“複次，善男子，舍衛城中，有婆羅門女，姓婆私吒，唯有一子，愛之甚重，遇病命終。爾時，女人愁毒入心，狂亂失性，裸身無恥，遊行四衢，啼哭失聲，唱言：‘子！子！汝何處去？’周遍城邑無有疲已。而是女人已於先佛植眾德本。善男子，我於是女起慈湣心。是時女人即得見我，便生子想還得本心，前抱我身，嗚唼我口。我時即告侍者阿難：‘汝可持衣與是女人。’既與衣已，便為種種說諸法要。是女聞法，歡喜踴躍，發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，我於爾時實非彼子，彼非我母，亦無抱持。善男子，當知皆是慈善根力，令彼女人見如是事。
“複次，善男子，波羅奈城有優婆夷，字曰摩訶斯那達多，已於過去無量先佛種諸善根。是優婆夷夏九十日，請命眾僧奉施醫藥。是時眾中有一比丘身嬰重病，良醫診之當須肉藥。若得肉者，病則可除；若不得肉，命將不全。時優婆夷聞醫此言，尋持黃金遍至市廛，唱如是言：‘誰有肉賣？吾以金買。若有肉者，當等與金。’周遍城市，求不能得。是優婆夷尋自取刀割其髀肉，切以為臛，下種種香，送病比丘。比丘服已，病即得差。是優婆夷患瘡苦惱不能堪忍，即發聲言：‘南無佛陀！南無佛陀！’我於爾時在舍衛城聞其音聲，於是女人起大慈心。是女尋見我持良藥塗其瘡上，還合如本。我即為其種種說法，聞法歡喜，發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，我於爾時，實不往至波羅奈城持藥塗是優婆夷瘡。善男子，當知皆是慈善根力，令彼女人見如是事。
“複次，善男子，調達惡人貪不知足，多服酥故，頭痛腹痛，受大苦惱，不能堪忍，發如是言：‘南無佛陀！南無佛陀！’我時住在優禪尼城，聞其音聲即生慈心。爾時，調達尋便見我往至其所，手摩頭腹，授與鹽湯而令服之，服已平複。善男子，我實不往調婆達所，摩其頭腹，授湯令服。善男子，當知皆是慈善根力，令調婆達見如是事。
“複次，善男子，憍薩羅國有諸群賊，其數五百，群黨抄劫為害滋甚。波斯匿王患其縱暴，遣兵伺捕，得已挑目，遂著黑闇叢林之下。是諸群賊已於先佛植眾德本，既失目已受大苦惱，各作是言：‘南無佛陀！南無佛陀！我等今者無有救護。’啼哭號啕。我時住在祇洹精舍，聞其音聲即生慈心，時有涼風吹香山中，種種香藥滿其眼眶，尋還得眼如本不異。諸賊開眼即見如來，住立其前而為說法。賊聞法已，發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，我於爾時，實不作風吹香山中種種香藥，住其人前而為說法。善男子，當知皆是慈善根力，令彼群賊見如是事。
“複次，善男子，琉璃太子以愚癡故，廢其父王，自立為主。複念宿嫌，多害釋種，取萬二千釋種諸女，刖劓耳鼻，斷截手足，推之坑塹。時諸女人身受苦惱，作如是言：‘南無佛陀！南無佛陀！我等今者無有救護。’複大號啕。是諸女人已於先佛種諸善根。我於爾時在竹林中，聞其音聲即起慈心。諸女爾時見我來至迦毗羅城，以水洗瘡，以藥傅之，苦痛尋除，耳鼻手足還複如本。我時即為略說法要，悉令俱發阿耨多羅三藐三菩提心，即於大愛道比丘尼所出家，受具足戒。善男子，如來爾時，實不往至迦毗羅城，以水洗瘡，傅藥止苦。善男子，當知皆是慈善根力，令彼女人見如是事。悲喜之心亦複如是。
