因不明理的回向，而耽誤害殺芸芸眾生幾許，有幾人知？
若有人病痛，或親屬病痛，請教佛子如何以佛法救濟，被請教者，往往自作聰明回答說：“當做大功德回向病人康複，雲雲”或者回答說“當號召大眾做功德回向病者康複雲雲”；此種回答，已經成為現在佛教圈之潮流，真是摩登之極，諸多佛教論壇，也是推廣倡導此種回向不為之疲，甚至諸多在佛教界聲望如日中天之大德，亦如是回答；然而我今明言告之：此種回向，或病者得小許利益，或病者不得利益，無有一定也；由是不明理者，因如是倡導回向，以所謂之善心慈悲，而耽誤害殺病厄急難者幾許，有幾人知？
本來病者夭者，若得明理之人，示以真正對治之佛法，或可活命長壽，不幸死於一幫愚癡善人的謬見指點，是病施以非藥，還自以為能醫病者，真是嗚呼哀哉！豈能不令人悲歎！故而當今不明理者，又好事說法度人，以為人師，或自以為法施兼利自他，不幸未得真知正見，自心尚未照見法界人生之真相，而膽敢以非法施之，因此害殺他人，卻不曾自知，嗚呼哀哉！我今再談回向之事，昭其理於未明，正其法於未解，阻邪見之流毒，倡正見於後學，特此著文，以明回向之正理：
1、眷屬及共業因緣者，隻能得到回向者七分之一功德：
回向之事，若接受回向者，與回向者之間，具備共業因緣，比如《地藏經》所言之眷屬之間；如是回向眷屬，或者回向其他具緣者，接受回向者，因為共業因緣故，可以得到最多七分之一之功德。但是對方得到七分之一，並不是因為你回向給他，他才得到七分之一。而是因為你們有共業因緣，你做的功德，不管你是不是回向給他，他都可以得到七分之一。比如父母生你養你，你才有此色身，可以做諸功德，故而你任意修何種福德，父母都可以得到七分之一。這和你是不是回向父母，毫無關係，你回向，父母得到七分之一，你不回向，父母還是得到七分之一，這是共業因緣決定的，不是你回不回向決定的。而且，你如果以所做功德回向共法界眾生證悟阿耨多羅三藐三菩提，因心大故，心究竟故，你的父母得到最圓滿福德之七分之一，你如果隻是回向眷屬，由心小故，福德亦轉小，你的父母隻得到此小福之七分之一。同樣是七分之一，但是基數不同。諸位須知此理。
所謂共業因緣以及七分之一：諸如子女學佛，然其能學佛之肉身乃至支持其學佛之一切所得基礎知識，乃父母生育養育師長教育故而得之成之，乃能學佛，或因兄弟姊妹資助之，乃能成長至今聽聞佛法，或因親戚眷屬幫助之，乃能修行學道，由是，子女學佛，其餘眷屬自然因此種種共業因緣沾得七分之一之利益也！然而，也並非一定是七分之一，七分之一隻是一個上限，最多最深利益當事人者可沾得七分之一利益，其餘眷屬各隨給予利益之多少，或者八分之一，或者九分之一，或者萬分之一，不一而足，並非必定七分之一，各隨給予佛子之利益深淺而定，並非決定為七分之一，七分之一，隻是最深緣者，而且，隨著子女報恩父母，此七分之一之比例，也會隨著報恩而持續減少，漸次為八分之一，十分之一，百分之一，乃至萬分之一，億萬分之一，一直減少到報恩之數結束，也就是業緣上講，子女不再負欠父母，報恩結束，這時，父母分毫也不能再繼續得到子女修福之比例，因此，七分之一，也不是永遠可以得到七分之一，而是隨業緣報恩減少的；或者父母又繼續利益子女，又增上子女負欠父母，則又會漸次增益，或者百分之一，乃至十分之一，乃至九分之一，乃至七分之一，漸次因再讓子女增上負欠父母故，又能達到七分之一；故而，七分之一，不是一個定數，是隨各自之間業債互相負欠之因緣隨時變化的，這隻是一個上限。真了解眾生業緣生滅變遷的，需要深入思維此理。至於其餘眷屬之間關係，以此類推，同其理也！
請注意，這是眷屬之間，你回向眷屬，或者不回向眷屬，眷屬因為共業因緣，都可以得到七分之一！
2、非眷屬，不具共業因緣者，你的回向，對方毫無利益：
