轉發自“福慧果的博客“原創文章《五論結緣淨土往生之法》

《五論結緣淨土往生之法》
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（一）往生修福結緣數量量化論
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提問：如果往生有一個量化的標準，比如拜佛3000塑畫100張阿彌陀佛或一次性供養100個水果，就決定往生，那就清晰許多，但由於眾生因緣不同，所以實際數量會有所差別。
回答：你需要量化的答案，那麽，我們列舉兩處佛經依據：《陀羅尼集經》之《阿彌陀佛大思維經》雲：若四部眾將持七寶滿世界中。布施十方一切諸佛。不如一錢一華一香。好心布施阿彌陀佛者。若作此功德。一切諸佛菩薩金剛諸天等皆悉歡喜。死生阿彌陀佛國。《大般涅槃經》雲：若於佛法僧，供養一香燈，乃至獻一花，則生不動國。這都是你所需要的量化的答案。
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提問：《阿彌陀佛大思維經》雲：又若欲得生彼國者。亦更以泥作阿彌陀佛像十萬軀。滅罪死生阿彌陀佛國，這個量化標準似乎有所不同？
回答：此所謂罪業偏重，負債較多者，需要如此造像滅罪，更利於行者往生彌陀淨土。
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提問：若按此理，我已向彌陀供養一花一香，則我是極樂中人矣，我已解脫輪回矣，若如此簡單，無量眾生何須勞菩薩再行度脫。
回答：經典所言，汝既不信，又當如何？當然，一香一花供養彌陀就可以往生，這是常理，但是，有這麽一個非常的道理，是需要大家重視的，比如：一香一花供養，固然依照佛經之理，本該注定汝往生。然，汝過去負欠無量債務，一香一花供養的福報，要和無量債主均攤，未來又欠新債務，一香一花供養的福報，又要繼續均攤，如此本該一個人結緣彌陀的，被變成無量眾生結緣彌陀，自己和彌陀的深厚因緣被稀釋攤薄，此雖然有利於眾生，但是自己和彌陀因緣變淺，這才是關鍵。若此種因緣淺薄到彌陀的攝受之力，不足夠抗衡你的業力和煩惱時，則這時候往生也是有障礙的。猶如前文所述，貪官修廟造像無量，尚且不能往生，何以故？非自我財富結緣修福故，所結之緣不由自己所得故！這個道理，我估計你在別處很難聽到，但是我這裏要講明。因此，供養彌陀，造像造塔，禮拜彌陀，要多多益善，越多越好，反之，自己欠債，要越少越好。這才是真正加深自身與彌陀因緣的要訣。
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（二）、臨終必令見佛技術論
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提問：不可以少善根福德因緣，得生彼國。如果一定要有把握，必須親見彌陀，夢中見佛都有些弱。
回答：這個事情實際上非常容易實現，這都是技術性的問題，隻是我們原本的淨土宗，不太重視這些技術。比如，大家如果擔心臨終時心亂不定，不能見佛，擔心臨終時自己的心念隨自己的漂亮太太走了，沒念佛，或者擔心臨終時自己的心散亂了，沒有隨阿彌陀佛走，如果有類似的擔心，其實有好多方法可以來改變。隻要你希望臨終能夠見到佛，就有臨終能令你必然見到佛的技術要領。但是，很多師兄自己不思維經典，也不使用經典，就不能運用這些方法；而且，我們過去的淨土宗也不吸收這些寶貴的技術，這都是非常可惜的。因此，我一直認為，淨土宗發展到今天這個階段，需要對其改良和豐富的內容有很多很多，下麵列舉能令行者臨終必然見佛的兩個技術要領：
比如《施燈功德經》說的很清楚：複次舍利弗！佛塔廟中布施燈明，彼善男子、善女人於臨終時，更複得見四種光明。何等為四？一者、於臨終時，見於日輪圓滿湧出；二者、見淨月輪圓滿湧出；三者、見諸天眾一處而坐；四者、見於如來應正遍知坐菩提樹，垂得菩提，自見己身，尊重如來，合十指掌，恭敬而住。這都是令自己臨終必然能夠見佛的技術要領。為什麽我們淨土行者平時不多多到佛寺塔廟去供燈呢？
