正文
出離心淨土觀與菩提心淨土觀
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娑婆世界的一切都是苦的，因為這裏是五濁惡世。娑婆的人，生而有八苦，五陰熾盛，怨憎會，愛別離，求不得。這裏有戰爭，這裏有瘟疫。這裏有蘇丹紅，這裏有轉基因。這裏有婆媳不合，這裏子女不孝。這裏會地震，這裏會冰雹。這裏會水澇，這裏會旱災。官場貪腐，社會黑暗。流氓橫行，盜賊當道。娑婆世界，生有生苦，老有老苦，病有病苦，死有死苦。娑婆世界是無可貪戀的，也不值得貪戀的。你相愛的人，總是分離。你仇恨的人，總在你眼前晃悠。你所求的願望，總也難以滿足。就算你說寺廟是伽藍淨地，可是僧侶和居士們也會拉幫結派，彼此排擠，為了利益，彼此爭奪。你說慈善組織是慈愛的，可也會貪汙挪用賬目不明，紅不如黑。就算你說父母是疼愛子女的，可是父母也會因偏愛而對子女有遠近分別。就算你說夫妻是恩愛的，可是很多婚姻實質是利益的結合，北上廣深離婚率最高，經濟越發達地區離婚率越高，就是證明。就算你說娑婆世界的太陽是光明的，可是太陽的紫外線也會灼傷皮膚。霧霾漫天飛鳥隱，粉塵遍地蟲蟻藏。都市霓虹光汙染，山村坎坷地不平。娑婆何有利樂？乘坐飛機會墜落失事，乘坐火車會脫軌喪命，自駕汽車也會相撞而亡。這裏天昏地暗，這裏日月無光，這裏時時處於世界末日的前夜，這裏令人生無可戀。這是淨土大德勸大眾厭離娑婆求生淨土的常見講法。念佛吧，念佛吧，逃離吧，逃離吧，逃離這個苦難的世界，去淨土吧，接受彌陀的召喚吧！因為那裏純粹極樂無有苦難。這是出離心的淨土觀。
從藏傳來看，四外加行就是人身難得、壽命無常、輪回過患、因果不虛。此外，據說薩迦派的四種離執口訣中有此說法：“若是執著此生即非行者”。宗喀巴大師在《菩提道次第論》中，也將出離心、菩提心和空性見稱為修學佛法的三主要道。《增一阿含經》亦雲：“有世八法隨生回轉，雲何為八？一者利，二者衰，三者毀，四者譽，五者稱，六者譏，七者苦，八者樂。比丘，由此八法隨世回轉，諸比丘，當求方便，除此八法。”《思益梵天所問經》裏麵也有如此偈頌：“利衰及毀譽，稱譏與苦樂，如此之八法，常牽於世間。”由此可見，為了策發出離心而演說壽命無常和輪回過患，以及演說世間諸苦，這是如法的行為，並不存在什麽不合適。
可是，我們必須承認這樣的現實：固然尋求解脫輪回是修持出離心必須的要求，但這的確導致很多行者產生頹廢心理。這樣結合出離心的淨土宣講，的確導致很多人心態悲觀，厭世絕望，進而於家庭責任不承擔，於社會責任不奉獻，於佛教責任不護持，於具緣眾生不開解，乃至於對社會牢騷滿腹，對親屬諸般不滿，對自己不求進取。此類人整天心心念念所想的，就是如何拍拍屁股從娑婆走人，逃避到極樂世界去享福。試想，天地生一人於世間，難道就是為了讓你離開嗎？若如此，天地何須生汝於此？念念之間，極厭此生，念念之間，極厭世人，念念之間，極厭世事。為人子女，消極於孝道，為人配偶，逃避於婚責，為人父母，消極於教養，為一地之長官，消極於荷擔民生福祉之進取。這種對於輪回過患、世間諸苦、生死無常的過於悲觀的厭世宣講，的確造成這樣的心理現實和社會現實。我們不可能隻宣講佛法要義而忽略對現實世界造成的利弊之影響。
