《道德經》之契約精神：有德司契，無德司徹
是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。
-----《道德經》之七十九章
吉祥解曰：我常以佛教密法三昧耶，譬喻西方契約精神，並以合同之甲方，譬喻密法三昧耶之合約製定方，以合同乙方，譬喻密法三昧耶之如約啟動方。我常以此詮釋一切密法契約（三昧耶）的生成、啟動關係。甚至以此論及基督天主之《新約》《舊約》之本質，論及東西方各種巫術、法術、符咒的啟動機理，究其本質，實是人與高級智慧生命之間的契約（三昧耶）。按照民間最容易理解的方式，也可通俗概括為“人神契約”，佛教的就是諸佛菩薩等聖賢與眾生之“凡聖契約”。又以洛克之社會契約論、盧梭之社會契約論作此類比，以令今人更容易理解佛教三昧耶的運行機製。其實，宇宙中一切高級智慧生命對低級生命提升的最直接最高效的方案，就是依靠雙方嚴苛執行“契約精神”，以令低級生命以依靠恪守誓約的方式，而直接獲得高級智慧生命賦予其之世間和出世間利益，乃至各種世間出世間悉地，包括終成佛果。藏傳密宗的很多頂級極密之法，唐密的很多密法，全部都是依靠這種嚴苛的，甚至帶有某種“毒誓性質”的三昧耶，才能啟動那種特殊三昧耶的特殊加持之悉地。當然，我們過去解釋過，這種所謂的毒誓性質，是隻對自己毒，對眾生確實極致慈悲。比如《大隨求懺悔法》雲：結我此契，誦我隨求即得陀羅尼三遍等一遍一句，一稱名字，若有殘罪露及眾生，無有是處。何以故？若有殘罪於眾生者，一切諸佛便失菩提。從這個依據可以證明：十方諸佛有共同關於大隨求法門的“毒誓”，如果眾生依法執行，還有殘留罪業障礙，一切諸佛願失菩提。因為如果沒有這個毒誓，就沒有經軌中這種說法。包括觀世音菩薩之千手千眼，據藏傳傳說，就曾經和為了不退菩提心發起毒誓有關。但這些毒誓，都是以猛利的惡果懲罰自己，令自己不能退失利益眾生的心行。所以，這些看起來很毒的毒誓，是對一切眾生最極致的慈悲。這些都屬於三昧耶中比較極致的一類。當然，三藏教典中，也有略微輕鬆一點的，就是懲罰不那麽猛利的一類三昧耶，比如《瑜伽師地論》中，有“立契求願法門”，見附錄。
我們一直以為，可能隻有佛教講三昧耶，講契約精神，其他的宗教就不講三昧耶吧！？顯然不是。比如《道德經》七十九章，原來老子也是三昧耶、契約精神運作機理的闡釋者。如《道德經》曰：是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。解釋：什麽叫左契呢？就是古代契約分左右，立約雙方各執左右一半，內容等同，但權責義務各自不同。按照今日語境，最直接的解釋，就是吉祥上文所講，諸佛菩薩是佛教一切三昧耶（合同）法門的“甲方”，這就是老子所說，聖人執“左契”的意思。那麽，右契如何？右契就是三昧耶（合同）約定，眾生一方應該履行何種契約條款，才能啟動甲方直接賦予乙方的各種世出世間之利益，乃至究竟不究竟一切悉地，乃至成佛之佛果。無論唐密、藏密、顯宗、密宗、律宗，乃至一切八萬四千法門，一切佛號，一切經典功德，一切陀羅尼功德，大手印、大圓滿，乃至一切顯密教法，全部依靠相關一一具體三昧耶（契約、誓約、合同）之機理運作，全部依靠嚴苛守約來啟動其具體法門的具體利益。所以，《道德經》並未提及之右契，就是合同條款中約定乙方的權利和其必須履行之義務，以及其履行義務後，可以啟動獲得之利益。我們這樣理解《道德經》這句經文，法界一切法門最深刻最核心的運作機理，我們就無所不知，無所不通達了。因此，我們通俗譯白《道德經》這句話的意思，就是：是以聖人是執定合同的甲方，但並不總是責備人（乙方），有德之人嚴格依照合同條款辦事，無德之人總是撕毀合同約定。司徹，徹字，原本古義為撤掉、撤除之義，後引申為毀壞之義，因此，無德司徹，就是無德之人總是撤銷撕毀契約之義，無德之人總是毀約之義。