又比如《虛空藏菩薩經》雲：複次，善男子，若有眾生，聞虛空藏菩薩摩訶薩名，或造形像，或設供養，是人現世無諸災患，水不能漂，火不能燒，刀不能傷，毒不能中，人及非人無能為害，亦無囹圄、盜賊怨家、諸惡疾病、饑渴之苦，隨壽長短必無夭橫，，，，又善男子，若有眾生心樂佛法，虛空藏菩薩摩訶薩，於其臨終而現佛形，為說偈言： ‘佛智真實， 度生死海， 速求佛智， 得盡諸苦。’善男子，時彼眾生得見佛身，又聞此偈至心觀察，歡喜踴躍不能自勝，命終之後得生淨國，永不更在五濁世界，常獲親近彼佛如來。----看明白嗎？生前造虛空藏菩薩像，供養虛空藏菩薩者，如果平時自己又心樂佛法，則臨終時有虛空藏菩薩示現為佛來為說偈語，然後接引行者往生佛國淨土。所以，臨終是不是見佛，這都屬於技術性的問題。以前的淨土宗，一些法師經常拿臨終一念散亂導致墮落的事情，來嚇唬淨土行者，但是卻不提出任何技術性的改進意見，這是我認為他們做的不足的。很多師兄天天擔心臨終一念自己思想開小差，導致墮落，，，可是，為什麽不經常到佛寺塔廟去供燈呢？為什麽不經常造像並供養佛菩薩像呢？現成的技術要領，擺在麵前，大家都不去用，這不是拿著金碗討飯吃嗎？
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（三）、杜絕臨終願力改轉論
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提問：問題，既便聚緣足夠，臨死與死時業力習氣作用，見個美女就跟著走了，冤親債主哭鬧引誘就失念了，這種自力不足導致的失敗應該不少。蘇東坡，歐陽竟無，竟說提不起正念，歐陽改勸人老實念佛。不少大德病中，垂死，雖一生不離三寶，口中聖號仍汲汲不斷，不敢輕忽，一念之失，前功盡棄。廣結淨緣，是往生正因，但如果心量不大，貪愛福樂，很可能會升天。
回答：臨終一念，跟著妻女的哭鬧就走了，就去輪回，其實，這也是一種往生，隻是因為妻女的哭鬧導致自己情感牽纏，往生到六道去了罷了！臨死的時候，看看自己的太太很漂亮，還想要親一口，看到自己的先生很帥氣，還想抱一個，那一定被情感牽纏導致輪回。往生這個事情，其實要結合《普賢行願品》之恒順眾生來考量，因為，佛菩薩不會強迫一個自己臨終不想往生的人往生，佛菩薩一般都會隨順眾生。你念了一輩子佛，臨終卻想下輩子和你太太再續前緣，或者惦記你家的財富，最後你一定去不了淨土。前幾天大家看《賢愚經》，還提及舍利佛尊者在宿世中，曾經因為貪戀財富，導致自己生生世世墮落為蛇的典故。但是，大家要知道，臨終心散亂，這個問題不在佛法，而在你自己的抉擇。
我個人過去在行持破瓦法的過程中，有時候我會請本尊幫助行持頗瓦法超度一些亡魂神識，但是，我逐漸發現，隻要沒有抵觸情緒自願願意往生的佛國淨土的，都會被本尊攝受往生，可是，隻要不願意往生的這些神識，本尊也不會勉強他們。我一開始傻乎乎的找不到原因，我說大批的亡魂神識都超度了，為啥剩下這幾個，本尊不超度？後來才明白，他們不想走，佛菩薩會尊重他們的意願。可能你們看藏傳頗瓦法強行超度的一些傳說，說是不管你願不願意去，都會強行遷識超度，大家一定看到過這些傳記的記載。可是，在我的境界中，所觀照到的情況不完全是這樣，我觀照到的狀況，符合《普賢行願品》之恒順眾生。也就是說，你願意接受超度，你就會被超度，你心中抗拒被超度，或者另有選擇，你就不會被本尊強行超度，因為本尊要恒順眾生。舉例說明：去年的時候，雲南玉溪有一位佛友的父親去世了，我請本尊做頗瓦法超度了好幾次，發現居然沒走。我也覺得很奇怪，但是找不到原因，過了幾天，這位佛友說是自己連續好幾次夢見其父親這樣說：“不要搞這些東西想把我搞走，你們想讓我去的地方，我不想去！我隻想投胎做人！”聽到這個夢，我這才明白原因，因為他自己不願意走，佛菩薩也不會強人所難！佛菩薩的隨順眾生，是無所不在的。藏傳的一些人士怎麽講強迫別人遷識，我也看到過一些講法，他們怎麽講，那是他們的所見，我並不否認和反對。而我所見的，我隻能誠實的按照我所見的事實去講：並不是佛菩薩全部都強行遷識，而是佛菩薩的破瓦超度完全符合“恒順眾生”的標準，你願意被超度，才超度你，你不願意被超度去淨土，佛菩薩絕對沒有一絲一毫的勉強。佛菩薩的恒順眾生，和西方皿煮自由的思想有類似之處。這也就從另外一個側麵說明，往生淨土，信願行之一的“願”非常重要，你一輩子都想往生，臨終了，太太一哭一鬧，你就想和你太太再續前緣，於是，由於你這時候的願力突然發生了改轉，就和四十八願的三昧耶對接不上，佛菩薩則也就會隨順你的意願，因此，這時候，你就走不了！這都是自身的問題，這不是佛法的問題。因此，信願行，強調願力的重要，是必須的。