大家都講富貴學佛難，請問核心到底難在哪兒？
很多開示都在說：富貴學佛難！可是，究竟富貴學佛難，它到底難在哪兒？他們沒有給出根本答案，不外乎他們說，富貴了就要消耗時間經營事業，經營人脈，因此沒有時間精力學佛，或者說是富貴了又會輾轉造業，障礙修道。這固然是原因，但吉祥以為，這決定不是核心原因。吉祥參悟的根本答案是：因為富貴本身，兌換了並消耗了宿現的福德資糧，導致本該用於修道的福德資糧，被用於富貴本身，這才是富貴學佛難的唯一本質原因。譬喻：你將養雞的糧食，用於養鴨，雞就會餓死掉，你將修道的福德，用於發財富貴，道業就會餓死。它本質的難處，其實是一個能量分配夠不夠用的問題。《陰符經》講：絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。講的就是修道的能量分配問題，或者各項事業的能量分配問題，可惜能正解者乏乏。我們把《陰符經》這句，應用到具體場景中，就是：絕富貴一源，用師十倍。因此，富貴分流了學佛的福德能量，這才是富貴學佛難的唯一核心原因。至於其餘難處，不過都是疥癬之疾，不值一提。恐怕不通達這個奧妙，就算是易中天這樣的名人，也未必通達“安貧樂道”這句成語的精華本義。以前吉祥讚美西藏學佛的一個殊勝之處，就是物資匱乏，甚至連氧氣都匱乏，西藏這個地方很難富貴，因此修行人也就很難消耗福德資糧在富貴上麵，於是，他們很容易成就道業。我相信很多人不懂這個道理，也就不會明白為什麽藏地環境更利於修行，也不會理解為什麽《維摩詰所說經》特別讚美娑婆惡世竟然比十方佛國淨土還要殊勝。這些奧秘，佛子們要認真參悟。當然，大家要知道，本文主要是引導富貴者怎麽調整分配自己之福德資糧的。本文不是給沒有福報的窮人找借口的，懶散而不努力修福的人，可不要用本文給貧窮找借口。本人文字，從不引導他人走向無福和羸弱。
漢地學佛的問題，恰恰與藏地相反，就是漢地太富貴了，很容易消耗福德。譬如，你在上海外灘走一圈，比你在西藏走一圈，消耗的福德多，因為那些道路橋梁乃至一切公共設施，都會導致受用者損福，不然的話，自古以來，免費修橋鋪路的人有福，他們的福報從哪裏來？就從後麵走路過橋的人受用中來，所以，你不享受損福，修橋鋪路的人對誰修福呢？這是個能量轉移問題。所以消費越高的城市，公共設施越好的城市，尤其是免費或者低價使用的公共設施越多的城市，市民損福越快，甚至就算你不消費，僅僅受用公共設施，損福就很快。反之，從佛經依據來看，的確環境更苦的地方，成就更快，因為他損福很慢，消業很快，成就很快，比如：《廣博嚴淨不退轉輪經》雲：若於此土二十億百千那由他劫種諸善根，不如彼佛世界（娑婆世界），以一食頃，說諸波羅蜜，教一眾生，受三自歸，奉持五戒，遠離聲聞心，如是菩薩所行甚難。何況以出家正法發菩提心而作饒益。如是菩薩倍為甚難功德無量。所以者何。娑婆世界多穢惡故。比如《無量壽經》雲：（於此娑婆世界）齋戒清淨一日一夜。勝在無量壽國為善百歲。所以者何。彼佛國土無為自然。皆積眾善無毛發之惡。於此修善十日十夜。勝於他方諸佛國中為善千歲。所以者何。他方佛國為善者多為惡者少。福德自然無造惡之地唯此間多惡無有自然。
當然，解決富貴學佛難的途徑，佛菩薩早就給示現了，就是把財富全部布施出去，也就是《道德經》說的“聖人不積”，就可以舍棄“富貴學佛難”，經典依據如下：
聖人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。
-----《道德經》第八十一章
維摩詰說是法時，婆羅門眾中二百人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。我時心得清淨，歎未曾有!稽首禮維摩詰足，即解瓔珞價值百千而以上之，不肯取。我言：“居士願必納受，隨意所與。”維摩詰乃受瓔珞，分作二分，持一分施此會中一最下乞人，持一分奉彼難勝如來。