如果回向者，和被回向者之間，並無因緣，所謂無因緣，就是彼此不負欠，宿世現世，無量劫來，不曾互相負欠，尤其需要精確表達的是----------回向者宿世現世不曾負欠被回向者纖毫債務，那麽，無論回向者如何回向，被回向者絲毫都得不到你的回向，因此，此種回向，對被回向者來說，是毫無意義的，不但救不了他的命，延不了他的壽，一點也幫不上；因為你不欠他的，你沒辦法通過回向，把某種利益給他。當事之人，遇到病人就找人做功德回向，或者自己做功德回向，因此耽誤病人，害殺病人之事，每每因此而發生，因為他們愚癡的認為，他們做的功德，可以通過回向而給與任何想要給與的人，殊不知，這是癡心妄想，這種回向毫無利益於不具緣的當事人，令其失信於真正有效之法，而誤用無效之法，因此而耽誤害殺當事之人。不明理的人，總是抱著一廂情願的慈悲善意，自以為代替某人修福回向，為某人修福回向，對方可以得利益，豈不知，對方不付出，豈能得到利益？以吃飯為例，諸位安能自己吃飽，然後回向快餓死的乞丐不要餓死，能達到目的嗎？當然不能，你要乞丐不餓死，還是要乞丐自己吃飯才行，靠你的回向，他還是要餓死。我們現在很多人，對於回向，根本不去深究實證，都是人雲亦雲，聽風是雨，追求流行，卻不知實效。莫說你那點可憐的回向，就是十方諸佛不曾中斷的回向十方眾生圓成世間出世間二種福利，成就無上菩提，可是眾生該餓死的還要餓死，十方無量過去現在佛，不停息的回向，都不能解決的問題，靠你那點可憐的回向，就可以達到目的？諸位，不客氣的說，對於回向的理解，你太天真了！
3、希望利益某人，隻有兩條道路是正見，唯能真實利益：
一則勸當事人親自奉行佛法諸惡莫做眾善奉行；二則，若當事人不能奉持佛法，則由親屬或者一切人等取當事人之財物代替其做各種功德，或者造像齋僧放生，或者修其他福德，如是，當事人由其權屬之財物轉化為有利於其康複延壽消災之福德力故，得以迅速脫離病痛增延福壽；請注意，這是很重要的訣竅，《地藏經》《大灌頂神咒經》一再強調，利益病人，需要取病人財物修福，即便是超度亡人，也要取亡人遺產修福，而沒有說是號召大家修福回向的，可知不具緣的回向，並非佛陀所倡導，實乃後世之人自作聰明爾！此種不具緣的回向，會耽誤諸多病痛危急之人，不可不知。
4、第一選擇不是號召大眾回向當事人，而是法布施當事人，或者取其財物代其修福
故而，遇到病危傷痛災厄短壽之人，無論具緣不具緣，第一選擇不是號召大眾做無意義的回向，而是趕緊取其財物為其修福，最緊要的修福法，以造像放生二事最能利益，其餘修福之法，可以緩一步進行。至於具緣不具緣的問題，在這裏用當事人財物修福時，已經不成為問題，因為，當你取其財物為其修福時，已經轉無緣為有緣，轉不具緣為具緣，故而，這裏已經不必考慮是不是具共業因緣的問題；而對於不取當事人財物為其修福，一味隻希望通過回向利益當事人的，必須追究其是不是具緣，而且，即便具緣，回向者給被回向者回向的功德對方也不會得到超過七分之一。可見，遠遠不如直接取當事人財物為其修福；過去時代，乃至現代，多少本可挽救之人，死於諸位這些無意義的不明理回向，豈不可悲！？至於退一萬步來說，實在無法得到當事人財物的，眷屬以自己財物修福為其回向，以七分之一之共業之福令其沾得利益，實在是最後不得已的選擇，並不能深入持久利益對方。
5、欲真實利益人，不耽誤失誤眾生者，願信我此文所勸為善
我今所說如上諸理，或許有人輕慢不屑，嗤之以鼻，但是諸位以回向之法，不能解決的危急問題，遲早還要找到我說的這條路上來，你三年不信，三十年之後智慧增長了必定會信，這輩子不信，未來劫中，智慧增長了也必定會信，不怕你不信，隻怕時間太久，失誤自他太多；隻要你遲早成為一個明白人，你必定會信。所以，我今天要告訴諸位的是，廢除那些你自己都不知道具緣還是不具緣的回向，以真正有效的方法，去利益你需要利益的人，不要再用無效的回向，去耽誤危急之人了，明明行為上耽誤失誤害殺人，卻還帶著慈悲利人的發心，有時候也真是讓人感歎，善心辦壞事的佛子，當代實在不少；因為善心，並不等於明智之正見。
6、莫將佛經中提及的具緣回向，和不具緣的回向混為一談，莫將諦實語力，和回向混為一談：
