正文
我們經常詛咒殊勝的苦難
《道德經》雲：故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
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吉祥觀點：我昔曾依下文所附經典依據證明，在娑婆世界修行要比在極樂世界修行快，甚至比其他十方淨土修行快速，其根本奧秘在於：娑婆世界擁有其他十方佛土沒有的可以賦予行者的苦難環境和苦難遭遇。因此，這個苦難世界的最殊勝之處就在於它的苦難，如果不遭遇苦難，這個世界就喪失了它獨有的偉大殊勝之處。所以，當我們詛咒這個世界的苦難時，其實正在詛咒這個世界的偉大。不但如下佛經依據證明如此，而且，上文所引《道德經》老子也有這樣的論述：不善人者，善人之資。試想，如果這個殊勝的世界離開了惡人，我們如何修持下文《維摩詰所說經》所說的十種善法？？？乃至我們如何快速在此娑婆世界獲得比十方淨土更快的修行成就？？？因此，，，選擇離開惡人和苦難來修行，，不但佛陀認為這會減慢修行的速度，，而且，，，就連老子他老人家，，似乎都不太同意，因為老子也認為：惡人是來資助成全善人的。
因此，修行人遭遇一些惡人障礙，遭遇一些不好的逆境，除了行者應該反思往昔惡業之外，還要思維看看，這個世界最殊勝的地方不就是受苦嗎？還要思維看看，是不是佛菩薩正在加持你走向成就？從古至今哪一位高僧大德不是曆經磨難，乃至佛陀，乃至耶穌，那一位修道者不曾經曆苦難而獲得成就？？？
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經典依據附錄;
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齋戒清淨一日一夜。勝在無量壽國為善百歲。所以者何。彼佛國土無為自然。皆積眾善無毛發之惡。於此修善十日十夜。勝於他方諸佛國中為善千歲。所以者何。他方佛國為善者多為惡者少。福德自然無造惡之地唯此間多惡無有自然。
----曹魏天竺三藏
堪忍世界略有十種修集善法，餘十方界清淨佛土之所無有。何等為十？
一以惠施攝諸貧窮。
二以淨戒攝諸毀禁。
三以忍辱攝諸嗔恚。
四以精進攝諸懈怠。
五以靜慮攝諸亂意。
六以勝慧攝諸愚癡。
七以說除八無暇法普攝一切無暇有情。
八以宣說大乘正法普攝一切樂小法者。
九以種種殊勝善根普攝未種諸善根者。
十以無上四種攝法恒常成熟一切有情。
是為十種修集善法。此堪忍界悉皆具足。餘十方界清淨佛土之所無有。
-----《說無垢稱經》卷第五香台佛品第十
維摩詰言：此土菩薩於諸眾生大悲堅固。誠如所言。然其一世饒益眾生。多於彼國百千劫行。所以者何。此娑婆世界有十事善法。諸餘淨土之所無有。
何等為十？
以布施攝貧窮。
以淨戒攝毀禁。
以忍辱攝嗔恚。
以精進攝懈怠。
以禪定攝亂意。
以智慧攝愚癡。
說除難法度八難者。
以大乘法度樂小乘者。
以諸善根濟無德者。
常以四攝成就眾生。
是為十 。
-----《維摩詰所說經》
爾時華光開敷遍身如來。臍中出一蓮花。光色嚴淨有百千葉。金剛為根青琉璃為莖。因陀羅網寶為須。優勒迦娑羅栴檀寶王為台。其花明淨塵垢不汙空無坐者。爾時文殊師利。往蓮花台上結加趺坐。即與花俱上升虛空乃至有頂。還至佛所右繞三匝頭頂禮敬。還坐花上一心合掌瞻仰世尊。爾時花光開敷遍身如來。知而故問文殊師利。從何所來。文殊師利白花光開敷遍身如來言。我從娑婆世界來。爾時彼佛有二侍菩薩摩訶薩。一名美音。二名妙音。已於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。從蓮華台下整衣服右膝著地。一心合掌白佛言。娑婆世界去此近遠。爾時花光開敷遍身如來告二菩薩摩訶薩言。善男子。娑婆世界今在西方。過恒河沙佛土。文殊師利從彼土來。時二菩薩複白佛言。娑婆世界現在說法佛名何等。佛言。彼佛名釋迦牟尼。今現在說法。複白佛言。彼佛世尊為說何法。佛言。釋迦牟尼佛說三乘法。複白佛言。雲何名三乘。佛言。三乘者所謂聲聞乘辟支佛乘佛乘。時二菩薩白佛言。諸佛說法皆不等耶。佛言。諸佛說法皆悉平等。時二菩薩白佛言。雲何平等。佛言一切諸佛皆說廣博嚴淨不退轉輪法。是故平等。時二菩薩白佛言。何故釋迦文佛說三乘法。佛言。娑婆世界眾生。心樂小法不堪大乘。諸佛如來以方便力說三乘法。釋迦文佛出五濁世彼諸眾生不能堪受大乘之法。以方便故分別說三。時二菩薩白佛言。釋迦文佛於娑婆世界說法甚難。佛言。如是如是。彼佛說法實為甚難。時二菩薩白佛言。我等今者獲大善利不生彼國。佛言。善男子。莫作是言。應速悔過。時二菩薩白佛言。世尊。我聞彼國說法甚難。乃無一念樂生彼國。何故悔過。佛言。速舍此語。應當悔過。所以者何。若於此土二十億百千那由他劫種諸善根。不如彼佛世界（娑婆世界）。以一食頃。說諸波羅蜜。教一眾生。受三自歸。奉持五戒。遠離聲聞心。如是菩薩所行甚難。何況以出家正法發菩提心而作饒益。如是菩薩倍為甚難功德無量。所以者何。娑婆世界多穢惡故。時二菩薩白佛言。娑婆世界有何穢惡。佛告美音妙音。娑婆世界穢惡之事。以我神口盡汝壽量說不可盡。所以者何。彼土眾生煩惱厚重。多行貪欲嗔恚愚癡。無量無邊諸不善法。我以佛智乃能具知。
-----出自《廣博嚴淨不退轉輪經》
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