大陸人教會———冬日閑話(十三）

大陸人教會———冬日閑話

 

一。   大陸人教會

 

大陸人教會，忠字舞挪個地方跳；“敬祝毛主席萬壽無疆”，換成“主，你是昔在今在永在”；以前，灌輸；出國，洗禮。且催著，壓著，比著；走進華人教堂，總感覺就是文革換了個地方進行。

 

覺得紅衛兵紅小兵，是五零後六零後的底色，也是他們的顏值；不崇拜個什麽，他們就難過；精神支柱，對於他們是具象，不是抽象。

 

親戚。入了教。教堂裏原來大部分是台灣人，後來變成全是大陸人，隻剩下一個台灣人。華人教會，幾個不這樣？總覺得它是華人聚會，不是教會。

 

不像是入教，更像是加入少先隊，紅衛兵，入團，入黨。“提高覺悟”變成“覺智”；學毛著改成查經；講用會變成講覺智過程…….  “中體西用”都覺得麻煩似的，直接全盤中國化。

 

大陸背景的牧師，不知怎麽的，一見著就想到“牧民”這詞。勸人“早點來洗”“教堂大門永遠是開著的”“那位來了好幾次還不來洗的，你小心…..”，這和當年動員上山下鄉，就換了幾個詞；

 

文革，在大陸也不能紮堆搞了。於是，換個地方，到國外去搞。去次大陸人的教會，就這樣感受一回。會覺得，這大陸華人教會，就是個活“文革博物館”，巴金的遺誌在國內實現不了，在國外實現了。耶！

 

 

中國曾耽誤知青，知青現在耽誤中國來報應。我靠，這也能出口，當然了，耽誤不

了外國，但彼此耽誤，耽誤下一代華人，哢哢的。

 

題外話：民運人士，怎麽看都像外逃的“聯動”，退役的紅衛兵。《北京之春》越讀越像《紅旗》，改名的《求是》。這批人不分朝野，都有“先天下之憂而憂”這類的病。

 

說回來。“文革重演”的確觀點，有點瞎了。五零後六零後，本身就是文革。六幾年，那是文革公演；後來，轉到酒桌，知青聚會，共和國脊梁評比，WiFi，歐美大陸人教會……繼續；不是“文革陰魂不散”，是“該改的就改，不該改的堅決不改”，咋的？！而且綠軍裝改漢服，昨天在教會裏看到穿唐裝的，穿晚清土老財節日盛裝的。

 

被嚇著了！毛偉人說的“文革，曆史影響很深遠”，乖乖隆地冬，原來不是說著玩的。遠到了加拿大，繞過半球。這年頭，隻有沒想到的，沒有不敢有的。

 

 

——— 但，這是一種齁慘的命運。背離的最高級別“潤”的辦法都用上了，也舉手“我宣誓效忠英女王”“我謹此宣誓，我完全放棄我對以前所屬任何外國親王、君主、國家或主權之公民資格及忠誠；我將支持及捍衛美利堅合眾國憲法和法律、對抗國內和國外所有的敵人；我將真誠地效忠美國；當法律要求時，我願為保衛美國拿起武器；當法律要求時，我會為美國做非戰鬥性之軍事服務；當法律要求時，我會在政府官員指揮下執行具有國家重要意義的工作。我在此心甘情願地宣誓，絕無任何心智障礙、借口或保留；請上帝保佑我。”（美國入籍誓詞），但就組織大陸人教會，端著的茶杯上都寫著“終於找到組織了”。這不是找不準菩薩亂磕頭，而是“真贓真亂真舒服”的中國元素，合口味。教會2026春晚，非常的“抬頭望見北鬥星，心中想念毛澤東”。“出國潮”外卷成這模樣，不用去想，請打一地名，或聖經中一人物名，或一牲口名？不限簡中圈。猜中———沒紅包。

 

 

二。      《燈下漫筆》重讀

 

網上不絕如縷的，總是讀得大慟小慟的，是訴說四九年以來曆次運動造成的人倫慘劇。文革官宣結束時的時髦話“十年浩劫，終於逃過來了”。近來和熟人朋友聊及，都有“這輩子沒輪上那樣的災難，就知足了。”

 

來copy一段魯迅的文章，有點長，但實在是好。摘自《燈下漫筆》：

 

“但我當一包現銀塞在懷中，沉墊墊地覺得安心，喜歡的時候，卻突然起了另一思想，就是：我們極容易變成奴隸，而且變了之後，還萬分喜歡。

　　假如有一種暴力，“將人不當人”，不但不當人，還不及牛馬，不算什麽東西；待到人們羨慕牛馬，發生“亂離人，不及太平犬”的歎息的時候，然後給與他略等於牛馬的價格，有如元朝定律，打死別人的奴隸，賠一頭牛，⑸則人們便要心悅誠服，恭頌太平的盛世。為什麽呢？因為他雖不算人，究竟已等於牛馬了。