“善男子，以是義故，菩薩摩訶薩修慈思惟，即是真實，非虛妄也。善男子，夫無量者不可思議，菩薩所行不可思議，諸佛所行亦不可思議，是大乘典《大涅槃經》亦不可思議。
“複次，善男子，菩薩摩訶薩修慈悲喜已，得住極愛一子之地。善男子，雲何是地名曰極愛？複名一子？善男子，譬如父母見子安隱，心大歡喜；菩薩摩訶薩住是地中亦複如是，視諸眾生同於一子，見修善者生大歡喜，是故此地名曰極愛。
“善男子，譬如父母見子遇患，心生苦惱，湣之愁毒，初無舍離；菩薩摩訶薩住是地中亦複如是，見諸眾生為煩惱病之所纏切，心生愁惱，憂念如子，身諸毛孔血皆流出，是故此地名為一子。
“善男子，如人小時，拾取土塊、糞穢、瓦石、枯骨、木枝置於口中，父母見已，恐為其患，左手捉頭，右手挑出；菩薩摩訶薩住是地中亦複如是，見諸眾生法身未增，或行身口意業不善，菩薩見已，則以智手拔之令出，不欲令彼流轉生死受諸苦惱，是故此地複名一子。
“善男子，譬如父母所愛之子舍而終亡，父母愁惱，願與並命；菩薩亦爾，見一闡提墮於地獄，亦願與俱生地獄中。何以故？是一闡提若受苦時，或生一念改悔之心，我即當為說種種法，令彼得生一念善根，是故此地複名一子。
“善男子，譬如父母唯有一子，其子睡寤行住坐臥，心常念之，若有罪咎，善言誘喻，不加其惡；菩薩摩訶薩亦複如是，見諸眾生若墮地獄、畜生、餓鬼，或人天中，造作善惡，心常念之，初不放舍，若行諸惡，終不生瞋，以惡加之，是故此地複名一子。”
迦葉菩薩白佛言：“世尊，如佛所說，其言秘密，我今智淺，雲何能解？若諸菩薩住一子地能如是者，雲何如來昔為國王行菩薩時，斷絕爾所婆羅門命？若得此地，則應護念。若不得者，複何因緣不墮地獄？若使等視一切眾生同於子想如羅睺羅，何故複向提婆達多說如是言：‘癡人無羞，食人涕唾。’令彼聞已，生於瞋恨，起不善心出佛身血。提婆達多造是惡已，如來複記當墮地獄一劫受罪。世尊，如是之言，雲何於義不相違背？
“世尊，須菩提者，住虛空地，凡欲入城求乞飲食要先觀人。若有於己生嫌嫉心則止不行，乃至極饑猶不行乞。何以故？是須菩提常作是念：‘我憶往昔，於福田所生一惡念，由是因緣墮大地獄受種種苦。我今寧饑，終日不食，終不令彼於我起嫌，墮於地獄受苦惱也。’複作是念：‘若有眾生嫌我立者，我當終日端坐不起。若有眾生嫌我坐者，我當終日立不移處。行臥亦爾。’是須菩提護眾生故尚起是心，何況菩薩！菩薩若得一子地者，何緣如來出是粗言，使諸眾生起重惡心？”
“善男子，汝今不應作如是難言，佛如來為諸眾生作煩惱因緣。善男子，假使蚊嘴能盡海底，如來終不為諸眾生作煩惱因緣。善男子，假令大地悉為非色，水為堅相，火為冷相，風為住相，三寶佛性及以虛空作無常相，如來終不為諸眾生作煩惱因緣。善男子，假使毀犯四重禁罪及一闡提、謗正法者，現身得成十力、無畏、三十二相、八十種好，如來終不為諸眾生作煩惱因緣。善男子，假使聲聞、辟支佛等常住不變，如來終不為諸眾生作煩惱因緣。善男子，假使十住諸菩薩等犯四重禁、作一闡提、誹謗正法，如來終不為諸眾生作煩惱因緣。善男子，假使一切無量眾生喪滅佛性，如來究竟入般涅槃，如來終不為諸眾生作煩惱因緣。善男子，假使擲罥能係縛風，齒能破鐵，爪壞須彌，如來終不為諸眾生作煩惱因緣。寧與毒蛇同共一處，內其兩手餓師子口，佉陀羅炭用洗浴身，不應發言：‘如來世尊為諸眾生作煩惱因緣。’善男子，如來真實，能為眾生斷除煩惱，終不為作煩惱因也。