尤其是臨終一念的時候，你的願力不能發生轉變，很多人不知道臨終的問題是願力發生了改變，這是不對的。包括臨終屍體被移動，發生嗔恨，也是因為願力被幹擾。所以，臨終不是心念大不大的問題，而是看你願力是不是有改變，願力是不是還清晰，不模糊。《無量壽經》四十八願，願願皆說，“欲”生我國者，攝受如何往生。而你臨終一念“不欲”生淨土了，你想親你太太一口，想和你太太下輩子一起做鴛鴦，或者你心念惦記你們家的財富，這時候你的“願力”就和彌陀四十八願的三昧耶脫鉤了，就像釣魚一樣，你就沒辦法被釣到極樂世界了。這些問題的原因都在我們自己身上，而不在佛陀的教法有誤。至於你說是不是臨終升天，則也是看願力變化，道理都是一樣的，沒有人能勉強你，也沒有人不尊重你的意願。
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（四）、二乘、三乘，乃至凡夫必生論
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提問：經上說，二乘不生。自己覺得還是小心謹慎，不親見彌陀觀音來迎之前，都該好好修行。如果看到有隨便念幾句就成的，謹慎效仿，生死大事，非同兒戲。
回答：二乘不生，這是對大乘菩薩說的，我們就不要扯這個蛋了。現在有一些人，連佛教的基本道理都沒有搞清楚，就特別喜歡賣弄高大上的名詞。這是不宜的。真正能如同《法華經》的標準一樣，頓悟一佛乘者，寥寥無幾，所以，不要動不動用“二乘不生”這種大道理來嚇唬淨土行者，令其喪失信心，這是不宜的。極樂淨土，下四品攝受一切惡業者，五六品攝持持戒求往生者，七八九品攝持至少發起菩提心的大乘修行人，標準不同，往生品位不同，但是都可以往生，我們不能妄設標準。極樂淨土不存在“二乘不生”的條件限製。換言之，既然有的人喜歡講大道理，說什麽二乘不生，那麽，我反問：二乘不能生，而一乘又不需生，那要淨土何來？
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（五）、法法有異，皆可往生論
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提問：若以經典雲，則凡供養彌陀一香一華者皆往生矣，雲何大眾卻苦苦念佛，舍此捷徑？
回答：淨土祖師沒有一個說過，說不需要供養彌陀，不需要禮拜彌陀的。更有《阿彌陀經》說不可以少善根福德因緣得生彼國。善導大師也倡導身業專禮、口業專念、意業專憶；印祖也倡導禮拜供養彌陀。《淨土聖賢錄》示現念佛同時造像供養而往生者也不少。由於淨土五經一論，側重倡導念佛往生之法，而非側重倡導造像供養往生之法，其理法有異，故而五經一論不側重說供養往生之因緣。猶如汝父母隻對汝讚美汝太太漂亮，而絕對不對汝讚美其他女性漂亮，實際為汝獲得家庭穩固和睦之成就，令心專一，同是一理。此非祖師舍去捷徑，乃因諸法各有曲徑，同達大道，若對此心者讚彼，複對彼心者讚此，則各淨土行者心不專一，見異思遷，念念出軌，終歸無一成就。君所見水滴石穿、繩鋸木斷，皆因專一持久之功，而非三心二意所成。故而，實無大德舍棄捷徑之說，隻有大德教令專一之慈。
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提問：既然如此簡單，那釋迦摩尼為何還要苦苦規勸大眾，乃至單單淨土法門就有淨土五經及諸論，曆代祖師誰都沒有說你隻要供養一香一花阿彌陀佛就可往生？此非我質疑諸佛及師兄，隻是若如此簡單，曆代祖師應該多有提及。
回答：君意所問，既然一香一花供養彌陀就可以往生，為什麽淨土五經一論不說這麽簡單就可以往生？因為：淨土五經一論主要倡導的是“念佛往生法”，而其他經論倡導的是“供養結緣往生法”，這是二者的區別。前者是依靠阿彌陀佛四十八願之三昧耶，主要攝受一切念佛求生者，這有點類似於過去我所講的“超自然之福”，而供養禮拜造塔造像結緣本尊往生，類似接近於我們所講的自然之福，通過自然施受關係建立的因緣，這是二者的一個重要差異。至於你說，為什麽五經一論不講一香一花供養往生？這就好像你拍拖時，不能同時在一個時間段之內給你介紹多個美女，否則你會因為花心而一個也談不成。祖師偏讚念佛往生一法，而不廣大提及其他諸法，也是此理。更何況，五經一論也並非不提倡供養結緣往生，比如《無量壽經》雲：其中輩者，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心。一向專念阿彌陀佛。隨己修行，諸善功德，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此回向，願生彼國。其人臨終，阿彌陀佛化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大眾前後圍繞，現其人前。攝受導引，即隨化佛往生其國。住不退轉，無上菩提。功德智慧次如上輩者也。