所以，如何在熏修出離心的同時，還能兼及人之所以為人、佛子之所以為佛子的那些應有責任，並且以積極的態度去麵對這些責任，給當下的這個世界帶來積極的影響，這是需要大家參悟的。關於出離心的實質，我個人以為我在宗薩仁波切的開示中，所看到的才是圓滿的關於出離心的開示：你應該拋棄的是對一切的執著，而不是一切。吉祥以為，這和那些沒有通透出離心實質的人勸人舍棄世間一切的錯謬教誨，存在天壤之別。我們參悟宗薩仁波切這句開示，它的精神要義應該是：你應該舍棄對世間的執著，但不應該舍棄對世間眾生的責任和對世間眾生的利益。
是的，出離心讓你舍離的，隻能是對世間的執著，但不應該舍棄對世間的責任和利益。舍棄對世間的責任和利益，就意味著你舍棄了菩提心。
《壇經》中六祖告訴我們：佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。佛法很有意思，一邊告訴你要出離世間，一邊另外一種教理卻告訴你，不能離開世間，否則不能證悟菩提。我經常會把佛理中各種看似矛盾的東西拉出來講，這也是大眾內心中深刻的矛盾。一般別人講法很少采用這種“挑事”的講法，因為他們懼怕自己挑起的理論矛盾自己卻無法圓滿解釋，他們無法平息自己挑起的理論矛盾，所以他們遇到佛理的矛盾就會繞道走。而吉祥不懼怕遭遇佛理矛盾，而且吉祥深知幾乎所有看似矛盾的教理，彼此之間都是圓潤的，本質上不存在任何矛盾。最早2005年就認識我的那一批佛友，他們知道我擅長《神雕俠侶》裏麵周伯通的“左右互搏術”，就是老頑童用自己的左手和自己的右手互相搏擊。吉祥是經常自己做自己的辯論對手和自己辯論，這不就是周伯通的左右互搏術嗎？自己和自己辯論佛理，不但會讓自己看清楚各個不同角度的佛理見解，而且會讓自己對各種看似矛盾的佛教理論逐漸形成高度圓潤高度統一的正確理解。
我們今天就來解決上述看似存在的佛理矛盾：你到底是出離世間呢？還是不該出離世間呢？左右為難！這的確是個有趣的問題。吉祥上文闡釋過，出離心出離的是自己對世間的執著，而不是出離對世間的利益以及出離對世間的責任。因為，最明顯的證據是，《普賢行願品》告訴我們，如果你斬斷了對眾生的利益責任之鏈條，你將絕對不能成佛！所以，你隻能出離對世間的執著，而不能放棄對世間的責任和利益。《普賢行願品》是這麽說的：一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生。若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。-----各位佛友是否發現，《普賢行願品》所講，這不就是《壇經》中六祖理論的另外一種翻版嗎？離世覓菩提，猶如覓兔角。惠能大師也在告訴我們同樣的道理，離開大悲水饒益世間眾生，你就不能成佛！就好像找不到兔子頭上的角一樣。吉祥看過一些注解《壇經》這句經文要義的，但我並不滿意其中有些注解，我以為他們沒有通透那個含義。可能我有些傲慢了，但是吉祥以為，隻有結合《普賢行願品》上述這段經文，才能正確理解六祖這段文字的本義：諸佛之菩提花果生於眾生這個樹根，菩薩離開以大悲心饒益澆灌眾生這個樹根，則無菩提之果可證！這才是六祖“離世覓菩提，猶如覓兔角”的真義本質。