“善男子，如汝所言，如來往昔殺婆羅門者。善男子，菩薩摩訶薩乃至蟻子尚不故殺，況婆羅門？菩薩常作種種方便，惠施眾生無量壽命。善男子，夫施食者則為施命；菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，常施眾生無量壽命。善男子，修不殺戒得壽命長；菩薩摩訶薩行屍波羅蜜時，則為施與一切眾生無量壽命。善男子，慎口無過得壽命長；菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，常勸眾生莫生怨想、推直於人、引曲向己，無所諍訟得壽命長，是故菩薩行羼提波羅蜜時，已施眾生無量壽命。善男子，精勤修善得壽命長；菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時，常勸眾生勤修善法，眾生行已得無量壽命，是故菩薩行毗梨耶波羅蜜時，已施眾生無量壽命。善男子，修攝心者得壽命長；菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，勸諸眾生修平等心，眾生行已得壽命長，是故菩薩行禪波羅蜜時，已施眾生無量壽命。善男子，於諸善法不放逸者得壽命長；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，勸諸眾生於諸善法不生放逸，眾生行已，以是因緣得壽命長，是故菩薩行般若波羅蜜時，已施眾生無量壽命。善男子，以是義故，菩薩摩訶薩於諸眾生終無奪命。
“善男子，汝向所問，殺婆羅門時，得是地不？善男子，時我已得，以愛念故斷其命根，非惡心也。善男子，譬如父母唯有一子，愛之甚重，犯官憲製，是時父母以怖畏故若擯若殺，雖複擯殺，無有惡心；菩薩摩訶薩為護正法亦複如是，若有眾生謗大乘者，即以鞭撻，苦加治之，或奪其命，欲令改往，遵修善法。菩薩常當作是思惟：‘以何因緣能令眾生發起信心，隨其方便要當為之。’諸婆羅門命終之後生阿鼻地獄，要有三念：一者、自念我從何處而來生此，即便自知從人道中來；二者、自念我今所生為是何處，即便自知是阿鼻獄；三者、自念乘何業緣而來生此，即便自知乘謗方等大乘經典不信因緣，為國主所殺而來生此。念是事已，即於大乘方等經典生信敬心，尋時命終生甘露鼓如來世界，於彼壽命具足十劫。善男子，以是義故我於往昔乃與是人十劫壽命，雲何名殺？
“善男子，有人掘地、刈草、斫樹、斬截死屍、罵詈鞭撻，以是業緣，墮地獄不？”
迦葉菩薩白佛言：“世尊，如我解佛所說義者，應墮地獄。何以故？如佛昔為聲聞說法：‘汝諸比丘，於餘焦木莫生惡心。何以故？一切眾生因惡心故墮於地獄。’”
爾時，佛讚迦葉菩薩：“善哉！善哉！如汝所說，應善受持。善男子，若因惡心墮地獄者，菩薩爾時實無惡心。何以故？菩薩摩訶薩於一切眾生，乃至蟲蟻，悉生憐湣利益心故。所以者何？善知因緣諸方便故，以方便力欲令眾生種諸善根。善男子，以是義故，我於爾時，以善方便，雖奪其命而非惡心。
