佛說發菩提心破諸魔經卷上
宋朝散大夫試鴻臚少卿傳法大師臣施護奉詔譯
如是我聞：一時，佛在王舍城迦蘭陀竹林精舍，與大苾芻眾千二百五十人俱，並諸菩薩摩訶薩眾而共集會。
是時，王舍大城有迦葉氏大婆羅門住在彼城。而忽一時，於夜夢中見此閻浮提世界，有其千葉廣大蓮華，七寶莊嚴清淨可愛。而彼華中有大月輪，潔白圓滿，周匝光明熾盛照耀。彼婆羅門，於其夢中得見是相，心大歡喜適悅慶快。從夢覺已，作是思惟：“我聞沙門瞿曇是大智者，諸有智人無能過上，善巧方便大慧具足。我宜往彼請問其相。”
時，婆羅門作是念已，過於夜分至明旦時，詣迦蘭陀竹林精舍佛世尊所，到已頭麵禮世尊足，合掌恭敬，如夢所見具以白佛。
爾時，世尊告婆羅門言：“如汝所夢是吉祥相。婆羅門，汝今當知，若人夢中見四種相者，皆是最上吉祥勝相。何等為四？一者、白蓮華，二者、白傘蓋，三者、月輪，四者、佛像。若見如是四種相者，當知必得最上大利。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈曰：
“夢中若見蓮華相， 及白傘蓋皆吉祥，
或見清淨大月輪， 夢者當獲最上利！
又複若見佛形像， 是相最上中最勝，
斯人一切所愛敬， 當能成就諸功德。”
爾時，婆羅門複白佛言：“世尊，何等名為最上大利？佛以何緣作如是說？”
爾時，世尊即以伽陀，答婆羅門曰：
“我今為說彼大利， 汝婆羅門當諦聽！
若人能發菩提心， 成二足尊名大利。
轉輪聖王位尊勝， 統四大洲而自在；
若有眾生樂成就， 應當發起菩提心。
帝釋天主勝福報， 三十三天中自在；
若有眾生樂成就， 應當發起菩提心。
欲色無色三界中， 彼彼福報皆增勝；
若有眾生樂成就， 應當發起菩提心。
所有眾生界無邊， 如其所應善化度；
若有廣為利樂者， 應當發起菩提心。
世間所有大醫王， 普能療治一切病；
若有眾生樂成就， 應當發起菩提心。
作大光明現世間， 一切暗冥皆照耀；
若有眾生樂成就， 應當發起菩提心。
雖複生於三界中， 斷除一切顛倒行；
若有眾生樂出離， 應當發起菩提心。
所有煩惱等諸障， 及餘一切不善法；
若有眾生樂除斷， 應當發起菩提心。
所有三界諸結使， 隨所造作為魔攝；
若有眾生樂除斷， 應當發起菩提心。
若能調伏於無明， 一切愛網悉能斷；
若有眾生樂出離， 應當發起菩提心。
彼貪愛法若斷除， 一切垢染皆清淨；
若有眾生樂出離， 應當發起菩提心。
所生族氏及色力， 愚人持彼生憍倨；
若有眾生樂除斷， 應當發起菩提心。
愚執我見壽者見， 於自善利生憍倨；
若有眾生樂除斷， 應當發起菩提心。
於諸色法生憍倨， 從染愛生過失大；
若有眾生樂除斷， 應當發起菩提心。
多聞持戒及修行， 愚人恃以生憍倨；
若有眾生樂除斷， 應當發起菩提心。
住阿蘭若行乞食， 於如是事生憍倨；
若有眾生樂除斷， 應當發起菩提心。
應供自在具神通， 恃己尊勝生憍倨；
若有眾生樂除斷， 應當發起菩提心。
愚癡執著我人相， 恃彼我相生憍倨；
若有眾生樂除斷， 應當發起菩提心。
現在未來佛世尊， 尊重恭敬而獲福；
若有眾生樂斯利， 應當發起菩提心。
諸佛出興於世間， 轉大法輪普化度；
