閑嗑“四肢不勤，五穀不分”

閑嗑《論語》“四肢不勤，五穀不分”篇

 

原文

 

子路從而後(1)，遇丈人(2)，以杖荷(3)蓧(4)。子路問曰：“子見夫子(5)乎？”丈人曰：“四體不勤，五穀不分(6)，孰(7)為夫子？”植(8)其杖而芸(9)。子路拱(10)而立。止子路宿，殺雞為黍(11)而食(12)之。見（13）其二子焉。明日（14），子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”

 

議： 《論語》沒有《春秋》的老實。編造的不少。這是一例。

 

有道：“四肢不勤，五穀不分，孰為夫子？”句中的“不”，是個虛字。這句話的意思為，“我正忙著，哪看見什麽夫子！”另一個理由：說話的語氣不對。陌生人不可能一見麵說活這樣突兀。

 

細讀。以為，當教誨讀，挺瞎。當寓言讀，好玩。

 

子路與農夫相遇於途，是導演的安排。

 

“四肢不勤，五穀不分，孰為夫子？”是背台詞。刻畫他所見到的夫子。神來之筆。因為是台詞，沒有“突兀”之疑。

 

子路問完路不走，等到人家殺雞款待，並接受其子的拜見。這是赤裸裸的情節安排。

 

趕上孔子，子路報告所遇。孔子斷言是隱者，並讓我子路回去找。不見了。

 

而後引出一段議論，即有本事的人都不出來考公務員了，世道完蛋了。

 

劇終。

 

這兩天在想中國之農氣。讀罷這篇，頗以為能做個例子。

 

在農村，遇到人，往往視而不見。看你，要不，瞥；要不，瞟，罩著層懵或朦。答問路問人，往往突兀。並不管顧問者情形。

 

在上海火車站售票外問“下趟車幾點於？”答曰“牆上，你沒眼睛啊？！”

 

這是老婆才能予以的待遇。沒有堂屋的過渡，直接進了睡房。

 

分析家由此分析出文明的層次，文化的粗細，還加上人的素質雲雲。

 

都有道理。可道理的毛病往往帶有“壁上觀”的閑逸和超脫，不久，就歸於“理論是僵死的”。

 

中國的農氣，適於感受，一理性分析就玩完，或者說不好玩了。覺得。

 

《論語》這篇，當作文學寓言去讀，感受字裏行間的中國之農氣，可歸為上乘之作。

 

其實，《論語》通體，農氣十足。尤適於農閑時的嘮嗑。

 

“孔夫子都說，三十要成家，你多大了？還是個女孩？”

 

“三人行必有我師”。“學而不厭 誨人不倦”“仁者愛人”......  不炕上吃飽喝足，哪有說這話的功夫？

 

“隻可使行之，不可使知之”“上智下愚不移”，公社裏場部裏進出的，多有這狡黠之目，一片家雀尖尖。

 

“學而不厭 誨人不倦”“溫故而知新”“不知為不知...”，是“希望工程”的教材。

 

“半部論語治天下”，可謂深諳中國農氣者。

 

辛亥革命，要走出這重農氣。中山裝，怎麽都是西式的。三民主義不為農民設計。“耕者有其田”，是將耕地當作經濟成份處置的。

 

不久，歸為宣統。以後百十年間，農氣濃重依舊，但不願意做土包子的努力，不懈。

 

當知青，掉進農裏，惱得不輕。每聽人在分析總結什麽近百十年來的中國曆史，就會想起那個農村女黨員不小心說漏的那句話：“給我進城做工，我才不要做什麽黨員不黨員哩”。聽的一旁的我們一愣一愣的。而她，一點不怕的樣子。

 

回想裏，這也是我見到了中國社會也很煩農氣，不想為其總遮擋著的事例。