論眼高手低、缺乏執行力的根本原因
世界上有一種人，談什麽問題都見解極深，超凡脫俗，精微入幽，且其見地極有實用價值。但是，一旦讓這種人去執行他的見地，發現他根本執行不來。但同樣的見地和規劃，換一個人去執行，則順水順風，功成名就，帶來極大的現實效益。也就是說，他的見地是明智而賢能的，但是靠自己不能付諸實施。那麽，為什麽很多見解極高的人，但卻眼高手低於是缺乏執行力呢？很簡單，因為這一類人，慧解極深而福報太淺。這就好像一部擁有高級AI人工智能駕駛係統的車子，其智能操控雷達探測係統無比先進，但是這部車子卻沒有燃油驅動或者沒有電能推動。無油之車猶如無福之人，車若無油，再高級的智能操控係統也不能驅動車子邁向既定方向，人若無福，再高級的智慧也無法形成執行力。
很多人在比較《三國演義》《三國誌》裏麵的諸葛亮和郭嘉。有一種說法認為：郭嘉不死，孔明不出。其實，吉祥的看法是另一種角度：郭嘉智慧和諸葛亮智慧的根本區別是，郭嘉有智慧但是沒有執行力，郭嘉的智慧要借助曹操來執行，諸葛亮有智慧而且有執行力，也可以讓別人執行，也可以自己執行。用我今天文字的主題概括，就是：在智慧差不多的前提下，諸葛亮比郭嘉的福報大，因此執行力比郭嘉更強。諸葛亮福報更大而郭嘉福報更小，從他二人壽命長短之差異，也可以證明。
很多老板識人不明，誤用，錯用這兩種人。比如有時候看到見地極高卻沒有執行力的人，於是就嘲笑這種人是眼高手低的廢物。又比如有時候看到某人執行力很強，於是就誤認為執行力強的人執行的方向和戰術戰略也都是對的。這種懵逼的糊塗老板，一定會把企業作死。你從他識人不識人，就能判斷他的企業前途。其實，正常的做法是，讓智慧充足見地極高的人去規劃企業戰略方向和戰術要領，讓福報很大執行力很強的人去付諸實施，這才是要道。但很多老板根本看不透兩種人的長處和短處，或者誤以為第一種人誇誇其談百無一用，或者誤以為第二種人精於實幹執行到位。其實，隻有兩種人的結合，才能把效益發揮到最大。
世間世俗之人，大抵福多慧少，或者慧多福少，總有缺陷，隻有極少部分是福慧兼備的。因此，用慧者之極慧，禦福者之極福，福慧相合，事可圖也。佛主張福慧雙修，也是因此，以避大象瓔珞、羅漢空缽之偏。
一切世間、出世間功業，隻不過反複利用反複玩弄福、慧兩種資糧，再借助緣起法來構造需要的結果罷了！僅此而已！
眼高手低，不是他想手低，而是因為支持他“手高”的福德能量不到位，因此隻能“手低”。缺乏執行力，是因為車子燃油不足，無法驅動到預定的目的地，所以這部車子的執行力不足。類比一個人如果福德能量充足，就可以自然擁有極強的執行力，如果福德能量不足，當然就像車子無油一樣，根本不可能有什麽執行力。這是此問題的終極答案，沒有第二答案。
關於眼高手低問題，關於缺乏執行力問題，縱使諸位閱盡古今中外人間一切文章，也絕沒有比吉祥此文更通透徹底者。關於此一課題，一讀吉祥此文後，莫讀人間糟粕書。吉祥終不誤諸位。
吉祥果
2021.01.24
以下內容是轉極樂花在吉祥果論壇中的留言
福德是事業法根本，事業法皆以能量為基礎的事業法，無有福德，事業法不得成就，息，增，懷，誅，皆是以福德為基礎而調動能量方向不同的事業法。乃至世間種種息，增，懷，誅，亦是亦調動攜帶相應福智之人而行持的事業法，亦如當前疫情，調動廣大攜帶相應福智醫護人員，而行持息法，息減病疫之害，一個國家亦具備了息，增，懷，誅，四中力量，軍隊之力，警衛之力，為誅法，誅滅外賊，安護百姓，醫護之力，醫助疾病，為息法，廣大辛勤勞動力，福善人才引進政策，優生優育引進福德者，為增法，良好外交政策，良好愛國教育，品德教育，就是團結福善之力，為懷法，暫列一二，不再枚舉，四種事業法成就程度與其相應福德量相應，國防，醫護等等發展高度，與國家福德量相應，一人，一國皆需以福德為本。而行持種種事業法。
此智慧若無福力。諸有所作。亦不得成。福是純一果。福為光澤果。福為可意果。福是適悅果。如是福果。我不能盡說其功德。