若有眾生樂聽受， 應當發起菩提心。
一切惡法斷所斷， 一切善法修所修；
若有眾生樂成就， 應當發起菩提心。
諸修道者修梵行， 由是得證無漏道；
若有眾生樂成就， 應當發起菩提心。
我所宣說無常法， 各各於身自觀察；
若有眾生樂了知， 應當發起菩提心。
我說有漏行皆苦， 智者見苦而生厭；
若有眾生樂出離， 應當發起菩提心。
我為有情廣宣說， 當知一切法無我；
若有眾生樂通達， 應當發起菩提心。
宣說涅盤寂滅法， 證悟無上大菩提；
若有眾生樂成就， 應當發起菩提心。
我所稱讚菩提心， 汝婆羅門恭敬聞；
如聞深信能發心， 乃名修行菩提者。”
爾時，婆羅門聞佛宣說是伽陀已，即白佛言：“世尊，若有人發菩提心者，是人當得幾數福蘊？”
爾時，世尊複以伽陀，答婆羅門曰：
“正使一切眾生類， 普集此佛世界中，
一一修持淨戒行， 悉能安住戒學地，
而彼福蘊量無邊， 於諸福中為最上；
若人能發菩提心， 十六分中不及一。
正使一切眾生類， 普集此佛世界中，
一一發生淨信心， 悉能安住信行地，
而彼福蘊量無邊， 於諸福中為最上；
若人能發菩提心， 十六分中不及一。
正使一切眾生類， 普集此佛世界中，
一一修習妙法門， 悉能安住法行地，
而彼福蘊量無邊， 於諸福中為最上；
若人能發菩提心， 十六分中不及一。
正使一切眾生類， 普集此佛世界中，
廣修須陀洹行法， 悉住須陀洹果位，
而彼福蘊量無邊， 於諸福中為最上；
若人能發菩提心， 十六分中不及一。
正使一切眾生類， 普集此佛世界中，
廣修斯陀含行法， 悉住斯陀含果位，
而彼福蘊量無邊， 於諸福中為最上；
若人能發菩提心， 十六分中不及一。
正使一切眾生類， 普集此佛世界中，
廣修阿那含行法， 悉住阿那含果位，
而彼福蘊量無邊， 於諸福中為最上；
若人能發菩提心， 十六分中不及一。
正使一切眾生類， 普集此佛世界中，
廣修阿羅漢行法， 悉住阿羅漢果位，
而彼福蘊量無邊， 於諸福中為最上；
若人能發菩提心， 十六分中不及一。
若人於此佛世界， 廣集上妙旃檀香，
造佛塔寺勝莊嚴， 高廣等彼須彌量，
如是福蘊亦無邊， 於諸福中為最上；
若人能發菩提心， 十六分中不及一。
又若造立諸佛塔， 如是分量所應作，
隨所作已廣莊嚴， 是諸眾生勝果報，
而彼福利廣無邊， 於諸福中為最上；
若人能發菩提心， 十六分中不及一。
又若一切眾生類， 假使住壽滿一劫，
以諸樂具施眾生， 隨眾生意使圓滿，
如是福蘊量無邊， 於諸福中為最上；
若人能發菩提心， 十六分中不及一。
我所宣說如是等， 一一皆為最上法，
若有眾生忻樂者， 當求菩提寂靜果，
住是果者得大利， 無比無等最尊勝。
是故若人聞此法， 應當尊重正慧行，
廣修如是福蘊者， 速證無上大菩提。”
爾時，婆羅門聞佛世尊如是稱讚菩提心已，即白佛言：“世尊，我於菩提心中無少法可轉。”
佛告婆羅門言：“如是，如是。婆羅門，若人發菩提心者，實無法可轉。何以故？婆羅門，當知菩提有其三種。何等為三？所謂聲聞菩提、緣覺菩提、無上菩提。
