《歌德堡變奏曲1181》

《歌德堡變奏曲1181》

 

妙法蓮華經

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

妙法蓮華經安樂行品第十四

 

爾時文殊法王子

起白佛陀言世尊

是諸菩薩甚稀有

敬順佛故發大願

誓於將來惡濁世

護持讀說法華經

 

願問菩薩摩訶薩

於佛滅後惡濁世

雲何能說是經法？

佛告文殊法王子：

若諸菩薩摩訶薩

於後惡世說是經

菩薩安住於四法

一者安住其行處

及能安住親近處

能為眾生說是經

 

文殊師利雲何名

菩薩摩訶薩行處

若菩薩住忍辱地

柔和善順不卒暴

心亦不驚不動搖

又複於法無所行

而觀諸法如實相

亦無有行不分別

是名菩薩善行處

 

何名菩薩親近處

菩薩不親近國王

王子大臣及官長

外道梵誌尼犍子

不造俗文讚詠書

不近順世逆世者

亦不親近諸凶戲

相叉相撲及那羅

等諸種種變現戲

 

複不親近旃陀羅

及畜豬羊及雞狗

畋獵漁捕惡律儀

如是人等或來者

則為說法無希望

 

複不親近求聲聞

居士比丘比丘尼

優婆塞及優婆夷

亦不問訊不共處

 

若於房中若經行

若在講堂不共住

或時來者或問道

隨宜說法無所求

 

文殊師利法王子

又諸菩薩摩訶薩

不應於諸女人身

取之能生欲想相

雖為說法不樂見

 

若入他家處一室

不與小女及處女

不與寡女等共語

不近五種不男人

不與親厚不共處

 

若有因緣須獨入

但以一心念佛號

若為女人說佛法

不露齒笑不現胸

乃至為說諸佛法

猶不親厚況餘事

 

不樂畜養少弟子

及諸沙彌及小兒

亦複不樂與同師

常好坐禪於閑處

修攝其心求菩提

文殊師利法王子

是名謂初親近處

 

複次菩薩摩訶薩

觀照諸法皆空相

如如實相不顛倒

不動不退複不轉

無所有性如虛空

 

一切語言皆道斷

不生不出複不起

無名無相無所有

無量無邊無礙障

以因緣有顛倒生

故說常樂觀法相

是名菩薩摩訶薩

修行第二親近處

爾時世尊欲重宣

此中深義而說偈：

 

若有菩薩，    於後惡世，    無怖畏心，    欲說是經，

應入行處、    及親近處。    常離國王、    及國王子、

大臣官長，    凶險戲者，    及旃陀羅、    外道梵誌。

亦不親近，  　增上慢人，    貪著小乘、    三藏學者，

破戒比丘，    名字羅漢。    及比丘尼，  　好戲笑者，

深著五欲，    求現滅度，    諸優婆夷，    皆勿親近。

若是人等、    以好心來，    到菩薩所、    為聞佛道、

菩薩則以，    無所畏心，    不懷希望、    而為說法。

寡女處女、    及諸不男，    皆勿親近、    以為親厚。

亦莫親近，  　屠兒魁膾，    畋獵漁捕，    為利殺害，

販肉自活，    炫賣女色，    如是之人，    皆勿親近。

凶險相撲，    種種嬉戲，    諸淫女等，    盡勿親近。

莫獨屏處、    為女說法，    若說法時，    無得戲笑。

入裏乞食，    將一比丘，    若無比丘，    一心念佛。

是則名為，    行處近處，    以此二處，    能安樂說。

又複不行，  　上中下法，    有為無為，    實不實法，

亦不分別，  　是男是女，    不得諸法，    不知不見，

是則名為，    菩薩行處。    一切諸法，    空無所有，

無有常住，    亦無起滅，    是名智者，    所親近處。

顛倒分別，  　諸法有無，    是實非實，    是生非生。

在於閑處、    修攝其心，    安住不動，    如須彌山。

觀一切法、    皆無所有、    猶如虛空，    無有堅固、

不生不出，    不動不退，    常住一相，    是名近處。

若有比丘，    於我滅後，    入是行處、    及親近處，

說斯經時，    無有怯弱。    菩薩有時、    入於靜室，

以正憶念、    隨義觀法。    從禪定起。    為諸國王、

王子臣民、    婆羅門等，    開化演暢，    說斯經典，

其心安隱，    無有怯弱。    文殊師利，    是名菩薩，

安住初法，    能於後世、    說法華經。

 

