
（五）、實際上，這一類被殺的動物，往往使用施食鬼神的超度法，更能利益其超度，尤其是《甘露味經》的施食法；當然，這個施食法超度，實話說，也還是有一定的局限性，為什麽？因為有些你殺害吃掉的動物，屬於肉食動物，這些依靠施食超度，有一部分，還是不能特別好解決，但是施食超度，幾乎可以解決掉絕大部分害殺的動物；所以，請重視施食法超度；
（六）、寶篋印陀羅尼：這個可以隨你願力去超度，比較自由，也不在乎是不是眷屬，也不在乎是不是殺害的，也不在乎是不是肉食動物，素食動物，也不在乎具緣不具緣！都不在乎，都可以超度！
（七）、總之，每一種方法，都有一定的功效偏重，今天之所以說這個，不是打消大家對《地藏經》的信心，而是告訴你《地藏經》偏重超度的是“冤親債主”中的“宿世親眷”，而不是你無始劫來害殺的“債主”，這個你要明了；你要用各種方法，去超度各種因緣下的眾生，這樣你的超度，才會比較全麵有效；
（八）、這些話不說明的話，很多人堅持多年念《地藏經》，覺得奇怪了，怎麽還是感覺經常被冤親債主糾纏？找不到原因？我今天就告訴你了，你過去世、現在世的親屬，靠這個超度了，但是那些你害殺的生靈，實在說，它們沒有超度，故而如此！因此，你要使用多種方案，多種方法，來解決多種業力關係下，不同業力關係下的具緣眾生的超度；因為業力關係不同，使用的方法也不同；很多大德誤會這個誦念《地藏經》，可以解決全部業力狀態下的各種超度問題，實在說，問題真的沒有這麽簡單！
經典依據：
臨命終時，父母眷屬，宜為設福，以資前路。或懸幡蓋，及燃油燈。或轉讀尊經。或供養佛像，及諸聖像。乃至念佛菩薩，及辟支佛名字。一名一號，曆臨終人耳根，或聞在本識。是諸眾生，所造惡業，計其感果，必墮惡趣，緣是眷屬，為臨終人，修此聖因。如是眾罪，悉皆消滅。若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善。能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂。現在眷屬，利益無量。
是閻浮提，行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道。何況本造惡者。世尊。如是閻浮提男子女人，臨命終時，神識惛(hn)昧，不辨善惡。乃至眼耳，更無見聞。是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號。如是善緣，能令亡者，離諸惡道。諸魔鬼神，悉皆退散。世尊。一切眾生，臨命終時。若得聞一佛名，一菩薩名。或大乘經典，一句一偈。我觀如是輩人，除五無間，殺害之罪。小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。
複次觀世音。若未來現在諸世界中，六道眾生，臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲曆耳根者。是諸眾生，永不曆三惡道苦。何況臨命終時，父母眷屬，將是命終人，舍宅財物，寶貝衣服，塑畫地藏形像。或使病人，未終之時，眼耳見聞，知道眷屬，將舍宅寶貝等，為其自身，塑畫地藏菩薩形像。是人若是業報，合受重病者。承斯功德，尋即除愈，壽命增益。是人若是業報命盡。應有一切罪障業障，合墮惡趣者。承斯功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂。一切罪障，悉皆消滅。
佛教圈子中，有些話不說不行，不說很多人就要走彎路，做無用功！但是說了就要得罪人，而且得罪的都是有頭有臉的權威，你的說法和他不一樣，恐怕他意見多多，覺得你如何狂妄傲慢，他過的橋比你走得路多，他吃的鹽比你吃的飯多，他的身份是什麽，你的身份是什麽，這種種的言辭就來了，他的弟子也會對你種種譏諷，但是既然說了，必定就要有這個認識，你才敢說！
比如說了孝道的問題、回向的問題，財布施的問題，今天又說冤親債主的問題，很多說法，都和諸位聽到的各種權威的說法有一定程度的不同，但是該說的東西，還是要說，如果永遠不說，恐怕很多人永遠蒙在鼓裏，還有一部分人，永遠會將一些理解，停留著比較初級的理解水平上，不能深入一些；
吉祥果
2015.12.09