“善男子，婆羅門法，若殺蟻子滿足十車，無有罪報。蚊、虻、蚤、虱、貓、狸、師子、虎、狼、熊、羆，諸惡蟲獸，及餘能為眾生害者，殺滿十車，鬼、神、羅刹、拘盤茶、迦羅、富單那顛狂幹枯諸鬼神等，能為眾生作嬈害者，有奪其命，悉無罪報。若殺惡人則有罪報，殺已不悔則墮餓鬼。若能懺悔，三日斷食，其罪消滅無有遺餘。若殺和尚，害其父母、女人及牛，無數千年在地獄中。
“善男子，佛及菩薩知殺有三，謂下中上。下者，蟻子乃至一切畜生，唯除菩薩示現生者。善男子，菩薩摩訶薩以願因緣示受畜生，是名下殺。以下殺因緣，墮於地獄、畜生、餓鬼，具受下苦。何以故？是諸畜生有微善根，是故殺者具受罪報，是名下殺。中殺者，從凡夫人至阿那含，是名為中。以是業因，墮於地獄、畜生、餓鬼，具受中苦，是名中殺。上殺者，父母乃至阿羅漢、辟支佛、畢定菩薩，是名為上。以是業因緣故，墮於阿鼻大地獄中，具受上苦，是名上殺。善男子，若有能殺一闡提者，則不墮此三種殺中。善男子，彼諸婆羅門等一切皆是一闡提也。譬如掘地、刈草、斫樹、斬截死屍、罵詈鞭撻無有罪報；殺一闡提亦複如是，無有罪報。何以故？諸婆羅門乃至無有信等五根，是故雖殺不墮地獄。
“善男子，汝先所言，如來何故罵提婆達多癡人食唾？汝亦不應作如是問。何以故？諸佛世尊凡所發言不可思議。善男子，或有實語為世所愛，非時非法，不為利益，如是之言我終不說。善男子，或複有言粗獷虛妄，非時非法，聞者不愛，不能利益，我亦不說。善男子，若有語言，雖複粗獷，真實不虛，是時是法，能為一切眾生利益，聞雖不悅，我要說之。何以故？諸佛世尊應正遍知知方便故。
“善男子，如我一時遊彼壙野聚落叢樹。在其林下，有一鬼神即名壙野，純食肉血，多殺眾生，複於其聚日食一人。善男子，我於爾時為彼鬼神廣說法要，然彼暴惡愚癡無智不受教法，我即化身為大力鬼，動其宮殿令不安所。彼鬼於時將其眷屬出其宮殿，欲來拒逆。鬼見我時即失心念，惶怖躄地，迷悶斷絕猶如死人。我以慈湣手摩其身，即還起坐，作如是言：‘快哉！今日還得身命。是大神王具大威德，有慈湣心赦我愆咎。’即於我所生善信心。我即還複如來之身，複更為說種種法要，令彼鬼神受不殺戒。即於是日壙野村中，有一長者次應當死，村人已送付彼鬼神，鬼神得已即以施我。我既受已，便為長者更立名字，名手長者。爾時，彼鬼即白我言：‘世尊，我及眷屬，唯仰血肉以自存活，今以戒故，當雲何活？’我即答言：‘從今當敕聲聞弟子，隨有修行佛法之處，悉當令其施汝飲食。’善男子，以是因緣為諸比丘製如是戒：‘汝等從今常當施彼壙野鬼食。若有住處不能施者，當知是輩非我弟子，即是天魔徒黨眷屬。’善男子，如來為欲調伏眾生故，示如是種種方便，非故令彼生怖畏也。
“善男子，我亦以木打護法鬼。又於一時在一山上，推羊頭鬼令墮山下。複於樹頭撲護獼猴鬼，令護財象見五師子，使金剛神怖薩遮尼揵，亦以針刺箭毛鬼身。雖作如是，亦不令彼諸鬼神等有滅沒者，直欲令彼安住正法故，示如是種種方便。善男子，我於爾時實不罵辱提婆達多，提婆達多亦不愚癡食人涕唾，亦不生於惡趣之中阿鼻地獄受罪一劫，亦不壞僧、出佛身血，亦不違犯四重之罪、誹謗正法大乘經典，非一闡提，亦非聲聞、辟支佛也。善男子，提婆達多者，實非聲聞、緣覺境界，唯是諸佛之所知見。善男子，是故汝今不應難言：‘如來何緣嗬責罵辱提婆達多？’汝於諸佛所有境界，不應如是生於疑網。”
