從三大菩薩轉手供養，論證《道德經》之聖人不積
吉祥果：吉祥闡釋任何經典，有一個原則，凡是沒有徹底參悟通透的東西，絕對不會去說，但凡我能講的道理，基本都是自以為徹底通透，而且在他宗他教或本宗本教的典藏有同類依據可印證者，不會誤導讀者的，我才會去講。包括我參悟《道德經》也是如此，《道德經》五千言，吉祥約略現在能通達五百言，其餘九成，因為智慧資糧不夠，尚需繼續參悟。也就是說，我通達多少，就講解多少，不通達的，淺嚐輒止的，我半個字都不會講。好了，不廢話了，我們進入今天的主題：大家知道，我最近八年文字，一開始總是拿《法華經》觀世音菩薩示現轉手供養的案例，來講解財物增損影響福報之奧秘，三年前，我又發現《維摩詰所說經》中，維摩詰菩薩也幹這事兒，就是把得到的財物轉手供養出去，自己不享受，不積聚。去年時，有師兄循著我的思路，又發現地藏菩薩竟然也幹這事兒，就是把他人供養的寶珠瓔珞，轉手供養給本師世尊，自己不積聚，不受用。那麽，三大菩薩的這些“同樣”行為，和《道德經》下文所講“聖人不積”之道理，是不是完全相通呢？當然下麵的經典，對於福德和業力通過供施和接受供施產生的轉移關係，並沒有做出如吉祥一般邏輯清晰的精確描述，因為有些道理隻適合“隱喻”，不能講太通透，避免一般人產生另外一種害處，所以隻能隱喻。吉祥覺得這些隱喻，有些隔靴捎癢，對於功利社會的人民，沒有嗬止作用，因此我索性引用其他經典依據，比如引用《天請問經》，把業力福德轉移的這層窗戶紙，徹底捅破了。見過去博文。當然，本文主要結合《道德經》之“聖人不積”，來闡釋三大菩薩的“轉手供養行為”。吉祥參悟的結論是：聖人轉手將自己所得財物供養給第三方，但自己不積聚財物，以不積之積，而令自身福德能量聚而不散，反之，凡夫貪心，反以積聚財物索取供養的方式，以有積之積，而令自身福德耗散，此凡聖之差別也，亦《老子》本義也！！詳見如下依據：
《道德經》第八十一章中，老子如是說：聖人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。
那麽，聖人為何不積？難道這隻是老子一家的說法嗎？佛教的聖人，是不是就喜歡積聚財富呢。看看如下佛經，就知道，老子和諸佛菩薩的智慧，是通達的：
維摩詰說是法時，婆羅門眾中二百人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。我時心得清淨，歎未曾有!稽首禮維摩詰足，即解瓔珞價值百千而以上之，不肯取。我言：“居士願必納受，隨意所與。”維摩詰乃受瓔珞，分作二分，持一分施此會中一最下乞人，持一分奉彼難勝如來。
-----《維摩詰所說經》
爾時十方諸來大眾。一切菩薩摩訶薩及諸聲聞天人藥叉健達縛等皆從座起。隨力所能各持種種金銀等屑眾寶花香。奉散地藏菩薩摩訶薩。複持種種上妙衣服末尼寶珠真珠花鬘真珠瓔珞金銀寶縷幢旛蓋等。奉上地藏菩薩摩訶薩。複以無量上妙音樂種種讚頌恭敬供養地藏菩薩。爾時地藏菩薩摩訶薩。持此種種上妙供具回奉世尊。
-----《大乘大集地藏十輪經》
無盡意菩薩白佛言："世尊，我今當供養觀世音菩薩。"即解頸眾寶珠瓔珞（yīng luò），價值百千兩金，而以予之。作是言："仁者受此法施珍寶瓔珞。"時觀世音菩薩不肯受之。無盡意複白觀世音菩薩言："仁者湣我等故，受此瓔珞。"爾時佛告觀世音菩薩："當湣此無盡意菩薩及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、人、非人等故，受是瓔珞。"即時觀世音菩薩湣諸四眾，及於天、龍、人、非人等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。
-----《妙法蓮華經》
爾時蓮華上如來應正等覺。舒如象王鼻臂。授與觀自在菩薩摩訶薩價直百千真珠瓔珞。以用供養。觀自在菩薩既受得已。持奉上彼無量壽如來應正等覺。彼佛受已。還持奉上蓮華上如來。
——《佛說大乘莊嚴寶王經卷第四》
吉祥果
2021.06.14