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爾時福力太子。熙怡瞻視具智慧者。而謂之言。如是如是。汝言真實。所有色相工巧精進。若無智慧。不能多獲義利。故知智慧普能攝持諸如實果。仁者然。此智慧若無福力。諸有所作。亦不得成。是故實知。若人修福。多獲義利。何以故。福是純一果。福為光澤果。福為可意果。福是適悅果。如是福果。我不能盡說其功德。今為汝等。使開覺故。於福門中。說一少分。汝等善聽。由有福故。能獲色相。福具精進。福得吉祥。亦獲大富福具智慧。福能歌詠正法功德。福具聰利。福遊正道。福生上族。福得宿念。福具名稱。福圓戒行。福能布施。福力常得諸根不壞。福常快樂有福常受智者所供。福完諸力。福常會遇善友知識。福力能作一切事業。謂若耕植田裏。或複商賈求利少施其功大獲積集。富盛自在。有福即能於思念間。虛空自然雨其衣服飲食珍寶。一切具足。隨受快樂。福獲可意妙好舍宅福於現世。及於他生。常得姝麗妻女眷屬及財穀等。福者所行之地。自然無其荊棘沙礫。住立平穩。福者亦獲廣大身相。若有患人。福者手所觸時。病隨輕差。又複福者隨觸於人。即能出彼飲食衣服珍寶財穀。給用無盡。福者常得天龍夜叉羅刹鬼等隨處衛護。其猶雨時護苗稼神。守護亦然。福者常得多人尊重愛樂。福有善譽。福為人讚。福常能具諸善法分。福者語言人所信順。福者常得光澤可愛。福者常出微妙梵音。福者身胑自然柔軟。福者常發妙善語言。福者常值良友智人不壞眷屬。福者無病。福者為人所愛。福獲財利。福者勇猛。又大福者。得為人王。無不具足。離諸疾病。福者常得富盛不壞。福者獲得轉輪伏藏。七寶具足。福者能於虛空中行。福者威光與日月等。福者得成月天。福者得成日天。福者得成梵王。福者得成帝釋。福者能於天宮樓閣中行。如彼天子。福者有大力勢。如阿修羅王。福者常生善趣。福者舍離惡趣。福者常獲最極難得悅意妙華。福者所作成就。福者能為世間作諸照明。福者常得天人阿修羅等正信供養。
------《佛說福力太子因緣經》
福力能作一切事業。福者所作成就。
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由有福故。能獲色相。福具精進。福得吉祥。亦獲大富福具智慧。福能歌詠正法功德。福具聰利。福遊正道。福生上族。福得宿念。福具名稱。福圓戒行。福能布施。福力常得諸根不壞。福常快樂有福常受智者所供。福完諸力。福常會遇善友知識。福力能作一切事業。謂若耕植田裏。或複商賈求利少施其功大獲積集。富盛自在。有福即能於思念間。虛空自然雨其衣服飲食珍寶。一切具足。隨受快樂。福獲可意妙好舍宅福於現世。及於他生。常得姝麗妻女眷屬及財穀等。福者所行之地。自然無其荊棘沙礫。住立平穩。福者亦獲廣大身相。若有患人。福者手所觸時。病隨輕差。又複福者隨觸於人。即能出彼飲食衣服珍寶財穀。給用無盡。福者常得天龍夜叉羅刹鬼等隨處衛護。其猶雨時護苗稼神。守護亦然。福者常得多人尊重愛樂。福有善譽。福為人讚。福常能具諸善法分。福者語言人所信順。福者常得光澤可愛。福者常出微妙梵音。福者身胑自然柔軟。福者常發妙善語言。福者常值良友智人不壞眷屬。福者無病。福者為人所愛。福獲財利。福者勇猛。又大福者。得為人王。無不具足。離諸疾病。福者常得富盛不壞。福者獲得轉輪伏藏。七寶具足。福者能於虛空中行。福者威光與日月等。福者得成月天。福者得成日天。福者得成梵王。福者得成帝釋。福者能於天宮樓閣中行。如彼天子。福者有大力勢。如阿修羅王。福者常生善趣。福者舍離惡趣。福者常獲最極難得悅意妙華。福者所作成就。福者能為世間作諸照明。福者常得天人阿修羅等正信供養。——《佛說福力太子因緣經》
無福雖複勤力不成就，無福雖常多作無義利
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無福之者諸所為 雖複勤力不成就——《佛說福力太子因緣經》
無福雖居平坦地 隨處旋當荊棘生
設或植種及經商 雖常多作無義利——《佛說福力太子因緣經》
爾時福力太子。熙怡瞻視具智慧者。而謂之言。如是如是。汝言真實。所有色相工巧精進。若無智慧。不能多獲義利。故知智慧普能攝持諸如實果。仁者然。此智慧若無福力。諸有所作。亦不得成。是故實知。若人修福。多獲義利。何以故。福是純一果。福為光澤果。福為可意果。福是適悅果。如是福果。我不能盡說其功德。今為汝等。使開覺故。於福門中。說一少分。汝等善聽。由有福故。能獲色相。福具精進。福得吉祥。亦獲大富福具智慧。福能歌詠正法功德。福具聰利。福遊正道。福生上族。福得宿念。福具名稱。福圓戒行。福能布施。福力常得諸根不壞。福常快樂有福常受智者所供。福完諸力。福常會遇善友知識。福力能作一切事業。