迦葉菩薩白佛言：“世尊，譬如甘蔗，數數煎煮得種種味；我亦如是，從佛數聞多得法味，所謂出家味、離欲味、寂滅味、道味。世尊，譬如真金，數數燒打，融消煉治，轉更明淨調和柔軟，光色微妙，其價難量，然後乃為人天寶重。世尊，如來亦爾，鄭重谘問，則得聞見甚深之義，令深行者受持奉修，無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，然後為諸人天所宗恭敬供養。”
爾時，佛讚迦葉菩薩：“善哉！善哉！菩薩摩訶薩為欲利益諸眾生故，谘啟如來如是深義。善男子，以是義故，我隨汝意，說於大乘方等甚深秘密之法，所謂極愛如一子地。”
迦葉菩薩白佛言：“世尊，若諸菩薩修慈悲喜得一子地者，修舍心時，複得何地？”
佛言：“善哉！善哉！善男子，汝善知時，知我欲說，汝則谘問。菩薩摩訶薩修舍心時，則得住於空平等地如須菩提。善男子，菩薩摩訶薩住空平等地，則不見有父母、兄弟、姊妹、兒息、親族、知識、怨憎中人，乃至不見陰、界、諸入、眾生、壽命。善男子，譬如虛空無有父母、兄弟、妻子，乃至無有眾生、壽命；一切諸法亦複如是，無有父母乃至壽命。菩薩摩訶薩見一切法亦複如是，其心平等如彼虛空。何以故？善能修習諸空法故。”
迦葉菩薩白佛言：“世尊，雲何名空？”
“善男子，空者，所謂內空、外空、內外空、有為空、無為空、無始空、性空、無所有空、第一義空、空空、大空。
“菩薩摩訶薩雲何觀於內空？是菩薩摩訶薩觀內法空，是內法空謂無父母、怨親中人、眾生、壽命、常樂我淨、如來法僧、所有財物。是內法中雖有佛性，而是佛性非內非外。所以者何？佛性常住無變易故。是名菩薩摩訶薩觀於內空。外空者，亦複如是，無有內法。內外空者亦複如是。善男子，唯有如來、法、僧、佛性不在二空。何以故？如是四法常樂我淨，是故四法不名為空。是名內外俱空。
“善男子，有為空者，有為之法悉皆是空，所謂內空、外空、內外空、常樂我淨空、眾生壽命如來法僧第一義空。是中佛性非有為法，是故佛性非有為法空。是名有為空。
“善男子，雲何菩薩摩訶薩觀無為空？是無為法悉皆是空，所謂無常、苦、不淨、無我、陰、界、入、眾生壽命相、有為、有漏、內法、外法。無為法中佛等四法，非有為非無為，性是善故非無為，性常住故非有為。是名菩薩觀無為空。
“雲何菩薩摩訶薩觀無始空？是菩薩摩訶薩見生死無始皆悉空寂。所謂空者，常樂我淨皆悉空寂無有變易，眾生、壽命、三寶、佛性及無為法。是名菩薩觀無始空。
“雲何菩薩觀於性空？是菩薩摩訶薩觀一切法本性皆空。謂陰、界、入、常無常、苦樂、淨不淨、我無我，觀如是等一切諸法不見本性。是名菩薩摩訶薩觀於性空。
“雲何菩薩摩訶薩觀無所有空？如人無子言舍宅空，畢竟觀空無有親愛。愚癡之人言諸方空，貧窮之人言一切空，如是所計或空或非空。菩薩觀時，如貧窮人一切皆空。是名菩薩摩訶薩觀無所有空。
“雲何菩薩摩訶薩觀第一義空？善男子，菩薩摩訶薩觀第一義時，是眼生時無所從來，及其滅時去無所至，本無今有，已有還無，推其實性，無眼無主。如眼無性，一切諸法亦複如是。何等名為第一義空？有業有報，不見作者，如是空法名第一義空。是名菩薩摩訶薩觀第一義空。
