了知並破除慳貪，打開福報閥門
送論壇諸位仁兄一句金玉良言：不要總是求，越求越不得！
因果是自然之事，施舍是自然之福，
有求之心，是諸位修福的第一障礙。
論壇的師兄，何時變成：隻知勇猛布施，不知索求為己，則福報當下至矣。
你心中索取什麽，希望得到法界眾生什麽，這種念頭越是強烈，你希望索求於眾生的東西，你會加速失去。
你心中布施什麽，希望給予法界眾生什麽，這種念頭越是強烈，你希望布施給眾生的東西，你會加速得到。
念念索取追求什麽，你會加速失去這種東西。
念念勇猛布施什麽，你會加速得到這種東西。
這兩句話，是法界的真理之一，佛經中比較偏重宣說後者，即布施什麽得到什麽的原理。
但是對於“索取什麽，會加速失去什麽”的原理，雖然不是偏重宣說，但是經典依據也是非常確鑿，下文引用慳貪心的本質來解釋。
可惜很多人對於這一真理，缺乏深刻認知，因此造成了世間法，和出世間法的極大障礙。
請參看下例：
如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時諸比丘，夏安居竟，往至佛所，禮敬問訊。佛以慈心，慰喻撫恤：汝等住彼，得無苦耶？慈心矜篤，極懷憐湣。阿難見之，而白佛言：世尊，慈湣垂矜特隆，不審世尊，發如是心，為遠近耶。佛告阿難：若欲知之，當為汝說。過去久遠，不可稱計阿僧祇劫，有二罪人，共在地獄，獄卒驅之，使挽鐵車，剝取其皮，用作車鞅，複以鐵棒，打令奔走，東西馳騁，無有休息。時彼一人，筋力鮮薄，獄卒逼之，躃地便起，疲極困乏，絕死複蘇。彼共對者，見其困苦，興發慈心，憐湣此人，顧白獄卒：唯願聽我躬代是人，獨挽此車。獄卒瞋恚，以棒打之，應時即死，生忉利天。阿難當知，爾時獄中慈心人者，我身是也，我乃爾時，於彼地獄受罪之時，初發如是慈矜之心，於一切人，未曾退舍，至於今日，故樂修行慈湣一切。爾時阿難，聞佛所說，歡喜奉行。
-----《賢愚因緣經》佛始起慈心緣品第六十三
以上案例，真懂的人，並不多。希望現在諸位看到這個帖子，真能懂。關於上述佛經依據，大多解釋都是從慈悲喜舍心、菩提心的角度詮釋，固然也很圓滿。但是大家絕少從自然規律之作用力與反作用力的角度，去解釋和提及。實質上，互換菩提心，發願代受眾生業報，本身就是對這一自然規律的圓滿應用-----索則失、予則得！
是的！索則失、予則得！
牛頓第三定律的作用力和反作用力，在這裏是有體現的。
包括在藏傳的互換菩提心的修持上，牛三定律在裏麵的作用原理，都是有體現的。
你向法界發起索取的心，法界就會回饋同等向你索取的力量，令你失去你本有的或者追求的東西，請永遠記住這句話！
這就是索取什麽，更容易失去什麽的力學原理！
你向法界發起給予的心，法界就會回饋同等向你給予的力量，令你得到你發心給予眾生的那種東西，請永遠記住這句話！
這就是布施什麽，更容易得到什麽的力學原理！
不管你索取的是善的、惡的、有利的、有害的，你索取什麽，就很容易失去它，
不管你給予的是善的、惡的，有利的、有害的，你給予什麽，就很容易得到它！
你索取眾生惡業，你自己會加速失去惡業。
你索取眾生財富，你自己加速失去財富，
所以，你的索取心，有求心，就是你福報的第一障礙！
所以，你如果真正懂得這一甚深奧理------則你應當索取眾生惡業由自己代受，這是你失去惡業的智慧之選，而不是索取法界和眾生的財富和利益，如果你不想失去這些的話。反之，你應當給予眾生財富和利益，如果你很想得到財富和利益的話。
如果諸位懂得上麵這些話的甚深奧理，
那麽互換菩提心的相關觀想內容，其在作用力層麵的作用奧妙，全部都在這裏，至於互換菩提心其他層麵的道理，是另一回事。
佛經所說，慳貪障礙財富的原理，其作用力層麵的原理，也全部在這裏，慳貪的其他原理，是另一回事。
希望有智慧的師兄，懂得我在說什麽。
