布施鬼神飲食相關爭議問題解析
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（一）、問：施食鬼神，念施食咒次數多少合適？
吉祥果答：依《甘露味經》《焰口經》是施鬼咒食7次。布施婆羅門仙咒食14次並投淨流水，供佛咒食21次。甘露味大壇場法，也有三咒一護摩滿足1000次。各自不同。你問的是布施鬼神飲食，那當然是念七次施食咒加持。
（二）、問：可是經典裏麵也有念咒108次，1000次，以及10000次布施鬼神，又怎麽說？
吉祥果答：108次是饑饉劫時，施食投湫池的特殊用法，有特殊背景和特殊投食處。大壇場法，護摩三咒一燒一共燒1000次，這是有要求白月八日和十五日的特殊時間，並且還要設立特殊曼荼羅，然後才可以使用的，不同於平時施食的前提。至於另有一種1000遍念咒施食，那是行者希望滿足悉地哩摩耶之特殊求願時，需要呼叫並布施舍提馱藍婆一類鬼神的特殊用法。至於10000遍施食咒，是請舍提馱藍婆一類鬼神幫助滿足“鬼力運財”時的特殊用法。這些方法，都不同於平時日常的咒法施食，而是針對特殊時期特殊對象特殊作用的特殊用法。如果你希望達到這些特殊目的，並且在這樣的環境，對特殊的鬼神，並且投放食物到特殊處所，比如湫池，比如淨流水，比如大壇護摩，那麽，你按照這些次數的咒語施食並沒問題。可是，如果你不是這種特殊需要，還是按照7次施食咒為準。
（三）、問：有人施食，念咒後投入馬桶，說是夢見鬼神從馬桶出來致謝。會有什麽果報？
吉祥果答：《甘露味經》《焰口經》要求，是瀉食於淨地，沒有說別的處所。如果食物倒在馬桶給鬼神吃，可能引發一個因果，將來施食行者受報時，可能導致自己生生世世會去吃糞廁中的食物。如是因，如是果。你讓餓鬼吃馬桶，你自己未來就會吃馬桶。你讓餓鬼在糞尿水中吃食，自己將來就會吃糞尿中食。所以，佛陀教施食，是教導令瀉食於淨地之上，絕對不教行者瀉食於馬桶或者糞廁中。將心比心：你的饅頭掉地上，你可能撿起來扒扒皮，然後吃掉，但是你的饅頭掉屎尿裏麵，你還會從屎尿裏麵撈出來吃掉嗎？你當然會說人不會吃但餓鬼會吃。是的，沒錯，餓鬼會吃，但正是你令餓鬼在糞尿中吃食的業力，會自動回饋給你，並導致你將來也在糞尿中找食物吃。至於施舍食物在廚房的下水道，也是一樣的道理。正確的方法是：如果你擔心糞尿中的鬼神吃不到東西，可以用招請法令這些鬼神到潔淨的地方去吃，但不必將幹淨的食物去倒入糞尿廁水中。佛陀教誨將飲食布施在淨地上、淨流水中，而不教後世弟子布施飲食在糞廁中，那絕對是有道理的。我們不必自作聰明。當然，如果你覺得你比我更聰明，並認為你在糞尿中施食鬼神而自己將來受飲食報時不會在糞尿中吃東西，那你就繼續堅持往糞尿中施食。我隻好心說明因果如斯，信不信由你。畢竟你們認為法師的見解，比佛還高明，何況相信我一個白衣所說？所以，我深信還有很多人不會接受我的建議，依然會我行我素，繼續往馬桶裏麵倒食物。
（四）、問：海濤法師教施食，咒語念108次，而不是7次。
吉祥果答：108次和7次，都是海濤法師按照不同佛經依據所說，並不存在海濤法師否定7次的說法。說海濤法師否定7次，等於你根本沒有看過他的開示，也沒有看過佛經。如果你投湫池，海濤法師咒108次當然沒有問題。如果不是湫池施食，而且不是饑饉劫背景，那麽108次就絕對有問題。所以，既不能汙蔑佛經，也不能汙蔑海濤法師。
（五）、問：末法時期，多念施食咒超過七次，念咒效果更大，難道施食效果不是更好嗎？
