《歌德堡變奏曲1126》

《歌德堡變奏曲1126》

 

大佛頂首楞嚴經

唐天竺．沙門般剌密帝譯

卷十

 

阿難彼諸善男子

修三摩地想陰盡

夢想消滅成平常

寤寐恒一覺明靜

猶如晴空無絲雲

無複粗重塵影事

 

大地山河觀世間

如鏡鑒明來無黏

過無蹤跡虛照應

了罔陳習唯精真

 

生滅根元終披露

見諸十方十二生

畢殫其類諸因緣

雖未通其命由緒

見同生基了諸義

猶如野馬熠清擾

 

究竟樞穴浮根塵

行陰區宇即此名

若此清擾熠元性

性入元澄澄元習

如波瀾滅化澄水

得善果名行陰盡

是人能超眾生濁

觀其所由察其因

幽隱妄想以為本

 

佛言阿難汝當知

是得正知奢摩他

定中凝明正自心

十類天魔不得便

方得精研窮生本

 

於本類中生元露

觀彼幽圓擾動元

於圓元中起計度

二無因論即墜入

 

一者其見本無因

是人既得生機破

乘於眼根八百功

見八萬劫諸眾生

業流灣環死生輪

隻見眾生輪回處

八萬劫外冥無觀

 

便作是解如此等

世間十方諸眾生

八萬劫來無因有

由此計度亡正知

惑菩提性墮外道

 

二者其見末無因

何以故者如是人

於生既見其根元

知人生人鳥生鳥

烏從來黑鵠本白

人天本豎畜生橫

 

白非洗成黑非染

從八萬劫無改移

今盡此形亦如是

我本來未見菩提

雲何更有成菩提？

 

當知今日諸物象

皆本無因無變移

由此計度亡正知

惑菩提性墮外道

第一外道即其名

立無因論非正修

 

阿難是諸三昧中

諸善男子凝正心

魔不得便窮生本

觀彼幽清擾動元

於圓常中起計度

四遍常論即墜入

 

一者其窮心境性

二處無因能修知

二萬劫中十方眾

所有生滅鹹循環

不曾散失計為常

 

二者其窮四大元

四性常住修能知

四萬劫中十方眾

所有生滅鹹體恒

不曾散失計為常

 

三者其窮盡六根

末那執受心意中

本元由處性恒故

修習能知八萬劫

循環不失諸眾生

本來常住不生滅

窮不失性計為常

 

四者其既盡想元

生理更無流運轉

生滅想心已永滅

理中自然不生滅

因心所度計為常

由此計常亡正知

惑菩提性墮外道

第二外道為其名

立圓常論非正見

 

又三摩中善男子

堅凝正心勤修習

魔不得便窮生本

觀彼幽清常擾元

於自他中起計度

四顛倒見其墜入

一分無常一分常

 

一者是人觀妙元

明心遍滿十方界

究竟神我為湛然

從是則計起妄識

我遍十方凝不動

一切眾生於我心

自生自死現生滅

則我心性名為常

彼生滅者無常性

 

二者其不觀其心

遍觀十方恒沙國

見劫壞處名無常

名為究竟無常種

劫不壞處究竟常

 

三者其別觀我心

精細微密如微塵

流轉十方性無改

能令此身即生滅

名我性常不壞性

一切死生從我出

名無常性現無常

 

四者其知想陰盡

見行陰流識勝境

行陰常流計常性

色受想等已滅盡

名無常性此計度

一分無常一分常

惑菩提性墮外道

第三外道是其名

一分常論非正見

 

又三摩中善男子

堅凝正心魔無便

窮生類本勤修習

觀彼幽清擾動元

於分位中生計度

四有邊論其墜入

 

一者其心計生元

流用不息生滅續

計過未者名有邊

計相續心名無邊

 

二者其觀八萬劫

則見眾生生不息

八萬劫前無聞見

無聞見處名無邊

有眾生處名有邊

 

三者其計我遍知

得無邊性謂自性

彼一切人現我知

我曾不知彼知性

名彼不得無邊心

但有邊性及邊際

 

四者其窮行陰空

以其所見心籌度

一切眾生一身中

計其鹹皆半生滅

明其世界一切有

一半有邊一半無

由此計度有無邊

惑菩提性墮外道

第四外道是其名

立有邊論非正見

 

