相信吠陀占星術預言？還是相信佛知佛見？
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郵件提問：果師兄是否看到過印度阿比吉亞阿南德2019年8月的預言，他準確預告了2019年年底和2020年上半年的疫情，並且還預告2020年底全球還有更大的事情發生，據說使用的是印度的吠陀占星術？據說這個和五星連珠有關，而五星連珠發生的時間，又和中國的“庚子年”重疊？據說是五星連珠的能量場，影響到地球所致？
吉祥觀點：首先，你所說的這些內容，我也有在一些視頻中關注到，並有了解。我的觀點是：
（1）、我以為佛弟子應該取佛知見，以認識世間一切吉凶二相，皆生自罪福二業，並非生於其它，故而不應以其餘知見認知吉凶。
（2）、若以五星連珠同步於庚子氣運而論：1840庚子鴉片戰爭，但有戰爭發動方和被發動方，雙方吉凶不同；1900庚子之亂，有八國聯軍入侵方和被入侵方，各自吉凶不同；1960庚子前後發生饑饉，但全球各國多不饑饉，各自吉凶不同；2020庚子疫情，各國疫情輕重不同，全球經濟衰退，卻也有越南這樣增長的，也是各自吉凶不同。即便國內，荊楚之地與別地疫情輕重也不同，吉凶也有差異。由此看來，五星連珠也罷，能量場幹擾也罷，都不是根本原因。不然同樣受其他星球星宿力量之幹擾，為什麽同一個地球，卻各國禍福利害輕重各各不同？甚至地球上同一經度，同一緯度，禍福輕重尚且不同。甚至就算是武漢疫情最重，但武漢大多數人還是活了下來，少部分人過世，因此也是災禍輕重各自不同。甚至當年汶川震中和唐山震中，也有少數人活下來。就連美國核爆廣島和長崎，尚且有人連續躲過兩地核爆而活下來。由此看來，五星連珠及氣運之說，不是這些吉凶現象的根本所在。除了佛教共業別業的理論體係，沒有一種理論可以精確解釋這些罪福差異現象。除了罪福二業和如何調控罪福二業的合理方法，沒有什麽能決定人類吉凶禍福的前途命運。
（3）、佛弟子可以聽一聽別的說法作為參考，但是在建立知見的時候，還是要以佛知佛見來判定萬事萬物的演變機理，以及判定一些爭議性問題，這樣可以避免走彎路。比如之前我提及所謂藏地象雄佛教的“辛饒彌沃佛”，按照藏地的傳說，相傳其誕生於公元前16017年的西藏阿裏，因此成為比釋迦佛更早誕生於閻浮提的賢劫第三佛。但依據釋迦牟尼的教法體係，賢劫第三佛是人壽兩萬歲時誕生的迦葉佛，距釋迦佛時代窮劫久遠，而非僅僅相距一萬三千年的所謂辛饒彌沃佛。雖然我們不排除辛饒彌沃佛的確可能是佛菩薩化身來以佛法改造雍仲苯教者，並且可能的確他也教授了佛法，但是，辛饒彌沃佛，他在佛之名號、降生時間、降生地點、降生環境方麵，都不符合釋迦牟尼教法體係中對賢劫第三佛的認定。這種狀況下，我們隻能采信釋迦佛教法體係的判定標準，而非采信藏地傳說。同樣的道理，到底是因為五星連珠能量場影響地球人類命運禍福，還是因罪福二業影響人類命運禍福，顯然我們隻能采信後者，因為這才是佛知佛見。下文將引用星宿和人類業力的關係，進一步解釋。
（4）、如果我們相信吠陀占星術，或者相信其他占星術，乃至相信五星連珠導致災禍，我們就會把地球人類前途之責任推卸給太陽係九大行星，或者五大行星，乃至推卸責任給北鬥七星或者二十八宿，會認為是因為他們導致我們禍福。這和我們的先祖迷信地將自己的吉凶禍福的責任推脫給上天，有異曲同工之誤解。佛陀教導我們的認知是，人類的一切吉凶禍福都來自己我們自身造作所產生的那些力量，也即善惡無記三種業力。
（5）、佛教弟子中，有許多人會拿出佛教的禳星之法，比如北鬥七星等相關修法，甚至會拿出佛經依據，來說什麽星宿對人類的嚴重影響，雲雲。但大多數佛子不知道的是，星宿對人類禍福的影響，依然不是人類禍福的根本。依然是業力在根本上影響自己的禍福，所謂星宿的影響力量隻不過是順著眾生的罪福業力發生作用罷了。依據如下：
比如《佛說文殊師利法寶藏陀羅尼經》雲：於當來世贍部洲中。薄福少智諸眾生輩惡業增長。五行失序陰陽交錯。風雨不調惡星變怪。天人修羅鬥戰竟起。天人減少修羅增長。種種諸災。如此之時流行於世。惡鬼下降變為女形。與諸眾生作種種病。
比如《葉衣觀自在菩薩經》雲：又法若國王男女難長難養。或短壽疾病纏眠寢食不安。皆由宿業因緣生惡宿直。或數被五曜陵逼本宿。令身不安。則於所居之處。用牛黃或紙或素。上書二十八大藥叉將真言。帖四壁上。
比如《供養十二大威德天報恩品》雲：如是諸天何時歡喜何時嗔怒？謂諸國王及諸人民，以非治世作不善業，殺盜常行而舍正法，爾時諸天皆生愁憂，愁憂即過便生嗔怒，若天災欲起先有瑞怪，謂無雲而雨矣，諸星隨亂。若止惡業。以正治世諸天歡喜。皆悉來護妙香遍薰。善增惡減。