答：許多一知半解的人，經常講一些一知半解的佛法。比如說末法時期念咒更多才能達到正法時期的施食效果。這是自作聰明。因為佛陀比他更知道未來會有末法，但佛並沒有製定末法需要更多念咒滿足餓鬼飲食的規矩。咒語的功效是否啟動，隻和是不是符合咒語的三昧耶有關，和其他任何個人妄想出來的標準無關。除非當事人能證明該咒語的三昧耶約定過在末法時期要更多念咒，然後鬼才能吃到，否則一切都是個人妄想。譬喻，大大小小不同的鎖，需要大大小小不同的鑰匙來開啟，如果誤以為所有的鑰匙都是越大越好，就像誤以為施食念咒次數越多越好一樣，最終結果是，鑰匙太大根本無法開啟更多的小鎖，念咒太多反而無法啟動普適於更多福劣鬼神的食物利益。佛經中，即便是同一個咒語，念誦次數多寡不一樣，啟動的利益也是不同的。這是佛經依據中的基本常識。
（六）、問：海濤法師開示，可以往馬桶裏麵念咒丟米，會利益裏麵很多鬼神，包括嬰靈。並且還說晚上施食，咒語要盡量多念。
吉祥果答：無論是漢傳的佛經，還是藏傳的任何一個傳承，都沒有往糞廁裏麵倒飲食施鬼神的。也沒有說是晚上施鬼時，咒語就要盡量多念的說法。所以，不知道他說的這些依據何在，乃至傳承何在？以及這樣布施的後果何在？這些沒有依據，沒有傳承的東西，還是要謹慎。你是佛弟子，就要依照佛說的為準，如果每個和尚都搞一套和佛說的不一樣的。那再過些年，我們都不要信佛說的佛法了，我們都直接信和尚所說的好了。佛教有善巧法，雖然善巧方便可以變通，但這是在不違背既定三昧耶的前提下，才可以變通。如果連佛製定的原版三昧耶都給改了，比如咒語的數量給改了，施食於淨地改為施食於糞尿中，這些千萬要小心。尤其要警惕這種施食，給自己帶來的果報。
（七）、問：海濤法師和身邊各種大德用神通觀察的結論，應該比你分析的更可靠。
吉祥果答：我的結論是依照佛的結論，我自己沒有結論，因為我的結論是依據佛經原文解釋。我不相信海濤法師的結論比佛的結論更可靠，也不相信海濤法師的神通觀察比佛的神通觀察更圓滿。因為阿羅漢無法觀察八萬大劫之外的境界，所以，我連阿羅漢的神通都不信，何況信海濤法師的神通？除佛之外，本人不信餘人的任何神通觀察。有些僧人汙蔑誹謗白衣，說是白衣說法導致末法，可是他們從來不反思，末法的一些和尚經常篡改佛經，經常以自己凡夫的神通觀察淩駕於佛經之上，這算不算是導致末法的原因？如果白衣嚴守佛法原典，而僧人篡改佛法原典，難道我還應該依從篡改者的見解嗎？
（八）、問：六字大明咒加“舍以”，布施鬼神飲食如何？
吉祥果答：佛經有此法則用，無此法則放棄。雖然藏傳用觀音六字咒偶爾方便施食，但在所有藏傳正規的施食儀軌、火施儀軌、護摩儀軌中，均不用六字大明咒來施舍鬼神，而是專用施食咒或者其他具有施食功能的咒語。所以，即便六字咒薄有施食功效，但很顯然它不是施食功能最圓滿的咒語。不然的話，佛陀何必多此一舉，弄什麽專門的施食咒來給鬼神布施飲食？佛陀直接選用六字觀音咒施食就好了嘛！佛陀沒有選用，而後世弟子選用，代表這些狂妄的後人根本看不起佛陀的抉擇智慧。
（九）、問：據一些佛經記載，餓鬼為了搶奪人類吐的一口痰，都要爭奪。是不是意味著，我以後念施食咒，天天吐痰，也可以完成施食？
吉祥果答：事實和道理是那樣沒錯，但是因果緣起上會有一些問題。《禮記》說：不食嗟來之食。何況，讓眾生吃你嘔吐之食？雖然餓鬼不嫌棄你的嘔吐物，但這個客觀緣起卻是你嘔吐髒物給對方吃，你未來自己受福德果報時，可能你也隻能吃到別人嘔吐給你的髒物。因此，佛經裏麵佛陀的教法，佛陀是明確回避了這些方法的，比如吐痰施食。佛陀明明也知道吐痰布施給餓鬼也會被餓鬼吃掉，但是在佛經裏麵，佛陀並沒有發明一個“吐痰施食法”，並且推廣給大家。這說明什麽？這說明佛陀為大家做了慎重抉擇，佛陀認為用緣起上潔淨的發心，潔淨的食物，念咒加持後，再布施食物到潔淨的地方，或者投於潔淨的流水中，令餓鬼在潔淨的緣起中吃到這個食物，這樣施食者在未來，才會在潔淨因緣中獲取到潔淨飲食之福報。