綜上所述，《增一阿含經》《思益梵天所問經》《菩提道次第廣論》等主張舍棄一切世間八法，到底其主張舍棄的是八法本身，而是主張舍棄的是對八法的執著？這是值得大家深思的。大約兩年前，也有人指責我講解的都是世間八法，說是我沒有舍棄世間八法。在那次博客辯論中，我也曾經質問對方：到底舍棄世間八法，是舍棄對八法的執著，還是舍棄八法本身？是的，今天還是這個問題！！這個問題解決了，上述提及的所謂矛盾就迎刃而解，大小乘的矛盾也迎刃而解：小乘斷除的是執著本身而不是執著的對象，正因為不斷除對所執對象的利益，你才有大乘菩提心的生起和佛果的證悟。如上《普賢行願品》所說義無二。
我們今天市麵上看到的有些開示，是存在一些問題的，問題的核心在於：他們主張斷除的是執著的對象，而不是執著本身。因此，這就造成在宣講出離心的時候，導致一些佛教行者喪失了對現實世界的利益責任和利益發心，導致他們悲觀頹廢，對於利生不思進取，對於各種家庭和社會之責任不思承擔。
所以，吉祥以為，或許以如下的心態來攝持淨土修法，更為積極樂觀一些。
娑婆雖苦，但我願以佛法為這苦難的世界注入甜蜜。娑婆黑暗，但我願以佛法為這黑暗的世界注入光明。娑婆雖然多災多難，但我願以佛法為這世界消除災難。娑婆眾生雖然薄福，但我願以佛法助這眾生積累福德。娑婆眾生五陰雖然熾盛，但我願以佛法為息除之。娑婆眾生怨憎雖然相會，但我願以解怨結法為化解之。娑婆眾生相愛雖然別離，但我願以大慈愛令安住之。娑婆眾生雖然有求不得，必定是被別人求得，我勸隨喜為開解之。娑婆雖有戰爭，但我勸戒殺息止戰爭。娑婆雖有瘟疫，但我勸斷惡息止瘟疫。娑婆雖有子女不孝，我為說子孫後輩循環不孝之報。娑婆雖有婆媳不合，我為說婆媳輾轉不合之理。洪澇霧霾之處，為說邪淫之果，貪汙偷盜之所，為說損福減壽之報。僧侶混用信財者，為說專款專用之理，免其墮落。居士貪占佛財者，為申妄取佛財惡果，除其後患。離人婚姻不睦者，為說眷屬自離之報，合人兄弟相爭者，為說親眷和合之報。慳貪者為說布施，放逸者為說持戒，嗔恚者為說忍辱，懈怠者為說精進，散亂者為說禪定，愚癡者為說智慧。欲求祛病延壽者，為說消業祛病延壽，欲求增財增福者，為說布施禮佛生福。欲求智慧者，為說五戒並法布施。欲求往生淨土者，為說結緣彌陀本尊並念佛往生之法。欲發大菩提心還留娑婆者，為讚娑婆較十方淨土殊勝之處。若如此行滿足一生，以如是利益一切眾生之福，回向往生極樂淨土，可得生否？依《大寶積經》並《無量壽經》九品標準，不但可得往生，還可往生上三品。-----這不是逃避式的淨土修法，這是擔當式的淨土修法，這是菩提心攝持之下的淨土修法。這種修法倡導的是斷除對世間八法的執著，而不是斷除對世間眾生的利益和責任，並倡導積極利益眾生，積極承擔責任。
出離心是一種淨土修法。
菩提心也是一種淨土修法。
隻應出離對輪回的執著，而不應出離對輪回眾生的利益和責任。
我們應該如是理解出離心和菩提心的關係。
積極麵對此生，積極麵對世界，積極麵對你遭遇的一切人物和事物，積極以佛法去開解一切具緣者，積極的守護自己的菩提心永不退轉。即便此世界暗無天日，你要將佛陀的光明去照亮此一世界。即便此世界眾生愚昧無知，你要將佛法的智慧去覺悟一切愚昧者。你相信自己弱小無助，並狹隘的隻顧自己利益，你就真的弱小無助。你以為自己能振發菩提心，能拋棄狹隘自私而利益一切大眾，你就真能利益一切大眾，哪怕從最小的利他善功做起。舍棄狹隘的小我，從一點一滴的利他做起，十方一切諸佛菩薩諸天善神必將與你同力，並協助你完成一切利生大願。以菩提心攝持往生淨土者，無量壽國必生上三品。逃離式的淨土修法，若不包括持戒基礎，最多隻能往生下四品。