也就是說，作為凡夫的我們，應該扭轉我們自己的心向。不能再繼續走彎路了！
怎麽扭轉心向？
藏傳互換菩提心的心向，就是我們應該建立的心向：索取眾生惡報由我代受，賦予我之福德給一切眾生。
如果諸位真的當下深契此理，扭轉心向，當下就可以轉運、滅罪、福報財富現前，甚至所求圓滿。
因為佛法中最深刻的真理之一，就在這幾句話。
互換菩提心的基礎原理，也正是建立在“索取眾生苦、給予眾生樂”的心向和願力上麵。
隻不過，互換菩提心的方向，和我等凡夫索取給予的方向，內容，完全不同。因為，我們索取的是眾生之樂，給予的是眾生之苦。
互換菩提心，是索取眾生的惡報，因此修持互換菩提心，當下消業。
但是眾生呢？是索取眾生和法界的福報，因此，眾生當下就比較容易失去福報，並給自己造成財富障礙。
這就是索取什麽，反而會加速失去什麽的原理，這是法界的自然規律，不以人為感情為轉移。
諸佛菩薩深知此理，
故而，
我們應該修持的互換菩提心，是索取眾生的惡業惡報，而不是索取法界眾生的福報，是布施給予眾生福報善報，而不是惡報。
下文探討：如何精確給“慳貪”定義？
《地藏經》說：慳貪者受所用缺絕報。
《寶篋印經》說：慳貪業故，生貧窮家，衣不隱身，食不續命。
《十善業道經》遠離貪欲（慳貪）得成就五種自在
1、三業自在，諸根具足故；
2、財物自在，一切怨賊，不能奪故；
3、福德自在，隨心所欲，物皆備故；
4、王位自在，珍奇妙物，皆奉獻故；
5、所獲之物，過本所求百倍殊勝，由於昔時不慳嫉故。
諸位，看了上述經典，應該知道，慳貪是福報的最大障礙，能破除慳貪，則福報自在。
可是試問諸位，誰能精確的，符合佛法印的，為“慳貪”做出最精確無誤的定義呢？
現在很多聲名顯赫的大德說：追求超出自己需求的財富，就是慳貪。
又有很多知名人士說：過猶不及，財富的追求有個限度，超過限度，就是慳貪。
我在這裏，明確告訴諸位，他們的定義是錯誤的，錯誤到連“慳貪”的邊都不沾。
如果你不能對慳貪做出精確無誤的定義，你對於很多世間法和出世間法，很難找到正確的方向。
你所有追求的世間福報，出世間的修行，都是南轅北轍，背道而馳的。
其實，上文實際是用“中道”思想，來定義“慳貪”，所以他們認為追求超過自己需要的部分，就是慳貪。
但佛經中，從來沒有用“中道”的標準來定義過慳貪，若不信，諸位可以拿依據來辯論。
有人說，哎呀，我窮得明天都揭不開鍋了，孩子明天都沒學費了，老婆住院費沒了，馬上被趕出醫院了，自己快要餓死了，我都這麽慘了，你還不讓我和佛菩薩求嗎？那我告訴你，就算你窮得現在隻有一條褲衩了，你也不能生“索取有求”的心，如果你即便如此困苦，仍然念念安住勇猛布施給予的心，沒有一念索取的心，那麽，你這些問題，很快會在各種因緣下得到解決。因為你給力的方向是正確的！你有給予法界眾生利益的心願和心力方向，法界和眾生就自動會有給予你的心力方向。
如果你覺得自己窮得隻剩下一條褲衩了，你必須索求，必須有索取的心，那我告訴你，也許你連這條褲衩也會失去。
因為你給力的方向是錯誤的！你給予法界一個索取財物的心力方向，法界就回饋你一個索取你財物的方向，沒準最後連你褲衩都被索取走了。
這就是內心用力的方向錯誤，不單純是行為錯誤，而是心力的方向已經錯誤了。
如果你內心給力的方向錯誤，即便佛菩薩幫助你，你自動也會將菩薩加持幫助的善福因緣，自動推到一邊去！
很多人說自己求佛求菩薩，說是怎麽不靈，這就是原因之一！
不是佛菩薩沒幫你，沒加持，是你自己推掉了，自己障礙了！
慳貪心的精確定義：就是“隻願索求獲得不願布施給予的心”，根據慳貪心的猛利程度，輕重不同。
慳貪心包括了兩個心力方向：
其一，將法界和眾生利益索取給自己的心力方向，
其二，不將自己利益給予法界和眾生的心力方向。
請務必注意：
互換菩提心，恰好和這兩個心力方向相反：索取眾生惡業惡果給自己受，將自身利益給予法界和眾生受。