此前凡有諸友以所謂佛經案例駁斥我上述見解，言說回向有效者，諸如列舉《盂蘭盆經》回向七世父母得到超度，或者列舉其餘經論乃至古德案例言回向有效者，但凡諸位所列舉之案例，無一不是我前麵說的具緣回向，比如，以《盂蘭盆經》為例，即是回向供養者的七世父母，而不是回向其餘之人，這就是具緣的明確依據；其餘諸案例無一不如此；包括印祖文鈔中，回向父母之倡導，也是如此；故而，不以具緣回向和不具緣回向混淆同論，因此誤人害人。又有人列舉《鴦掘摩經》之鴦掘摩為孕婦咒願之事，以為回向無論具緣不具悉皆有效，我今以《鴦掘摩經》咒願孕婦難產解危之事，明確答複諸位，經中所述咒願之法，乃佛教之另外一門甚深學問，即諦實語力的作用，這不是回向的問題，也不是回向的力量達到的，所以，根本就不能用回向的原理，來解析此事。有興趣學習諦實語力加持之法的，請閱讀我此文鏈接http://blog.sina.com.cn/s/blog_6225de410102dzry.html。所以，佛法的學問，一定要全麵，而且不能胡亂混淆，不然會失誤很多人。
7、
回向之事，以將自我過去現在未來劫中，一切功德善福，悉皆回向願共法界一切眾生證悟阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺），是唯一核心精要之圓滿回向，至於不同佛經依據因此回向衍生出的“回向利益法界”“回向真如實相”“回向入法界”“回向速往無量光佛刹”“回向生淨土”，這些都是圍繞“回向共法界一切眾生證悟阿耨多羅三藐三菩提的”不同角度的表達，都是如法的，可采信的。至於回向冤親債主，家中親人，其實《地藏經》已經委婉反對過，言及其變大福為小福，可是現在還有很多倡導這樣回向的，不可不知，此為有漏且不圓滿的回向，甚至有些不具緣的回向，還是無效的。那麽是不是回向冤親債主一定無效呢？也不一定，前麵已經說了，具緣的，以前你欠對方的，你回向有效，不欠的回向無效，但是再有效，也超不過七分之一。還有一個問題，回向共法界一切眾生證悟三菩提，是法界眾生得利益呢？還是自己得利益呢？很多人習慣性認為，回向眾生是眾生得到利益，其實事實並非如此，這樣回向是一種拓展和堅固菩提心的訓練，培養利他的訓練，形式上看，是回向法界眾生了，但是實際不具緣的眾生回向也得不到，回向最終得到利益的，是回向者自己，這是事實真相。我曉得諸位很難相信，我以一個事實告之大家：無量過去的菩薩，依靠普賢十願之普皆回向，他們自己這麽回向，這些菩薩自己已經成佛，但是法界眾生比如接受回向的我們呢？我們還是凡夫；所以，回向眾生是回向者得利益，不是被回向者，尤其不是不具緣的被回向者，具緣的這個，還是多少沾一點利益，這個大家要知道。因此，普賢十願之普皆回向，從形式和發心上，是利益眾生的，但是從果地上看，得利益的是自己。
8、回向之事，依法不依人
總結而言，取當事人財物代其修福，是臨危真正能幫助當事人救難解厄增福祛病延壽之法，至於那些不明理的回向，實在不宜再行持倡導，自誤誤人，耽誤害殺他人而不自知。真正的回向，應該是回向願共十方法界一切眾生證悟阿耨多羅三藐三菩提，而不是回向這個病人，那個病人，這個眷屬，那個眷屬，你回向三菩提，不回向眷屬，你的眷屬反而因為共業因緣得到利益更大，一子出家九祖升天，這種奧妙，就是這種因為共業而沾得七分之一利益的道理，隻可惜這些道理，有幾人能明。也或許有人要說，那麽多的大德都倡導回向眷屬，回向冤親債主，回向這個，回向那個，你今天一句話否定了，說具緣回向才有七分之一之效力，不具緣的回向毫無效果，難道你是顯示自己比大德有智慧嗎？我曉得很多人會這麽問我，那麽我呢，我也沒什麽好回答的，人家是大德，我呢？我沒什麽道德，我一輩子幾十年就是缺德，關於我提出的這些見解呢，你願意聽大德的，你去聽大德的，你願意聽我這個缺德之人的，你聽我這個缺德之人的，我不勉強；因為真理隻有一個，和身份無關。
9、天上天下，沒有免費的午餐：