------《佛說福力太子因緣經》
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福者廣布大名稱 能具多聞及智慧
-----《佛說福力太子因緣經》
福德高勝。隨作隨成。
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劫初有情性質純善福德高勝。隨作隨成。不等今我釋迦牟尼如來。出濁惡世得解脫時。及弟子等證解脫時。
是故智者相續除斷猜疑網心。具足精進淨修福事。則便成證。若有宿殖福德增勝。依法修行速獲成就。
若無宿殖福德鮮薄。依法修持久乃成就。
------《一字佛頂輪王經》節選
智慧及工巧 端正並精進 皆詣福德門 侍立為臣仆
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第五福德者。轉詣大國。時天暑熱。臥於樹下。日時昳中。餘樹蔭移。此人所臥。樹蔭不動。威神巍巍。端正姝好。猶如日月。彼國王薨。無有太子可嗣立者。眾人議言。當求賢士以為國主。募人四出。選擇國內可應立者。使者按行。見一樹下。有此一人。於世希有。臥於樹下。樹蔭不移。心自念言。此非凡人。應為國主。尋往遍啟。國之大臣。具說本末。於時群臣即嚴威儀。導從騎乘。印綬冠幘。車駕衣服。則往奉迎。洗沐塗香。衣冠被服。佩帶畢訖。皆拜謁稱臣。升車入宮。南麵立詔。國即太平。風雨時節。即時敕外。詔有四人。一者智慧。二者工巧。三者端正。四者精進。召至中合。一時俱集。令住侍衛。時福德王。以偈頌曰。
有福功德者 得為天帝釋
帝王轉輪王 亦得為梵王
智慧及工巧 端正並精進
皆詣福德門 侍立為臣仆
時福德王。遂以高位。署諸兄弟。各令得所。佛告諸比丘。爾時智慧者則舍利弗是。工巧者則阿那律是。端正者則阿難是。精進者則輸輪是。福德王者。即吾身是。此等爾時各自稱歎己之所長。以為第一。於今亦然。昔爾時世皆不如吾。而各自嗟歎。吾成佛道。三界之尊。今皆歸吾。以為弟子。依佛得度。佛說如是。莫不歡喜。------《佛說國王五人經》
福德，是菩薩摩訶薩根本，能滿所願
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隨喜福德者，不勞身、口業作諸功德，但以心方便，見他修福，隨而歡喜，作是念：“一切眾生中，能修福行道者，最為殊勝！”若離福德，人與畜生同行三事。三事者：淫欲、飲食、戰鬥。能修行福德行道之人，一切眾生所共尊重愛敬。譬如熱時，清涼滿月，無不樂仰。亦如大會先集，妓樂肴饌，無不畢備，遠近諸人，鹹共欣赴。修福之人，亦複如是。福德有二種樂因緣：世間、出世間。出世間者，諸無漏法，雖無福報，能生福德，故名福德。是故有漏、無漏，通名福德。複次，福德，是菩薩摩訶薩根本，能滿所願，一切聖人所讚歎，無智人所毀訾，智人所行處，無智人所遠離。是福德因緣故，作人王、轉輪聖王、天王；阿羅漢、辟支佛，諸佛世尊大慈大悲、十力、四無所畏、一切種智，自在無礙，皆從福德中生。如是等種種福德，得正見故，隨而歡喜。複次，菩薩自念：“我應與一切眾生樂。”而眾生能自行福德，是故心生歡喜。複次，一切眾生行善，與我相似，是我同伴，是故隨喜。諸菩薩摩訶薩，於十方三世諸佛，及菩薩、聲聞、辟支佛，及一切修福眾生，布施、持戒、修定，於此福德中，生隨喜福德，是故名隨喜。持是隨喜福德，共一切眾生，回向阿耨多羅三藐三菩提。------《大智度論》卷六十一
修福受樂報，所欲皆自然，所願皆自然
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布施增長大福德 忍辱一切怨仇無
善人棄舍於諸非 離欲自然得解脫
修福常得安隱樂 所求易辦多種饒
現世速得寂定心 然後證彼涅槃處
爾時世尊略說此偈。教諸比丘。如是受食。咒願法用。
——《佛本行集經》
行施、戒、忍,是為福德門;
知一切諸法實相,摩訶般若波羅蜜,是為智慧門。
菩薩入福德門,除一切罪,所願皆得;若不得願者,以罪垢遮故。
------《法句譬喻經》
極樂花於 2021-1-24 13:44 編輯