反之，如果你用肮髒的嘔吐物，布施到肮髒的糞廁中，因為緣起肮髒，未來自己也會享受肮髒的福報。因此，佛陀既沒有教導在糞廁中施鬼神飲食，也沒有教導吐痰施鬼神食，也沒有教導你喝醉了嘔吐給鬼神吃。佛陀沒有教導的方法，我們最好不使用這些肮髒因緣下的肮髒之物去布施餓鬼。盡管餓鬼不認為這些東西肮髒，但自然的緣起是肮髒的，最終自然受報也必然肮髒，這是自然的因果，和餓鬼是不是嫌棄無關。須知，佛陀的抉擇智慧，一定比那些吐痰布施、嘔吐布施、糞尿布施的大德要高明和圓滿。我還是建議大家選擇依照佛陀提倡的施食法。不然的話，為什麽佛陀要在施食的經典中，特別強調了這幾個名詞呢？比如：淨器、淨地、淨流水？又比如：米飯，粳米飯，乳飯，大麥飯，，，為什麽佛陀不用：痰液？
（十）、問：用七粒米也可以施食嗎？還是用米飯？
吉祥果答：佛經說的是米飯，粳米飯，乳飯，大麥飯，，，也就是說，，都是熟食。佛經沒有說用生米可以。所以，一些大德又自作聰明用生米了。我們姑且不談複雜的道理，我們還是使用緣起分析法：因地上你布施給眾生的是生米，果地上可能你也很難吃到熟食。施生食得生食報，施熟食得熟食報。施好食得好食報，施劣食得劣食報。施嘔吐物得嘔吐物福報，施糞尿中食得在糞尿中食福報。因緣果報的對應性，是非常高的，如是因，如是果。所以，我建議諸位，不要用生米，還是老老實實用熟食來施食。
（十一）、問：你這是把自己看法淩駕於海濤法師看法之上啊？很難接受。
吉祥果答：我不需要你接受我的看法，也不需要你接受海濤法師的看法，我隻需要你接受佛經依據的看法。我隻求自己盡可能依佛經依據為準，並依照如是因如是果的原理解析各種施食緣起，我不求淩駕於任何人之上，何況是淩駕於僧人之上。本文所述一切原理，信不信由讀者，信不信由你。一切讀者都可以不接受，都可以繼續我行我素。
（十二）、用戶7315935238反詰吉祥果：我去，公案那位用沙土造地藏菩薩像的小孩未來怕會感得“沙土身”？
吉祥果：所以我說你們都是想當然，拿明明不可類比的事物來類比。（1）、比如，我說將飲食布施糞廁中令鬼神吃，自己未來會得糞廁中吃食之報。你卻拿沙土造像所以造像者會得沙土身的類比來揶揄我。那麽吉祥請問：你用沙土造的是佛菩薩的像，還是你用沙土直接塞入了佛菩薩的圓滿報身了？你試試看將你的沙土，直接注入佛菩薩的圓滿報身中，然後試試看你自己會不會得沙土身？你還以為你能揶揄我嗎？須知，佛菩薩聖像，和佛菩薩的法化報三身，那是不同的概念，不要試圖在我這裏彼此混淆概念然後來糊弄人。你可以糊弄全天下，但不一定能糊弄我。（2）、其次，將食物倒入糞廁中令鬼神吃，是有情鬼神直接受用糞廁中的髒物，故而會引發你自己未來在糞廁中尋食的對應果報。而你用沙土造佛菩薩像，最終引發的精確對應果報是：你未來成佛做菩薩之後，也會有人用沙土來造你的佛像和菩薩像。這才是精確對應的因果。而不是你自以為的所謂得沙土身報，得沙土身報，需要你給佛菩薩的圓滿色身中注入沙土才能導致。（3）、你們的腦子，是不太可能把這些對應的緣起搞清楚的，大多數時候，你們都是胡亂攀附胡亂聯係，但你們又往往自以為你們很高明，隨便就可以靠一個迷迷糊糊的概念忽悠人。不謙虛地說，你們很難在我這裏蒙混過關。
（十三）、sonyp提問：看來，佛說，以慈悲心施米湯於糞蛆，得無量福，是以慈悲心來言，著重於心，非田和物來言。
吉祥果：
糞蛆本食糞，無淨染可選，米湯勝糞汙，施湯轉勝糞，故施蛆得福。
糞鬼雖食糞，有淨染可選，淨食勝糞穢，反於中雜糞，故施鬼雜罪。
如暗施微光，轉增光明福，本施大光明，損成微光施，福有損光罪。
劇毒稀釋水，水增毒轉少，增施水者福，本淨水雜毒，如純福雜罪。