“雲何菩薩摩訶薩觀於空空？是空空中，乃是聲聞、辟支佛等所迷沒處。善男子，是有是無，是名空空；是是非是，是名空空。善男子，十住菩薩尚於是中通達少分猶如微塵，況複餘人！善男子，如是空空，亦不同於聲聞所得空空三昧。是名菩薩觀於空空。
“善男子，雲何菩薩摩訶薩觀於大空？善男子，言大空者，謂般若波羅蜜。是名大空。
“善男子，菩薩摩訶薩得如是空門，則得住於虛空等地。善男子，我今於是大眾之中說如是等諸空義時，有十恒河沙等菩薩摩訶薩，即得住於虛空等地。善男子，菩薩摩訶薩住是地已，於一切法中無有滯礙係縛拘執，心無迷悶。以是義故，名虛空等地。善男子，譬如虛空，於可愛色不生貪著，不愛色中不生瞋恚；菩薩摩訶薩住是地中亦複如是，於好惡色心無貪恚。善男子，譬如虛空廣大無對，悉能容受一切諸法；菩薩摩訶薩住是地中亦複如是，廣大無對，悉能容受一切諸法。以是義故，複得名為虛空等地。
“善男子，菩薩摩訶薩住是地中，於一切法亦見亦知。若行、若緣、若性、若相、若因、若緣、若眾生心、若根、若禪定、若乘、若善知識、若持禁戒、若所施，如是等法一切知見。複次，善男子，菩薩摩訶薩住是地中知而不見。雲何為知？知自餓法，投淵赴火，自墜高岩，常翹一腳，五熱炙身，常臥灰土、棘刺、編椽、樹葉、惡草、牛糞之上，衣粗麻衣、塚間所棄糞掃氀褐欽婆羅衣、獐鹿皮革、芻草衣裳，茹菜啖草、藕根、油滓、牛糞、根果；若行乞食限從一家，主若言無即便舍去，設複還喚終不回顧；不食鹽肉五種牛味，常所飲服糠汁沸湯；受持牛戒、狗雞雉戒，以灰塗身，長發為相；以羊祠時，先咒後殺；四月事火，七日服風；百千億華供養諸天，諸所欲願因此成就。如是等法，能為無上解脫因者，無有是處。是名為知。雲何不見？菩薩摩訶薩不見一人行如是法得正解脫，是名不見。
“複次，善男子，菩薩摩訶薩亦見亦知。何等為見？見諸眾生行是邪法必墮地獄，是名為見。雲何為知？知諸眾生從地獄出生於人中，若能修行檀波羅蜜，乃至具足諸波羅蜜，是人必得入正解脫，是名為知。
“複次，善男子，菩薩摩訶薩複有亦見亦知。雲何為見？見常無常、苦樂、淨不淨、我無我，是名為見。雲何為知？知諸如來定不畢竟入於涅槃，知如來身金剛無壞，非是煩惱所成就身，又非臭穢腐敗之身，亦複能知一切眾生悉有佛性，是名為知。
“複次，善男子，菩薩摩訶薩複有亦知亦見。雲何為知？知是眾生信心成就，知是眾生求於大乘，是人順流，是人逆流，是人正住，知是眾生已到彼岸。順流者謂凡夫人，逆流者從須陀洹乃至緣覺，正住者諸菩薩等，到彼岸者所謂如來應正遍知。是名為知。雲何為見？菩薩摩訶薩住於大乘大涅槃典修梵行心，以淨天眼見諸眾生造身口意三業不善，墮於地獄、畜生、餓鬼；見諸眾生修善業者，命終當生天上人中；見諸眾生從闇入闇，有諸眾生從闇入明，有諸眾生從明入闇，有諸眾生從明入明。是名為見。
“複次，善男子，菩薩摩訶薩複有亦知亦見。菩薩摩訶薩知諸眾生修身、修戒、修心、修慧。是人今世惡業成就，或因貪欲、瞋恚、愚癡，是業必應地獄受報；是人直以修身、修戒、修心、修慧，現世輕受不墮地獄。雲何是業能得現報？懺悔發露所有諸惡，既悔之後更不敢作，慚愧成就故，供養三寶故，常自嗬責故。是人以是善業因緣不墮地獄現世受報，所謂頭痛、目痛、腹痛、背痛、橫羅死殃、嗬責罵辱、鞭杖閉係、饑餓困苦，受如是等現世輕報。是名為知。雲何為見？菩薩摩訶薩見如是人不能修習身戒心慧，造少惡業，此業因緣應現受報；是人少惡不能懺悔，不自嗬責，不生慚愧，無有怖懼，是業增長地獄受報。是名為見。