“此中何名聲聞菩提？婆羅門，謂若有人雖發菩提心，但樂自利不樂利他，於利他心不能發起，不能修持，不能趣入，不能安住，於此經法不樂聽受，亦複不能為他宣說；於後生中而不受身斷去來想，亦不能得平等正智；於現生中樂求解脫。婆羅門，以是義故名為聲聞菩提。
“又複何名緣覺菩提？謂若有人雖發菩提心，於大乘法不樂修習而不記念，亦複自利趣求果證不樂利他，於利他心不能修持，不能趣入，不能安住，於此經法不樂聽受，亦不為他宣說教示，不能安住平等正智；但起心念觀諸緣法，隨所觀察而得解脫。婆羅門，以是義故名為緣覺菩提。
“又複何名無上菩提？謂若有人，自能發生阿耨多羅三藐三菩提心已，複勸他人發如是心；於此經法自所聽受修習記念，複為他人廣說其義；於輪回身不生厭倦，樂欲利樂一切眾生；住平等智自解脫已，欲令一切眾生皆得解脫；自利利他得安隱樂，以己善利普施一切天人大眾。婆羅門，以是義故，名為無上菩提。修是行者，名為菩薩乘人。
“婆羅門，汝今當知，佛語諦誠無有虛妄。如我所說，阿耨多羅三藐三菩提心是最上義。若離此大菩提心而發聲聞、緣覺心者，不能利他，終不得至大涅盤界。何以故？而彼聲聞、緣覺自所利己，不複生起利他勝行，以是緣故，不能具足諸佛法分；雖發菩提心而自謂解脫，彼菩提心亦不能得利他果報。婆羅門，若人能發阿耨多羅三藐三菩提心者，於自於他皆悉平等，以自所利歡喜布施，即以此心普攝世間一切眾生，乃為世間最上大利，亦名世間善調禦者，如是即能住平等智，最上最勝不可思議。婆羅門，此即名為大菩提心，汝當如是如實了知。”
爾時，婆羅門白佛言：“世尊，佛說解脫雲何有其種種相耶？”
佛言：“婆羅門，聲聞、緣覺、如來解脫無種種相。婆羅門，譬如有人乘三種獸欲詣寶所，雖所履道隨有差別，彼所向處而無有異。其三獸者謂驢、馬、象。彼驢乘者，力勢羸劣；由此因緣，是人雖至寶所，不能以其珍寶廣施眾生，但樂自利取證涅盤。彼馬乘者，輕利快捷；由彼力故，是人雖至寶所，亦複不能以其珍寶廣施眾生，但與眾生作淨福田。彼象乘者，行步平正，勇健多力；由彼力故，是人得至一切寶聚廣大城中，至彼城已即作是念：‘三乘珍寶皆於此出！我當以此無量珍寶，普施無邊一切眾生，廣為眾生作大利樂。’婆羅門，三乘行人修三乘法，亦複如是。彼驢乘者即聲聞乘，彼馬乘者即緣覺乘，彼象乘者即是大乘。汝今當知，彼三乘道雖種種相，所證涅盤、所得解脫，無種種相亦無差別。
“婆羅門，又如世間有三士夫，俱欲過渡一深大河。彼第一人，依一小葉浮水而渡。彼第二人而勝於前，依其板木浮水而渡。彼第三人又複勝前，乘以大船與多人眾，安隱而渡得至彼岸；此複猶如世間長子，使其父母無所防護，於一切處離諸憂惱。婆羅門，彼第一人依葉而渡者，當知即是聲聞乘人。彼第二人依其板木而得渡者，當知即是緣覺乘人。彼第三人乘船得渡者，當知即是菩薩乘人，自所得度複度他人。婆羅門，是故當知。彼三乘人所修行法雖種種相，而聲聞、緣覺及彼如來所證涅盤無種種相。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈曰：
“三乘證涅盤， 同一涅盤法；
證道雖差別， 涅盤無二相。
三世一切佛， 得最上解脫，
如是等法眼， 正覺尊所說。
是最上法智， 出生諸方便，
諸有修行者， 應當如是學。”