諸位娑婆佛子，不要悲觀不要厭世。我曾經看到一些大德教誨大家厭世，以此為出離心之教授，我以為不妥。以宗薩仁波切的開示為準，你應該厭離的是對世間的執著，而不是厭離世間本身。不但如此，你必須在這個汙泥一般的娑婆世界利益更多的眾生，才能更加快速的成就自己，詳見經典依據：
《無量壽經》雲：（娑婆世界）齋戒清淨一日一夜。勝在無量壽國為善百歲。所以者何。彼佛國土無為自然。皆積眾善無毛發之惡。於此修善十日十夜。勝於他方諸佛國中為善千歲。所以者何。他方佛國為善者多為惡者少。福德自然無造惡之地唯此間多惡無有自然。
《維摩詰所說經》雲： 此娑婆世界有十事善法。諸餘淨土之所無有。何等為十？以布施攝貧窮。以淨戒攝毀禁。以忍辱攝嗔恚。以精進攝懈怠。以禪定攝亂意。以智慧攝愚癡。說除難法度八難者。以大乘法度樂小乘者。以諸善根濟無德者。常以四攝成就眾生。是為十。
《廣博嚴淨不退轉輪經》雲：所以者何。若於此土二十億百千那由他劫種諸善根。不如彼佛世界（娑婆世界）。以一食頃。說諸波羅蜜。教一眾生。受三自歸。奉持五戒。遠離聲聞心。如是菩薩所行甚難。何況以出家正法發菩提心而作饒益。如是菩薩倍為甚難功德無量。所以者何。娑婆世界多穢惡故。
諸位娑婆佛子，不要悲觀不要厭世。我曾經看到一些大德教誨大家厭世，以此為出離心之教授，我以為不妥。以宗薩仁波切的開示為準，你應該厭離的是對世間的執著，而不是厭離世間本身。不但如此，你在這個汙泥一般的娑婆世界廣修更多功德並回向往生，更能利於自己求生淨土，詳見經典依據：
《大寶積經》介紹往生極樂淨土四種方便法：
“阿難，若有眾生，於他佛刹發菩提心，專念無量壽佛，及恒種植眾多善根，發心回向願生彼國；是人臨命終時，無量壽佛與比丘眾，前後圍繞現其人前，即隨如來往生彼國得不退轉，當證無上正等菩提。是故，阿難，若有善男子、善女人，願生極樂世界，欲見無量壽佛者，應發無上菩提心，複當專念極樂國土，積集善根應持回向；由此見佛生彼國中，得不退轉乃至無上菩提。
“阿難，若他國眾生發菩提心，雖不專念無量壽佛，亦非恒種眾多善根，隨己修行諸善功德，回向彼佛願欲往生；此人臨命終時，無量壽佛即遣化身，與比丘眾前後圍繞，其所化佛光明相好與真無異，現其人前攝受導引，即隨化佛往生其國，得不退轉無上菩提。
“阿難，若有眾生住大乘者，以清淨心向無量壽如來，乃至十念念無量壽佛願生其國，聞甚深法即生信解，心無疑惑乃至獲得一念淨心，發一念心念無量壽佛；此人臨命終時，如在夢中見無量壽佛，定生彼國，得不退轉無上菩提。
悲觀厭世，逃離娑婆，此非大乘淨土佛子應有之發心。吉祥勸導一切淨土佛子，理應振發大菩提心，於此娑婆世界廣做利生事業，廣為護持一切佛陀法教，廣為助行一切佛行事業。此乃大乘淨土行者應有之正行。消極逃避，終非菩薩之所應行。
若一定以出離心論，你應該逃避出離的，也隻是你對這個世界的貪執，而不是這個世界本身。所以，出離心不是淨土行者逃避家庭責任和社會責任的借口，也不是淨土行者悲觀頹廢不發菩提心不利益大眾的借口。
積極樂觀的看待娑婆世界，並以菩提心積極樂觀的攝持你對這個世界利益，你的人生從此將與眾不同。
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