你沒辦法將自己的功德，在對方對你無付出的情況下，回向給對方；對方對你有付出，你給他回向，對方也隻能得到等值給你付出的這些功德，而不是超值，也不是不足，因果是十分公平的；換句話說，沒有免費的午餐，沒有免費可以得到的回向，你要得到功德福報利益，必須自己付出，或者他人取你的財富幫你去修福，你沒有付出，別人無論如何也不能通過回向給你利益。《地藏經》《大灌頂神咒經》教導，超度亡人需要取亡者遺產修福；《盂蘭盆經》教導超度七世父母，需要先供養十方僧眾，都是需要通過付出來換取的。對死人是如此，活人之間也是如此，鬼神之間也是如此，三寶和眾生之間也是如此，這一切的道理，都是相通的。至於誦陀羅尼撒沙等超度法，或者陀羅尼帶來的世間出世間利益，則屬於十方三寶威德加持的強緣救度和利益，這種原理，是超越自然之理的，不在本文論述的原理之內，這又屬於更高層麵的學問，和這裏所講的，又不是一回事；而且，有人說，念佛念咒不用付出，這不是免費的午餐嗎？我要告訴你的是，這個至少要付出你的念誦，一樣要付出，隻是付出的形式不同，不但要你付出念誦，還要你“至心念誦”才有深入效果，這個境界，卻是絕大多數初學者，不能立即達到的，所以念誦的利益大打折扣，原因也在這裏，就是不能做到至心；所以，你要得到什麽，一定要等值的付出，才能得到；你要讓其他眾生得到，也必須讓他等值付出！你不要嚐試想無償給予對方什麽，退一萬步說，如果你無償布施給了對方某些財物，也許你很歡喜，但是本質上，對方是受損失的，我們看到的很多東西，都不是真相，關於布施雙方損益關係，以後我專門著作講述，以破眾疑。
現在有很多半罐子的神通人士，經常胡亂聽鬼神指點，比如他問鬼神：“我給你回向，對你來說有用嗎？”鬼神回答：“你們給我的回向，對我來說很有用，請不要中斷對我的回向！”這種文字，現在流傳很多了，也有人深信不疑。那麽，我今天要把這個真相給大家說出來，那個說回向對他有用的鬼神，是你過去的眷屬，而且你欠他債務沒有還，那麽，你的回向，的確對他很有效，這個效果就是前麵說的七分之一；至於不欠他的那些鬼神，你的回向，就類似暴雨之前的閃電，突然給那個鬼神閃亮了一下，但是回向結束，那個閃電的光明立即消失，這就是無緣回向，對方感受到的真實境界，對方根本無法受用，但是，那些鬼神卻對這個一閃而逝的光明，有很深的執著，於是乎，他也告訴你，對他有用，但是實際上，對他是沒有效力的，是他的貪心和執著在發生作用，隻能博得他刹那的歡喜而已。超度鬼神，在佛法來講，另外有專門的學問可講，但是這不是靠回向可以完全解決的：比如你欠他，你回向給具緣先亡眷屬的功德力，他的惡業力，大於他能得到的你回向的那些功德力，他的惡業太重，你的回向也超度不了，哪怕沾七分之一利益，也超度不了，雖然超度不了，可以減輕其痛苦；如果你給他回向的功德力，在過去來說，你欠他比較多，現在回向他可以得到很多，而且得到的功德力，又大於他惡業力，那麽當下可以超度，甚至超度到善道，乃至淨土，都是可以的。所以，這個欠不欠，具緣不具緣，非常重要，因為這個決定了他是不是能沾上你的功德之福。現在很多寺廟的免費超度法事，似乎在傳達僧人的慈悲和對財物的不貪執，但是我要告訴大家的是《地藏經》《大灌頂神咒經》《盂蘭盆經》等經典的超度，或者對在世之人的利益，是必須要當事人供養三寶的，是要讓他付出的，並且明確指出，亡者遺產捐三寶，這種超度對亡者福德最強。所以，對一些寺廟和佛教機構免費的超度法事，我無有資格去具體置評，但是道理必須講明：不讓對方付出，對方實際是不能得到的！我不是出家人，講這些事，也和我沒有利益關係，隻是就理論理！
10、具緣回向對方得到七分之一，實質是損耗對方；取當事人財物修福，實質是增益當事人福壽健康：