我以譬喻，解說如上。
也即是說，本來幹幹淨淨可以給餓鬼吃的東西，沒必要非要去搞髒和糞尿混一起才給他吃。而且增淨、增垢的方向不同，故而罪福不同。
（十四）、壬寅戌：請問吉祥果，這裏說的五穀，是熟的還是生的？比如：又複有法。若饑儉劫時。當咒五穀乳酪等一百八遍。投著湫池中。即得國土民人豐樂。
吉祥果：（1）、此處所說五穀，是生的，而且必須是生的。此處所說施食五穀於湫池，與其說是“施食”，不如說是“施種子”。你見過農民種地，有把熟食或者煮熟的種子播種到大地中的嗎？沒有！因此這裏的五穀，必須是生的，而且最好是品質上好的五穀種子為上。我為諸君詳細解讀：《甘露味經》這裏說，饑饉劫時，咒五穀乳酪一百八遍，投湫池，國土人民得“豐樂”，請注意這“豐樂”二字，意指豐收的喜樂。那麽請問，既然果報是豐樂，因地必然有播種，沒有播種哪裏來的豐樂？而播種必然是播種能夠生根發芽結果的五穀種子，不能播種煮熟的食物或者煮熟的種子。因此，這一段佛經的本意，是把五穀的種子念咒投入湫池，由湫池中或者大地中的某種不可測知的神秘福田受用，然後給國土和人民增益“五穀種子及果實方麵的福報”，又因為此福報，而促進和誘發國土中的農作物生長茂盛，最終獲得豐收。這是一種利用“如是因如是果”的精確緣起，為饑饉劫時的國土人民培植糧食豐收之福報的典型密法。而隻有能生根發芽的五穀種子做供養，才能具備對應增益果實豐收的緣起，因此這裏使用五穀種子念咒後投入湫池，而不用熟食或熟種。至於湫池中到底是何種神秘福田受用五穀種子？是龍族？是安住大地菩薩眾？我們不需要推測，我們隻需要知道某種神秘的福田受用了五穀，即可增益糧食之福，增益果實豐收之福即可，知道這些就可以了，密法不是把一切都講明的。至於乳酪施，依據《甘露味經》，此物施鬼神，有強烈的滅罪功用，或者是為清洗國土人民饑饉罪業而必須的特殊供品，所以需要乳酪。（2）、另外，依據吉祥個人對緣起法的了解，這裏施湫池使用的五穀，，最好是全國人民每個人都參與籌集的，對全國人民的豐樂利益更大，如果隻是某一家人籌集的五穀種子，雖然對全國人民也有幫助，但是在緣起上還是側重利益這一家人。而五穀種子的緣起，如果是全國人民一起提供的，更能直接利益全國人民。這是緣起法的必然原理，和《甘露味經》有沒有講清楚這一點沒有關係。諸位可以視為這是我作為凡夫的個人知見，不強求大家必然接受，但這也未必是我的凡夫知見，因為《地藏經》有類似原理，要用病人的財物做布施，病人更利於康複，同理同理，用全體國民提供的五穀咒施湫池，則豐樂利益全國人民。吉祥解經，不拘泥於一經一法，而是貫通理解所有經法。總之，提請當下和未來的王者，及持此法者，若欲圖損減國土饑饉，欲圖利益人民豐樂，建議盡最大可能讓全國各地人人付出一些五穀種子，然後持此法，則功效更圓滿。（3）、再其次，就是選用品質及產量越優質的五穀種子，用於行持此湫池施五穀法，則緣起更好，效果更好。這些是《甘露味經》沒有詳細解說的，我以凡夫智慧，知曉如此，僅僅提供參考，不強求必然接受。
（十五）、繁華叢裏一閑身：文章非常及時，我正準備到超市買五穀蒸熟了放在茶葉袋裏投放在小的無紡織袋裏投放在水裏。我看見好多施食群裏都蒸熟，裝在礦泉水瓶子裏投放，說是和龍王寶瓶差不多。
吉祥果：多有庸人，不解諸法妙密之處。當用熟食施食時，反而用生米，當用生五穀施種時，反施煮熟之種子。如此生熟不辨，處處誤人者，焉能法施。仁者是受此等庸人謬見之誤導者。也不知各各受何師所教，其謬如此。不過，請注意，我所說施種子者，乃湫池施五穀法。請仁者不要將淨流水施婆羅門仙法，與湫池施五穀法混淆，施仙之法，依然熟食。
吉祥果
2020.10.17