又三摩中善男子

堅凝正心魔不侵

窮生類本勤修正

觀彼幽清擾動元

於知見中生計度

是人墜入四種迷

顛倒不死矯亂惑

遍計虛論非正見

 

一者其觀變化元

見遷流處名為變

見相續處名為恒

見所見處名為生

不見見處名為滅

 

相續之因起生滅

性不斷處名為增

正相續中生滅消

中所離處名為減

 

各各生處名為有

互互亡處名為無

以理都觀心別見

有求法人來問義

亦生亦滅其答言

亦有亦無亦增減

於一切時皆亂語

令彼前人失章句

 

二者其諦觀其心

互互無處因無證

有人來問答一字

但言其無似斷滅

除無之餘無所說

 

三者其諦觀其心

各各有處因有證

有人來問答一字

但言其是無非是

除是之餘無所說

 

四者其有無俱見

其境枝故其心亂

有人來問即答言：

亦有即是有亦無

亦無之中無亦有

一切矯亂無容詰

由此計度矯虛無

惑菩提性墮外道

第五外道是其名

四顛倒性實矯亂

遍計虛論非正見

 

又三摩中善男子

堅凝正心魔不侵

窮生類本勤修習

觀彼幽清擾動元

於無盡流生計度

是人墜入死後相

發心顛倒失正見

 

或自固身色是我；

或見我圓含國土

雲我有色聲香味

或彼前緣隨回複

雲色香味皆屬我

 

或複我依行相續

雲我在色香聲味

皆計度言死後相

如是循環十六相

從此或計終煩惱

畢竟菩提離諸相

兩性並驅不相觸

由此計度死後有

惑菩提性墮外道

第六外道是其名

立五陰中死後有

心顛倒論執於相

 

又三摩中善男子

堅凝正心魔無便

窮生類本勤修習

觀彼幽清常擾元

滅色受想生計度

死後無相其墜入

發心顛倒非正見

 

見其色滅形無因

觀其想滅心無係

知其受滅無連綴

陰性銷散縱有生

而無受想草木同

此質現前不可得

死後雲何更有相？

 

因勘校死後相無

如是推有八無相

從此或計認斷滅

涅槃因果一切空

徒有名字終斷滅

由此計度死後無

惑菩提性墮外道

第七外道是其名

死後無相五陰中

心顛倒論非正見

 

又三摩中善男子

堅凝正心魔無便

窮生類本勤修習

觀彼幽清常擾元

於行存中受想滅

雙計有無自相破

死後俱非其墜入

起顛倒論非正見

 

見有非有色受想

觀無不無行遷流

如是循環窮陰界

八俱非相隨一緣

皆言死後有無相

又計諸行性遷訛

心發通悟著是非

有無俱非虛實失

由此計度死俱非

後際昏瞢無可道

惑菩提性墮外道

第八外道是其名

死後俱非立五陰

心顛倒論非正見

 

又三摩中善男子

堅凝正心魔無便

窮生類本勤修習

觀彼幽清常擾元

於後後無生計度

七斷滅論其墜入

或計身滅或欲滅

或苦盡滅或樂滅

或極舍滅或俱滅

如是循環窮七際

現前消滅滅無複

 

由此計度死斷滅

惑菩提性墮外道

第九外道是其名

死後斷滅立五陰

心顛倒論非正見

 

又三摩中善男子

堅凝正心魔無便

窮生類本勤修習

觀彼幽清常擾元

於後後有生計度

五涅槃論其墜入

 

或以欲界正轉依

觀見圓明生愛慕

或以初禪性無憂

或以二禪心無苦

或以三禪極悅隨

或以四禪苦樂亡

不受輪回生滅性

迷有漏天作無為

五處安隱勝淨依

如是循環五究竟

由此計度五涅槃

惑菩提性墮外道

第十外道是其名

五現涅槃立五陰

心顛倒論非正見

 

阿難汝應知如是

十種禪那狂妄解

皆是行陰心交互

故現斯悟斯邪見

 

眾生頑迷不忖量

逢此現前迷為解

自言登聖證聖道

大妄語成墮無間

 

汝等必將如來語

於我滅後傳末法

遍令眾生覺了義

無令心魔起深孽

保持覆護消邪見

教其身心覺真義

於無上道不枝歧

勿令心祈得少足

作大覺王淨標指

 

阿難彼諸善男子

修三摩地行陰盡

諸世間性幽清覺

同分生機擾動元

 