複次文殊法王子

如來滅後末法中

說法應住安樂行

若口宣說讀經時

不樂說人及經非

亦不輕慢諸法師

不說好惡及長短

 

於聲聞人及小乘

不稱名說其過惡

亦不稱名讚其美

又亦不生怨嫌心

 

善修如是安樂心

諸有聽者不逆意

有所疑難及詰問

不以小乘之法答

但以大乘為解說

令得一切諸種智

爾時世尊欲重宣

此中深義而說偈：

 

菩薩常樂    　安隱說法，    於清淨地、    而施床座，

以油塗身，    澡浴塵穢，    著新淨衣，    內外俱淨。

安處法座，    隨問為說。    若有比丘、    及比丘尼，

諸優婆塞、    及優婆夷，    國王王子、   

群臣士民，

以微妙義，    和顏為說。    若有難問，    隨義而答。

因緣譬喻，    敷演分別、    以是方便，    皆使發心，

漸漸增益、    入於佛道。    除懶惰意、    及懈怠想，

離諸憂惱，    慈心說法。    晝夜常說，  　無上道教，

以諸因緣、    無量譬喻、    開示眾生，    鹹令歡喜。

衣服臥具，    飲食醫藥，    而於其中，    無所希望。

但一心念，    說法因緣、    願成佛道，    令眾亦爾，

是則大利、    安樂供養。    我滅度後，    若有比丘、

能演說斯    　妙法華經，    心無嫉恚、    諸惱障礙，

亦無憂愁、    及罵詈者，    又無怖畏    　加刀杖等，

亦無擯出，    安住忍故。    智者如是，  　善修其心，

能住安樂，    如我上說。    其人功德，    千萬億劫、

算數譬喻、    說不能盡。

 

複次文殊法王子

善修菩薩摩訶薩

於後惡世末法時

受持讀誦斯經者

無懷嫉妒諂誑心

亦勿輕罵學佛者

求其長短論是非

 

若諸比丘比丘尼

優婆塞及優婆夷

求聲聞及辟支佛

求證菩薩佛道者

無得惱之令疑悔

不得語其如是言

汝等去道甚遙遠

終不能得佛種智

所以者何汝放逸

於證佛道懈怠故

 

不應戲論諸修法

有所諍競論是非

當於眾生大悲想

於諸如來慈父想

於諸菩薩大師想

於十方諸大菩薩

常應深心恭敬拜

於諸眾生平等說

以順法故不多少

乃至於法深愛者

亦不多說不好惡

 

文殊師利法王子

如是菩薩摩訶薩

於後末世法欲滅

成就第三安樂行

說是法時無惱亂

得好同學誦是經

亦得大眾來聽受

聽已能持能憶誦

誦已能說能書寫

若使人書供經卷

恭敬尊重複讚歎

爾時世尊欲重宣

此中深義而說偈：

 

若欲說是經，    當舍嫉恚慢、    諂誑邪偽心，    常修質直行，

不輕蔑於人，    亦不戲論法，    不令他疑悔，    雲汝不得佛。

是佛子說法，    常柔和能忍，    慈悲於一切，    不生懈怠心。

十方大菩薩，    湣眾故行道，    應生恭敬心，    是則我大師。

於諸佛世尊，    生無上父想，    破於憍慢心，    說法無障礙，

第三法如是，    智者應守護，    一心安樂行，    無量眾所敬。

 

複次文殊法王子

善修菩薩摩訶薩

於後末世法欲滅

有持是法華經者

能於在家出家人

生大慈心願護念

於非菩薩諸人中

生大悲心作是念：

如是之人則大失

如來方便隨說法

不聞不知複不覺

不問不信複不解

其人雖然不問法

不信不解是經典

我若能得無上法

正覺三藐三菩提

隨在何地以神通

及智慧力引導之

令得住是寶法中

 

文殊師利法王子

如是菩薩摩訶薩

其於如來滅度後

有成就此第四法

說是法時無過失

常為比丘比丘尼

優婆塞及優婆夷

國王王子及大臣

人民居士婆羅門

供養恭敬複讚歎

 

虛空諸天聽法故

亦常隨侍永護佑

若在聚落及城邑

空閑林中及山野

若有人來欲難問

諸天常為衛護之

能令聽者得歡喜

所以者何法王子

此寶經典是一切

過去未來現在佛

佛神通力所護故

 

文殊師利法王子

無量國中此經典

名字尚且難得聞

何況得見受持誦？

 