-----《維摩詰所說經》
爾時十方諸來大眾。一切菩薩摩訶薩及諸聲聞天人藥叉健達縛等皆從座起。隨力所能各持種種金銀等屑眾寶花香。奉散地藏菩薩摩訶薩。複持種種上妙衣服末尼寶珠真珠花鬘真珠瓔珞金銀寶縷幢旛蓋等。奉上地藏菩薩摩訶薩。複以無量上妙音樂種種讚頌恭敬供養地藏菩薩。爾時地藏菩薩摩訶薩。持此種種上妙供具回奉世尊。
-----《大乘大集地藏十輪經》
無盡意菩薩白佛言："世尊，我今當供養觀世音菩薩。"即解頸眾寶珠瓔珞，價值百千兩金，而以予之。作是言："仁者受此法施珍寶瓔珞。"時觀世音菩薩不肯受之。無盡意複白觀世音菩薩言："仁者湣我等故，受此瓔珞。"爾時佛告觀世音菩薩："當湣此無盡意菩薩及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、人、非人等故，受是瓔珞。"即時觀世音菩薩湣諸四眾，及於天、龍、人、非人等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。
-----《妙法蓮華經》
爾時蓮華上如來應正等覺。舒如象王鼻臂。授與觀自在菩薩摩訶薩價直百千真珠瓔珞。以用供養。觀自在菩薩既受得已。持奉上彼無量壽如來應正等覺。彼佛受已。還持奉上蓮華上如來。
-----《佛說大乘莊嚴寶王經卷第四》
吉祥果
2021.06.16
極樂花佛友所引如下經文，也證明這個能量分配的道理：同樣的福德能量，如果用於出世間，就可以成佛，如果用於世間富貴，不過就是轉輪聖王。甚至包括悉達多太子也是一樣，如果悉達多不出家，他的福德就會令他成為統攝四洲的金輪聖王，而他將福德用於追求出世間之終極覺悟，最後就六年苦行，證悟無上菩提，成為釋迦牟尼佛。請大家詳細閱讀如下依據，仔細體會：
爾時有王。名曰燈照。城名提播婆底。其國人民。壽八萬歲。安隱豐樂。極為熾盛。所欲自在。猶如諸天。時彼國王。正法治世。不抂人民。無有殺戮楚撻之苦。視諸人民。有如一子。時燈照王。始生太子。端嚴無比。威德具足。有三十二相八十種好。初生之日。四方皆明。日月珠火。不複為用。王見太子有如此瑞。即召諸臣。共集議言。太子初生。有此奇特。當為太子。作何等名。諸臣答言。應名太子以為普光。又召相師而占相之。相師答言。今觀太子。若在家者。為轉輪王。統四天下。若出家者。為天人尊。成薩婆若。《過去現在因果經》
爾時諸臣大眾之中。別有一臣。而白王言。大王當知。實有斯事。所以者何。去此不遠。十由旬外。正在北方雲山之下。有一種姓。稱為釋氏。然彼釋氏。有一國界。名曰迦毗羅婆蘇都。彼國土中。有一王治。名為淨飯。是釋種王。彼王生子。字悉達多。既釋種生。姓瞿曇氏。其彼太子。初生之日。父王即便召集解相婆羅門等。遣占相之時。諸相師既占看訖。白大王言。大王當知。今此太子。具二種相。若在家者。必當成就轉輪聖王。王四天下。守護大地。乃至如法治化世間。若舍王位。必定得成多陀阿伽度阿羅嗬三藐三佛陀。名遍十方。《佛本行集經》
阿難。其降怨王漸漸傳聞。彼埏主城日主王宮。第一大妃月上夫人。生一童子。名曰然燈。端政可喜。世間無雙。眾相具足。譬如金像。童子生已。將詣相師國內大智婆羅門所。教令占相童子如是相貌雲何。彼相師言。此童子者。福德莊嚴。若在家內為轉輪王。化四天下。作大地主。具足七寶。一金輪寶。二神珠寶。三玉女寶。四者象寶。五者馬寶。六主兵臣寶。七主藏臣寶。複有千子。悉皆端政。具丈夫相。能摧怨敵。威被大地。四海山林。無不降伏。國土安寧雨澤以時。五穀豐熟。人民安樂。無有苦惱。無有疾病。不用兵戈。如法治化。若舍出家。當得作佛多陀阿伽度阿羅嗬三藐三佛陀。十號具足。名稱遠聞。《佛本行集經》