倏然隳裂細綱紐

補特伽羅業深脈

感應懸絕深了義

於涅槃天大明悟

 

如雞後鳴瞻東方

已有精色天已曉

六根虛靜無馳逸

內外湛明入無入

 

深達十方十二類

受命元由皆自性

觀由執元類不召

於十方界獲其同

 

精色不沉發幽秘

識陰區宇此其名

若於群召獲同中

消磨六門合成就

 

見聞通鄰互清淨

十方世界及身心

如吠琉璃內外徹

名識陰盡得善果

 

是人則能超命濁

觀其所由察其因

罔象虛無離諸妄

顛倒妄想為其本

 

阿難當知善男子

窮諸行空離虛妄

於識還元滅生滅

精妙未圓於寂滅

能令己身根隔開

亦與十方類通覺

 

覺知通[淴-心+日]入圓元

若於所歸立真常

生勝解者非正見

是人則墮因因執

娑毗迦羅歸冥諦

成其伴侶非正道

 

迷佛菩提失知見

立所得心第一迷

成所歸果違圓通

生外道種背涅槃

 

阿難又諸善男子

窮諸行空滅生滅

精妙未圓於寂滅

若於所歸覽為自

盡虛空界十二類

所有眾生及萬相

皆我身中類流出

生勝解者非正見

 

能非能執是人墮

摩醯首羅現無邊

成其伴侶迷菩提

是名第二亡知見

立能為心成能果

違遠圓通背涅槃

生大慢天我遍圓

 

又善男子窮行空

已滅生滅住虛空

精妙未圓於寂滅

若於所歸有所依

自疑身心從彼出

十方虛空鹹生起

即於都起宣流地

作真常身無生滅

 

在生滅中計常住

既惑不生迷生滅

安住沉迷生勝解

常非常執是人墮

 

計自在天成伴侶

迷佛菩提亡知見

立因依心名第三

成妄計果違圓通

生倒圓種背涅槃

 

又善男子窮行空

已滅生滅住寂滅

精妙未圓於寂滅

若於所知知遍圓

因知立解生妄見

十方草木皆有情

與人無異草木人

人死還成諸草樹

無擇遍知生勝解

知無知執是人墮

婆吒霰尼執諸覺

成其伴侶墮邪見

 

迷佛菩提亡知見

計圓知心名第四

成虛謬果違圓通

生倒知種背涅槃

 

又善男子窮行空

已滅生滅駐寂滅

精妙未圓於寂滅

若於圓融享妙用

根互用中得隨順

便於圓化諸發生 

求火光明樂水淨

愛風周流觀塵成

各各崇事迷諸趣

以此群塵作本因

立常住解執妄見

生無生執是人墮

 

諸迦葉波婆羅門

勤心役身事火水

求出生死成伴侶

迷佛菩提亡知見

計著崇事名第五

迷心從物妄求因

求妄冀果違圓通

生顛化種背涅槃

 

又善男子窮行空

已滅生滅住寂滅

而於寂滅妙未圓

計明中虛若圓明

非滅群化生妄見

以永滅依為歸依 

生勝解者非正見

 

歸無歸執是人墮

無想天中舜若多

成其伴侶迷邪見

迷佛菩提亡知見

是名第六虛無心

成空亡果違圓通

生斷滅種背涅槃

 

又善男子窮行空

已滅生滅住寂滅

而於寂滅妙未圓

若於圓常固身常

同於精圓長不逝

生勝解者生妄見

貪非貪執是人墮

諸阿斯陀求長命

成其伴侶非正道

迷佛菩提亡知見

執著命元名第七

立固妄因非正見

趣長命果違圓通

生妄延種背涅槃

 

又善男子窮行空

已滅生滅住寂滅

而於寂滅精未圓

觀命互通卻留塵

恐其銷盡生妄識

坐蓮華宮於此際

廣化七珍增寶媛

恣縱其心生勝解

 

真無真執是人墮

吒枳迦羅成伴侶

迷佛菩提亡知見

發邪思因名第八

立熾塵果違圓通

生天魔種背涅槃

 

又善男子窮行空

已滅生滅住寂滅

而於寂滅妙未圓

於命明中分精粗

疏決真偽因果酬

唯求感應背淨道

 