這剛好對應上一句，有德司契，即有德之人總是守約，有德之人總是遵守三昧耶，總是遵守契約精神。比如藏密有成就的大德，必然是嚴守三昧誓約者，甚至連符咒家的符咒是否靈驗，乃至驅役鬼神能否靈驗，乃至耶穌基督的新約、舊約，都取決於信徒或者行法者是否嚴守誓約。關於《道德經》之“司徹”二字，各種不同注解各有其理，但吉祥注解“徹”字為“毀壞、撤銷”之義，因此“無德司徹”的意思，就是“無德之人總是撕毀撤銷契約、違背契約”。而違約之人，違背三昧耶者，違背誓約者，不但密法不能成就，在現實世間，這種人必然就是“無信”之虛妄者，也難以獲得世間人信任。一家之言，僅供參考。
吉祥果
2021.06.22
附錄：《瑜伽師地論》對於世間福報如何才能有求必應？--共立要契！--和佛菩薩簽合同！
雲何菩薩共立要契方便善巧。
謂諸菩薩若見有情求飲食等十資身具。
即便共彼立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供養。及諸沙門婆羅門等。廣說如前。乃至若能受持淨戒。如是我當隨汝所欲施飲食等諸資身具。如其不能我不施汝。
如是菩薩若見有情來求種種田事宅事。諸闤闠事。王事域事。財事穀事。或有來求諸工業處及諸明處。或有來求共為朋友。或有來求共結婚媾。或有來求共作邑會。或有來求助營事業。
菩薩共彼立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供養。如前廣說。如是我當施汝田宅廣說乃至助營事業。
又諸菩薩若見有情有諸愆犯或被舉訟。或作種種不饒益事為他所拘。將欲刑縛斷截。撾打毀辱。迫脅驅擯流移。或他所執欲捶縛賣。
菩薩爾時隨能隨力立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供養。如前廣說。如是我當方便救汝令脫斯難。
又諸菩薩若見有情遭遇種種王賊水火人。及非人不活惡名諸怖畏等。
爾時菩薩立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供養。如前廣說。如是我當方便救汝令免斯畏。
又諸菩薩若見有情欲所愛會求非愛離。
爾時菩薩立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供養。如前廣說。如是我當遂汝所願。令所愛會及非愛離。
又諸菩薩若見有情為疾所苦。
立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供養。如前廣說。如是我當救汝病苦令得安樂。
彼諸有情既為菩薩如是立要。於諸善品速疾受學。於諸惡品速疾除斷。菩薩皆能遂其所願。
當知是名菩薩共立要契方便善巧。
-----《瑜伽師地論》
這段文字非常重要，對於向諸佛菩薩求願的人來說，細細玩味體會，自然有不可思議的收獲！
說白了，向菩薩求願，最好和菩薩之間建立一個契約，一個合同，約定自己必須舍棄一切惡業，修行一切善業，乃至孝養父母護持三寶，等等。然後請菩薩賜予某願滿足！
文中談及求婚、求財等等，諸位想想，凡夫得財之後用財富造作惡業，得到婚姻之後縱欲，一切都和修行善法相違背！絕非菩薩賜予願望的初衷！
所以，菩薩賜予眾生願望，希望眾生先有一個承諾，一個契約，一切合同！菩薩滿足你的願，你就兌現你的承諾，你要是不兌現，滿願中途願望還會破敗不如意！
最好將自己和菩薩所求的願，和自己的具體承諾，寫成文字性的東西，對諸佛菩薩稟告之後，這個文字性的東西要嚴密保存，不可遺失！遇到自己放逸的時候，詳細看看自己的承諾，按照承諾去做，不然的話，很多已經滿足的願望，還會失去！沒有滿足的，也不會如願！（吉祥果2013.04.08）