比如《宿曜儀軌》引用《金剛宿成就經》吉祥成就品曰：我今宣說世間成就妙秘法。如是諸曜運行虛空。若一若二三四五等。臨入眾生命宿對衝宿遷移宿大殺業宿安宿薄相宿奴婢宿。作諸厄害。四大惡曜。所謂火曜土曜羅睺計都最重。眾生是時修諸福業廣施仁慈。或依文殊八字真言。或依熾盛光佛頂。或依被葉衣觀音。或依一字王佛頂。立大息災護摩壇場。各依本法念誦供養。一切災難自然消滅。
比如《難你計濕嚩囉天說支輪經》雲：一切美惡並稟一身。亦乃宿有因緣今值星曜。恐其未曉略為宣揚。又《難你計濕嚩囉天說支輪經》於十二宮星座中多處重複講到：命值惡星曜短壽時，隻需“轉惡為善”，即可延壽久遠。
下文再增補極樂花佛友所轉佛經，以饗讀者：
善男子。一切眾生隨於業行。若修正見受於安樂。修邪見者受大苦惱。因修善業得大自在。得自在已眾生親近。複為宣說善業因緣。善業因緣故得自在。一切眾生皆由修善業因緣故。得受安樂。非年宿也。
------出自《優婆塞戒經》卷五
諸婆羅門外道論師。失於業報。不知真諦。於人王所。說言。星宿諸曜所作。非業果報。是諸外道婆羅門論師。邪見倒說星曜所作。非業果報。若星曜所作，非業果報！日月勝故，善、不善時節流轉。一切時節，而有華果。日月若勝，何故日月為餘曜所覆？所謂日莎婆奴月羅睺。一切星宿為曜所覆。曜為餘覆。以是善不善故。宿曜亦有善不善業。是故善不善業。眾生自業。非星曜作！
——出自《正法念處經》卷第七十
我前已說。持誦行人以宿福故具諸妙相。而於修行決定成就。又複有吉祥星宿吉祥時分。於一刹那一瞬息間。輪轉天際臨顧世間。所有眾生於此時分生時遇者。有大吉祥獲大福德。修諸大法決定成就，若有眾生無宿善根多惡業故。即於生時遇惡星宿。決定無福諸根缺減人相不具。所修大法決定不能得成就故。
-----出自《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經》卷第十三
又複有人於日中後日沒時生。而彼生者於此時分。多遇惡星臨顧方所。惡星者所謂土星火星。羅睺星計都星。多囉星及黑暗哩瑟吒等星。如是等星亦非實惡。若是上上品人宿善根力。福慧具足生時遇者。於大福德轉增威勢。若是中品於善惡事各減其半。若是下品善根微劣及有宿業。如是之人生時遇者。無有福德兼無智慧。不修善業多貪嗔癡。又於此時遇天晦瞑。風雨暴惡電閃晃耀。雷霆大震雨雹俱下。於中雲色或變紅赤。斯皆大惡。若於生時遇著此者。其人諸根缺減顏貌醜陋。受身屈曲瘡癩莊嚴。無主無依貧窮微賤。或受戒律違犯不守。聖賢悲湣傷其墜墮。如是之人於惡增上於善轉退。一切吉祥全無少分。於諸修習真言行業。如盲聾人不見不聞。設遇聞見不能生信。如是之事說不可盡。
-----出自《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經》卷第十三
此下品人無福無依。諸非人類乃得其便。若是上品之人善力殊勝生合吉星。唯有奇特祥瑞之應。諸非人類及諸惡事悉皆遠離。恒善寂靜得大安樂。彼有所求大明大陀羅尼。最上儀軌速得成就。
-----出自《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經》卷第十三
佛言。眾生闇行。著於顛倒煩惱係縛。隨逐如是星宿書籍。仙人星宿雖好。亦複生於牛馬狗豬。亦有同屬一星生者。而有貧賤富貴參差。是故我知是不定法。
-----出自《大方等大集經》
妄計吉祥論者：謂如有一，若沙門，若婆羅門，起如是見，立如是論：若世間日月薄蝕，星宿失度；所欲為事，皆不成就。若彼隨順；所欲皆成。為此義故，精勤供養日月星等；祠火誦咒，安置茅草，滿甕頻螺果及餉佉等。謂曆算者，作如是計。問：彼何因緣，起如是見，立如是論？答：由教及理故。教、如前說。理者，謂如有一，為性尋思；乃至廣說。彼由獲得世間靜慮，世間皆謂是阿羅漢。若有欲得自身富樂，所祈果遂者；便往請問。然彼不如實知業果相應緣生道理。但見世間日月薄蝕，星度行時，爾時眾生淨不淨業果報成熟；彼則計為日月等作。複為信樂此事者，建立顯說。今應問彼：汝何所欲？世間興衰等事，為是日月薄蝕星度等作？為淨不淨業所作耶？若言日等作者；現見盡壽隨造福非福業，感此興衰苦樂等果；不應道理。若淨不淨業所作者；計日等作，不應道理。如是日等作故；淨不淨業作故；不應道理。是故此論，非如理說。
-----《瑜伽師地論》