文殊師利法王子

譬如強力轉輪王

欲以威勢伏諸國

而諸小王不順命

時轉輪王往討罰

王於兵有戰功者

即大歡喜隨功賞

或與田宅及聚落

城邑衣服嚴身具

或與珍寶及金銀

琉璃硨磲及瑪瑙

珊瑚琥珀及象馬

車乘奴婢及人民

惟髻明珠不與之

所以者何法王子

獨王頂上僅一珠

若以與之不複有

王諸眷屬必大驚

 

文殊師利法王子

如來教化複如是

以諸禪定智慧力

得法國土王三界

而諸魔王不肯伏

 

如來賢聖諸將眾

與之共戰有功者

心亦歡喜於眾中

為說諸經令心悅

賜以禪定及解脫

無漏根力諸法財

又複賜與涅槃城

言得滅度得聖果

引導其心令歡喜

而不為說法華經

 

文殊師利法王子

如轉輪王之伏亂

見諸兵眾有功者

心甚歡喜乃賜賞

以此難信之寶珠

久在髻中不示人

不妄與人今與之

 

如來今亦複如是

於三界中為法王

以法教化諸眾生

見賢聖軍皆勇猛

與五陰魔煩惱魔

共戰死魔有大功

除滅三毒出三界

衝破魔網得解脫

爾時如來大歡喜

今乃說此法華經

能令眾生得佛智

世間多怨難信解

先所未說今說之

 

文殊師利法王子

此法華經難信解

是諸如來第一說

於諸說中最為深

末後賜與是以故

如彼強力之國王

久護明珠今與之

文殊師利法王子

此法華經今所說

諸佛如來秘密藏

於諸經中其最上

長夜守護不妄說

始於今日乃說之

乃與汝等敷演之

爾時世尊欲重宣

此中深義而說偈：

 

常行忍辱，    哀湣一切，    乃能演說，    佛所讚經。

後末世時、    持此經者，    於家出家、    及非菩薩，

應生慈悲，    斯等不聞，  　不信是經，    則為大失。

我得佛道，    以諸方便、    為說此法，    令住其中。

譬如強力    　轉輪之王，    兵戰有功，    賞賜諸物，

象馬車乘，    嚴身之具，    及諸田宅，    聚落城邑，

或與衣服、    種種珍寶，    奴婢財物，    歡喜賜與。

如有勇健、    能為難事，    王解髻中，  　明珠賜之。

如來亦爾，    為諸法王，    忍辱大力，    智慧寶藏，

以大慈悲、    如法化世。    見一切人、    受諸苦惱，

欲求解脫，    與諸魔戰。    為是眾生，  　說種種法，

以大方便、    說此諸經。    既知眾生，  　得其力已，

末後乃為，  　說是法華，    如王解髻，    明珠與之。

此經為尊，    眾經中上，    我常守護，    不妄開示，

今正是時，    為汝等說，    我滅度後，    求佛道者、

欲得安隱，  　演說斯經，    應當親近，    如是四法。

讀是經者，    常無憂惱，    又無病痛，    顏色鮮白，

不生貧窮、    卑賤醜陋。    眾生樂見，    如慕賢聖，

天諸童子、    以為給使。    刀杖不加，    毒不能害，

若人惡罵，    口則閉塞。    遊行無畏，    如師子王，

智慧光明，    如日之照。    若於夢中，    但見妙事。

見諸如來，    坐師子座，    諸比丘眾、    圍繞說法。

又見龍神、    阿修羅等，    數如恒沙，    恭敬合掌、

自見其身，    而為說法。    又見諸佛、    身相金色，

放無量光、    照於一切，    以梵音聲、    演說諸法。

佛為四眾，  　說無上法，    見身處中，    合掌讚佛，

聞法歡喜、    而為供養，    得陀羅尼，    證不退智。

佛知其心，  　深入佛道，    即為授記、    成最正覺。

汝善男子，    當於來世，    得無量智、    佛之大道，

國土嚴淨，    廣大無比，    亦有四眾、    合掌聽法。

又見自身、    在山林中，    修習善法，    證諸實相，

深入禪定，    見十方佛。

 

諸佛身金色，    百福相莊嚴，    聞法為人說，    常有是好夢。

又夢作國王，    舍宮殿眷屬、    及上妙五欲，    行詣於道場。

在菩提樹下、    而處師子座，    求道過七日，    得諸佛之智。

成無上道已，    起而轉法輪，    為四眾說法、    經千萬億劫，

說無漏妙法，    度無量眾生。    後當入涅槃，    如煙盡燈滅。

若後惡世中、    說是第一法，    是人得大利 ，   如上諸功德。