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（六）、非己之財，強盜結緣往生不得論
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提問：《影塵回憶錄》記載：某君重修某隱寺，創修某佛寺，舍茶舍藥，廣作布施，印送經典，還下地獄！'鬼說：‘聽說因為我父親原先困窮的時候，在北京做官。有一年正值山西年歲不好，鬧饑饉，皇上派他到山西辦賑濟。國家發了六十萬兩銀子的賑濟款，我父親違法貪沒，完全入私囊了，因此餓死了成千成萬的人。後來朝廷又派專使去調查，我父親又行了幾萬兩銀子的賄賂，把這件事情就掩飾過去了。因此，罪孽太大！所以到陰間沒有幾天，就轉到地獄裏去了。'
回答：莫說《影塵回憶錄》，就說當代，我省有一高級官員，其母花兩億元給其在某寺廟造了一尊玉石觀音，但是，該官員還是被雙規了。類似的事情，在我們現在的高官隊伍中也舉不勝舉！為什麽呢？我覺得你的提問，有可能隻有我能解釋的通透一點，因為我最善知財物的奧秘：由於這些貪汙的財富在業力關係上根本不是權屬於你的，就算你用這些財物修了福報，這些福報也會自動歸屬於財富原本的主人，而不是歸屬於貪沒的官員！《地藏經》《大灌頂神咒經》已經非常清晰的闡明過這一觀點，要用權屬於亡人的財富修福，才會超度亡人，那麽，同理，貪官要用權屬於自己的財物修福造像，才會導致自己往生。因此，不論是你列舉的解放前的官員，還是我列舉的解放後的官員，他們都捐了萬億資產修廟造像，可是為啥自己結局不好？因為財富本身就不是你的！就這麽簡單！更何況還因為貪汙公款餓死了成千上萬的人！你不墮地獄，誰墮地獄？所以，這沒有啥神秘的。一定意義上，這些財富原本的主人，可能反而因緣財富被用於造像，得到解脫。這就好像西藏做擦擦佛像超度亡人，需要使用亡人的骨灰，是一個道理！
大家注意，這個《五論》是解釋了一些與結緣往生淨土相關的細微問題。（2018.12.18）

 

提問：師兄，多年前某自稱的成就者說：善道大師在觀經四帖疏提出遇緣解脫，就是個體意識遇到善知識教導念佛名解脫，信之 即解脫；遇到善知識教之一心不亂解脫信之並達到一心不亂即往生淨土；遇到念誦某經典及往生 等等不一而足；皆是個體的因緣。阿彌陀佛法門廣大。希望師兄有空閱讀善道祖師四貼蘇，解答一下是否是如此。拜上。
回答：此說有理。眾生根器機宜因緣不同，本有適應不同因緣之往生教法，固雖宜尊重念佛一法，然也不必拘泥於念佛一法爾。當然，法法頭頭，都是出路，但是，尋找到得力的往生修法之後，就要走精專之路，這是重要的。一開始在多種法門之中尋找的過程，可以寬泛，但是尋找到得力的方法之後，要走精專的道路，這是關鍵。
提問：何種方法能夠百分之百保證臨終往生極樂？
回答：佛經所講任何有對應承諾臨終接引的方法，都可以必定往生，問題不在方法身上，而在於你自己臨終時願力是不是改轉。很多人還在方法上找問題，不在自己身上找問題。比如你一輩子都想娶範冰冰，臨終時範冰冰幻相現前，往生淨土的願力改變成情欲愛染之願力牽引，於是，你就往生不了了，因為你脫離了四十八願的三昧耶攝引範疇，也許你會往生到範冰冰肚子裏當蛔蟲，然後再被蛔蟲藥殺死，也是可能的。總之，任何往生的方法，不要去找方法的缺陷，而是要看自己哪些條件沒有達到三昧耶的要求，努力去達到，這才是關鍵。如果自己不改變，就算現實生活中阿彌陀佛開著大奔來接你，你也會想：幹嘛冰冰不來接我？極樂世界沒有冰冰，我不去！對吧？所以，好多問題在我們自己身上，不在佛法身上。
提問：是不是說與範冰冰的緣分強於與阿彌陀佛的緣分，所以臨終起愛染心，被拖在娑婆世界，而如果平時禮佛特別多如100w拜以上，造像，供佛都很多，造成與佛的緣分很深，很強烈，超過與娑婆眾生的緣分,那麽臨終自然不會起愛染心。
回答：竊以為，您是明理者！