這裏還有一個玄機，就是說，那既然回向能令具緣眷屬得到七分之一的，你又何必反對這種回向呢？這裏就有一個重要的問題：就是受用得到的福報是減損消耗、以當事人自己財物布施修福，才是增益其福壽健康；這一角度是非常重要的；我們很多人平時不注意這一見解，總認為給予布施對方就是利益對方，卻不知道，給了對方對方受用了，這一部分福報壽命，就損失了，不曉得這個真理，所以，就拚命的回向啊，布施對方啊，給予對方啊，這種行為是什麽？這種行為是給自己修福，是利益自己的，並不是利益病人的，這種施受之間利害關係的正見，必須建立起來（而且，將財物無償布施對方，對方受用了，還要背負布施者的業障，還要損失自己福德壽命，這一點，我稍後會專門著文說明）。總之，布施也罷，回向也罷，對方得到了受用了，就成為一種支出，一種消耗，而不是一種得到，一種增長！而我們希望利益病危短壽急難的當事人，是希望對方增長增益福壽健康，而不是消耗這些，所以，布施者增益得到福報，受用者減損失去福報，這一真理，諸位必須深思，因此，利益當事人，決定不是你修福給他回向什麽，或者給他布施什麽財物，真正的對他利益，是反其道而行之，是讓病患危急者自己取自己財物去修福，或者你取他財物幫他修福，甚至不方便時，在大乘菩薩戒來講，無私心的偷偷的取他財物全部為他修福，這都是開許的，不犯盜戒的。或者有的病人自己和家人很窮，沒錢布施修福，怎麽辦？有個很殊勝的，不用花錢又能修大福德滅大罪業治療重病的善巧，就是讓他去拜佛，每天盡量多拜，必須讓他自己去拜，而不是你拜了回向他，這樣就是很多絕症也能重新恢複生機！總之，必須設法令當事人自己付出，不然從因果律上講，他沒有付出因此就沒有得到受用的資格，因此對她無有利益！至於有些實在是當事人自己不願意做，你偷偷取他財物為他修福都做不到的，那大概也隻有以價值最小的辦法，也就是給這種具緣眷屬回向，讓他通過這種沾光七分之一的方式，給他帶來一點短暫的利益，先挽救危急再說，但是日後，還是要讓他自己有付出資財體力給他修福，不然這種依靠具緣回向沾光七分之一的挽救是不能持久的，因為你給與他的回向，本質上講，是逐步減損對方福壽的！隻有讓他有付出布施修福，才能增長他福壽！施者得，受者消，這一真理，必須在諸位的意識中，明確起來！
那有人看了我這篇文章，就說，那我不敢布施財物給病人了，也不敢給對方具緣眷屬回向了，不然對方會失去福報，因為享受就要消耗，還要背負施者的業障，怎麽敢布施呢？那麽，我的回答是，如果是治療非常危急的人必須急切需要的資財或者其他醫療資源，還是必須布施的，如果具緣的話，也是必須回向，讓他度過暫時的難關，但是必須知道，這不是持久令他得到利益之道，隻是暫時的權宜之計，持久讓他得到利益，必須如前所述，讓他自己付出！！或者你取其財富，幫助其成就付出修福！
11、不明理者指導他人，往往猶如庸醫誤人，以盲引盲，害人不淺：
有佛友看了此文對我說，方法指點錯了，對方沒有得到實效而死去，這是對方的業報如此，何必計較！我的回答是，這種口氣很無恥，這就如同一個庸醫，給病人診斷錯誤，治療方案錯誤，下藥錯誤，害死病人，還將責任推到死人身上，說是死人業報該死，這種醫生按照我的邏輯，根本不配當醫生！對方是不是業報該死，首先是你診斷正確，治療方案正確，藥物施治對症無誤，在這些前提下，還不能挽救，那可以說是對方業報，如果你明明是庸醫害人，還推卸責任給病人，恐怕說不過去！我們今天很多佛教徒，甚至有些名望如日中天者，他絕大多數的開示指點，都是對眾生有利益的，但是其中一些具體問題的開示指點，實在說，本來就是他自己沒有明理，在某些具體問題上，還處於知見智慧有欠缺的狀態，但是礙於身份，他又不願意放下架子虛心互相切磋學習，就這麽忽忽悠悠的，讓一些不該有的失誤人的見解，在佛教圈子流行開來！甚至導致很多初學的人，誤信而奉持，因此誤人誤事耽誤生命耽誤慧命！這就是庸醫誤人，以盲引盲！害人不淺！彼此應該放下身份麵子這種累贅，互相謙虛去學習佛法真理，取長補短，逐漸成為世間出世間之大覺良醫！即便當年聲望如玄奘法師，不是也曾經謙虛向外道請教學問嗎？即便是諸如布魯諾這樣的，為了追求世間科學和宇宙的真理，尚且連生命都能付出，何況我們為了追求佛法終極圓滿的真理，卻連一張虛偽的麵子都舍不下！？還要給這張虛偽的麵子塗脂抹粉到什麽時候呢？
吉祥果
2015.5.18
