轉發自吉祥果論壇文章《《貞觀政要?論赦令》太宗論赦，也通“放生需擇善而放”》

《貞觀政要•論赦令》太宗論赦，也通“放生需擇善而放”

貞觀七年，太宗謂侍臣曰：“天下愚人者多，智人者少，智者不肯為惡，愚人好犯憲章。凡赦宥之恩，惟及不軌之輩。古語雲：‘小人之幸，君子之不幸。’‘一歲再赦，善人喑啞。’凡‘養稂莠者傷禾稼，惠奸宄者賊良人’。昔‘文王作罰，刑茲無赦。’又蜀先主嚐謂諸葛亮曰：‘吾周旋陳元方、鄭康成之間，每見啟告理亂之道備矣，曾不語赦。’故諸葛亮治蜀十年不赦，而蜀大化。梁武帝每年數赦，卒至傾敗。夫謀小仁者，大仁之賊。故我有天下以來，絕不放赦（吉祥注：這個，這個，好像太宗沒做到啊！）。今四海安寧，禮義興行，非常之恩，彌不可數，將恐愚人常冀僥幸，惟欲犯法，不能改過。”——《貞觀政要•論赦令》

吉祥點評：太宗雖大談不赦之利，然熟悉唐史者知，太宗行赦之事，且多且廣矣。故理說不赦，事也未守不赦之道。如我近言，放生植食性動物，危害更小，放生肉食性動物，危害更大，因放肉食者，即害素食者命，如太宗所言“惠奸宄者賊良人”。又我近言，救一狼而死千兔，也如太宗所言“夫謀小仁者，大仁之賊”。乃至國家立刑斬，佛教立誅殺，皆通此理也。故相較而言，宜放生植食動物，或食小物命者，更為罪輕福圓。至於惡頑者伏誅，害他者不救，亦大仁矣。然而，理雖正真無偽，豈佛子遇肉食者斬，必不救其命乎？因慈悲故，若其改轉，舍害他業，也宜挽救肉食者命。即如刑律，改過者也有從寬之製。亦如太宗，論理智而言不赦之利，論現實因緣，亦照樣赦免。不過，通其理其智者，於大赦事，或放生事，知輕重而有取舍，識利弊而有遮縱，比其不知者，於眾生之利不可量。故菩薩者，宜先明其道，後為其事，則抉擇不昧也。本文關聯文字《放生“植食性動物”比放生“肉食性動物”更合善理》（吉祥果2021.07.26）