“複有知而不見。雲何知而不見？知諸眾生皆有佛性，為諸煩惱之所覆蔽不能得見，是名知而不見。
“複有知而少見。十住菩薩摩訶薩等知諸眾生皆有佛性見不明了，猶如闇夜所見不了。
“複有亦見亦知，所謂諸佛如來亦見亦知。
“複有亦見亦知、不見不知。亦見亦知者，所謂世間文字言語、男女、車乘、瓶甕、舍宅、城邑、衣裳、飲食、山河園林、眾生壽命，是名亦知亦見。雲何不見不知？聖人所有微密之語，無有男女乃至園林，是名不見不知。
“複有知而不見。知所惠施，知所供處，知於受者，知因果報，是名為知；雲何不見？不見所施供處、受者及以果報，是名不見。
“菩薩摩訶薩知有八種，即是如來五眼所知。”
迦葉菩薩白佛言：“世尊，菩薩摩訶薩能如是知，得何等利？”
佛言：“善男子，菩薩摩訶薩能如是知，得四無礙：法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙。法無礙者，知一切法及法名字。義無礙者，知一切法所有諸義，能隨諸法所立名字而為作義。辭無礙者，隨字論、正音論、闡陀論、世辯論。樂說無礙者，所謂菩薩摩訶薩凡所演說無有障礙，不可動轉，無所畏省，難可摧伏。善男子，是名菩薩能如是見知，即得如是四無礙智。
“複次，善男子，法無礙者，菩薩摩訶薩遍知聲聞、緣覺、菩薩、諸佛之法。義無礙者，乘雖有三，知其歸一，終不謂有差別之相。辭無礙者，菩薩摩訶薩於一法中作種種名，經無量劫說不可盡；聲聞、緣覺能作是說，無有是處。樂說無礙者，菩薩摩訶薩於無量劫為諸眾生演說諸法，若名若義種種異說不可窮盡。
“複次，善男子，法無礙者，菩薩摩訶薩雖知諸法而不取著。義無礙者，菩薩摩訶薩雖知諸義而亦不著。辭無礙者，菩薩摩訶薩雖知名字亦不取著。樂說無礙者，菩薩摩訶薩雖知樂說如是最上而亦不著。何以故？善男子，若取著者，不名菩薩。”
迦葉菩薩複白佛言：“世尊，若不取著則不知法，若知法者則是取著，若知不著則無所知，雲何如來說言知法而不取著？”
佛言：“善男子，夫取著者不名無礙，無所取著乃名無礙。善男子，是故一切諸菩薩等有取著者則無無礙，若無無礙不名菩薩，當知是人名為凡夫。何故取著名為凡夫？一切凡夫取著於色乃至著識，以著色故則生貪心，生貪心故為色係縛，乃至為識之所係縛，以係縛故則不得免生老病死憂悲大苦一切煩惱，是故取著名為凡夫。以是義故，一切凡夫無四無礙。
“善男子，菩薩摩訶薩已於無量阿僧祇劫知見法相，以知見故則知其義，以見法相及知義故，而於色中不生係著，乃至識中亦複如是。以不著故，菩薩於色不生貪心，乃至識中亦不生貪；以無貪故，則不為色之所係縛，乃至不為識之所縛；以不縛故，則得脫於生老病死憂悲大苦一切煩惱。以是義故，一切菩薩得四無礙。
“善男子，以是因緣，我為弟子十二部中說係著者名為魔縛，若不著者則脫魔縛。譬如世間有罪之人為王所縛，無罪之人王不能縛；菩薩摩訶薩亦複如是，有係著者為魔所縛，無係著者魔不能縛。以是義故，菩薩摩訶薩而無所著。