　　我們不必恭讀《欽定二十四史》，或者入研究室，審察精神文明的高超。隻要一翻孩子所讀的《鑒略》，——還嫌煩重，則看《曆代紀元編》⑹，就知道“三千餘年古國古”⑺的中華，曆來所鬧的就不過是這一個小玩藝。但在新近編纂的所謂“曆史教科書”一流東西裏，卻不大看得明白了，隻仿佛說：咱們向來就很好的。

　　但實際上，中國人向來就沒有爭到過“人”的價格，至多不過是奴隸，到現在還如此，然而下於奴隸的時候，卻是數見不鮮的。中國的百姓是中立的，戰時連自己也不知道屬於那一麵，但又屬於無論那一麵。強盜來了，就屬於官，當然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，仿佛又屬於強盜似的。這時候，百姓就希望有一個一定的主子，拿他們去做百姓，——不敢，是拿他們去做牛馬，情願自己尋草吃，隻求他決定他們怎樣跑。

　　假使真有誰能夠替他們決定，定下什麽奴隸規則來，自然就“皇恩浩蕩”了。可惜的是往往暫時沒有誰能定。舉其大者，則如五胡十六國⑻的時候，黃巢⑼的時候，五代⑽時候，宋末元末時候，除了老例的服役納糧以外，都還要受意外的災殃。張獻忠的脾氣更古怪了，不服役納糧的要殺，服役納糧的也要殺，敵他的要殺，降他的也要殺：將奴隸規則毀得粉碎。這時候，百姓就希望來一個另外的主子，較為顧及他們的奴隸規則的，無論仍舊，或者新頒，總之是有一種規則，使他們可上奴隸的軌道。

　　“時日曷喪，予及汝偕亡！”⑾憤言而已，決心實行的不多見。實際上大概是群盜如麻，紛亂至極之後，就有一個較強，或較聰明，或較狡滑，或是外族的人物出來，較有秩序地收拾了天下。厘定規則：怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌聖。而且這規則是不像現在那樣朝三暮四的。於是便“萬姓臚歡”了；用成語來說，就叫作“天下太平”。

　　任憑你愛排場的學者們怎樣鋪張，修史時候設些什麽“漢族發祥時代”“漢族發達時代”“漢族中興時代”的好題目，好意誠然是可感的，但措辭太繞灣子了。有更其直捷了當的說法在這裏——

　　一，想做奴隸而不得的時代；

　　二，暫時做穩了奴隸的時代。

　　這一種循環，也就是“先儒”之所謂“一治一亂”⑿；那些作亂人物，從後日的“臣民”看來，是給“主子”清道辟路的，所以說：“為聖天子驅除雲爾。”⒀現在入了那一時代，我也不了然。但看國學家的崇奉國粹，文學家的讚歎固有文明，道學家的熱心複古，可見於現狀都已不滿了。然而我們究竟正向著那一條路走呢？百姓是一遇到莫名其妙的戰爭，稍富的遷進租界，婦孺則避入教堂裏去了，因為那些地方都比較的“穩”，暫不至於想做奴隸而不得。總而言之，複古的，避難的，無智愚賢不肖，似乎都已神往於三百年前的太平盛世，就是“暫時做穩了奴隸的時代”了。

　　但我們也就都像古人一樣，永久滿足於“古已有之”的時代麽？都像複古家一樣，不滿於現在，就神往於三百年前的太平盛世麽？”——— 魯迅

 

比較了一下，覺得“沒輪上那樣的災難，真幸運”，比“但我當一包現銀塞在懷中，沉墊墊地覺得安心，喜歡”cheaper，前者總還有個實物銀元。後者就是個Feeling。新社會有個特異功能，連“撈著了”這樣的僥倖感，都使小一號，低一級，用學問點的話說，讓社會滿意度，幸福感保持在溫飽即是福的水平。免費用魯迅的思路，“更其直捷了當的說法在這裏——

　　一，想做奴隸而不得的時代；

　　二，暫時做穩了奴隸的時代。”是不是該這樣說：解放後的曆次運動中的災難，沒讓你我碰上，是曆史瞎了眼；“南渡北歸”，是活該。也就是說，我們處的時代，找不到奴隸，找到的是僥倖都小一號名叫“小確幸”，不克什麽，隻克後代的丁克族，不費任何功夫就成了“江山代有”的“我們是最後一代”的常識之外的“才人”，做奴隸的品質都沒了，還能做的就是啥也不做躺平。

 

王小二過年，一年不如一年。一百年前寫的《燈下漫筆》，今天讀起來會覺得像後現代主義。