那麽，我怎麽來用佛經依據證明，我對“慳貪”的心力方向之定義是正確的呢？
《中阿含經》卷三十一曰：我見世間人，有財癡不施，得財複更求，慳貪積聚物。
《中阿含經》的這個意思，不是明顯隻有索求的心力，沒有給予的心力嗎？
破除慳貪心的一般方法：
勇猛布施自己最貪執的那種對境，也就是說，你最喜歡什麽，就布施掉什麽。
財布施破除對財富的慳貪，
法布施破除“法慳”
破除慳貪心的唯一殊勝方法：互換菩提心！
有人會說，破我執，破法執，空性慧，這些都是破除慳貪的殊勝法。
可是，這隻是修持互換菩提心獲得的結果，而不是下手處！
是否破除慳貪心的唯一衡量標準：唯有將善福布施給予的心力，毫無將善福索求獲得之心力。即便有索取之心，也是索取眾生惡業惡果代受。
我們明確的說：
慳貪心，和外在財富數量是不是過度，毫無關係。
比如，昔日世尊，見阿那律尊者穿針，視力看不清，大喊：“誰願修福，為我穿針？”世尊當即回答：“我願！”
世尊已經圓滿一切福報，但是竟然不舍穿針之福！
按照某些人“過度求福即慳貪”的論調，世尊豈不是也成了慳貪？
由此可知，過度求福即慳貪的論調，純屬無稽之談。
不但是無稽之談，而且佛陀教導我們“求福無厭”。
再問，市井之上，常見乞丐流竄，衣不隱身，食不續命，他隻希望衣食溫飽，你說他的追求，算不算過度追求？既然他們的追求不算過度追求，那按照“不過度即不慳貪”的論調，難道我們可以說：乞丐們都斷除慳貪了？因為他們的追求隻求溫飽，並不過度嘛！所以，佛教大德用“中道、中庸”的見地，來定義“慳貪”，本身就是自以為是。
稍加思維辨析，即知道“過度求福即慳貪，不過度即不慳貪”的論調，根本就不是佛說慳貪的原本含義！而且錯了十萬八千裏！毫不相關！
所以，過度求福即慳貪的論調，純屬一些中國法師在中國“中庸”文化背景下一廂情願的定義。他們將中國《易經》《中庸》中一些“過猶不及”的“中道、中庸”思想，去給佛經中的一些概念做定義，結果是錯得極其離譜。
雖然佛經中，也有類似“中道”的思想，比如《四十二章經》“琴弦鬆緊適度”之說，就屬於佛教的中庸中道思想。但是中道思想，不是隨便哪一個佛教的概念，都適合來胡亂引用，用錯了地方，就很危險。
因此，隻要你的心中絲毫沒有索求之心，念念都是給予眾生的心，你盡管去修福，哪怕你的財富超過李嘉誠，超過比爾蓋茨，超過毗沙門天，超過忉利天，超過摩醯首羅天，超過大梵天，，乃至於達到和佛陀一樣的福報，也沒人有資格給你定義慳貪！
慳貪，隻和心力的方向是索求還是給予有關係，和外在財富數量的多少，乃至和財富多寡是否過度，毫無關係！
如上文所言：若慳貪和外在財富是否過度獲取有關，那麽，很顯然：越富貴的人越慳貪，越貧窮的人越不慳貪，乞丐甚至毫無慳貪。這顯然不成立。從這裏推理，我們就知道那樣去定義慳貪是錯誤的。乞丐一樣慳貪，甚至更慳貪，如果不慳貪的話，他怎麽會是乞丐呢？富貴者可能反而不一定更慳貪，因為不慳貪才會富貴嘛！所以，很明顯，用追求財富是否超過需求的限度來定義是否慳貪，這是信口開河的講法，無關佛經本義。
不能對“慳貪心”這一概念精確定義，就好像上陣殺敵找不到敵人，破除慳貪心猶如殺敵，可是你找不到敵人，子彈上膛，但是你對不準敵人，胡亂開槍，如此渾渾噩噩，如何殺敵？如何破除慳貪？
所以，佛法的一些名詞的含義，必須反複對比各種大德開示，對比佛經論著，最終找到最精確無誤的定義，且不可隨意聽到一個說法，就深信不疑！
精確定義了“慳貪心”及其本質，精確掌握了破除慳貪的方法，才具備破除慳貪的能力！
慳貪心一旦破除，就等於打開了你財富的死結、打開了一切福報的死結！
慳貪心一旦破除，就等於摧毀了阻礙你福德種子生長的最大障礙！
慳貪心一旦破除，就等於給佛菩薩對你賜予福報加持，清掃了障礙！
吉祥果
2013.10.19