所謂見苦及斷集

證滅修道居滅休

更不前進生勝解

定性聲聞是人墮

諸無聞僧增上慢

成其伴侶離正道

迷佛菩提亡知見

圓精應心名第九

成趣寂果違圓通

生纏空種背涅槃

 

又善男子窮行空

已滅生滅住寂滅

而於寂滅妙未圓

若於圓融淨覺明

發研深妙立涅槃

而不前進生勝解

定性辟支是人墮

諸緣獨倫不回心

成其伴侶離正道

迷佛菩提亡知見

圓覺[淴-心+日]心名第十

成湛明果違圓通

背涅槃城難成佛

生覺圓明不化圓

 

阿難如是十禪那

中途成狂因依迷

於未足中生滿足

皆是識陰心交互

故生斯位非正果

 

眾生頑迷不忖量

各以所愛先習迷 

逢此現前心自息

將為畢竟所歸地

無上菩提自言足

大妄語成成外道

所感業終墮無間

 

聲聞緣覺不增進

汝等存心如來道

將此法門牢守護

於我滅後傳末世

普令眾生覺了義

無令見魔自沉孽

保綏哀救消邪緣

令其身心入佛見

從始成就不歧路

如是法門難逢遇

先過去世恒沙劫

微塵國土佛如來

得無上道乘此心

 

識陰若盡得善果

則汝現前根互用

從互用中得能入

菩薩金剛幹慧地

圓明精心中發化

如淨琉璃含寶月

 

乃超十信及十住

及至十行十回向

四加行心諸善果

金剛十地菩薩行

等覺圓明殊勝果

入於如來妙嚴海

圓滿菩提歸無得

 

此是過去諸如來

先佛世尊奢摩他

毗婆舍那觀自在

覺明微細了魔事

魔境現前能諳識

 

心垢洗除不邪見

陰魔銷滅天魔碎

大力鬼神皆逃逝

魑魅魍魎無複生

直至菩提無稍歇

於大涅槃心不迷

 

若諸末世愚鈍眾

未識禪那不知法

樂修三昧恐同邪

一心勸令示正道

持我佛頂陀羅尼

若未能誦寫禪堂

或帶身上勤奉持

一切諸魔不能動

汝當恭欽是佛咒

十方如來究竟修

最後垂範成佛道

 

阿難即刻從座起

聞佛示誨大慈悲

頂禮欽奉憶無失

於大眾中重白佛：

 

如佛所言五陰中

五種虛妄本想心

我等平常未蒙教

如來微細開示語

又此五陰並銷除

或複其為次第盡？

 

如是五重何為界？

惟願如來發大慈

為此大眾清明心

以為末世諸眾生

作將來眼正知見

 

佛告阿難精妙明

本覺圓淨自心性

非留生死及塵垢

乃至虛空虛空性

皆因妄想之所生

 

斯元本覺妙明真

妄以發生器世間

如演若多迷頭影

妄元無因於妄想

 

立因緣性說因緣

迷因緣者稱自然

彼虛空性猶幻生

因緣自然非本元

皆是眾生妄計度

 

佛言阿難汝應知

知妄所起說妄緣

若妄元無何說緣？

說妄因緣元無有

何況不知推自然？

是故如來與汝解

五陰本因同妄想

 

汝體生因父母想

汝心非想則不來

想中傳命如先言：

心想醋味口涎生

心想登高足酸起

懸崖不有醋未來

汝體必非虛妄倫

口水何因談醋出？

是故當知汝色身

第一妄想名堅固

 

所說臨高所想心

能令汝形受酸澀

由因受生動色體

順益違損汝今現

二現驅馳汝色身

第二妄想名虛明

 

由汝念慮使色身

身非念倫念慮驅

汝身何因隨念使

種種取像心形取

與念相應於日夜

寤即想心寐為夢

則汝想念搖妄情

第三妄想名融通

 

化理不住運密移

甲長發生氣容皺

日夜相代曾無覺

阿難此若非汝身

雲何體遷至今日？

如必是真何無覺？

則汝諸行念不停

第四妄想名幽隱

 

又汝精明不搖處

名恒常者微細精

見聞覺知於色身

若實精真不容妄

 

何因汝等於昔年

睹一奇物記一珍

憶忘俱無經年歲

於後忽然睹前異

記憶宛然曾不失

 

此精了湛不搖中

念念受薰何籌算？

阿難此湛非真覺

如急流水望如靜

流急不見非無流

 

若非想元寧受妄？

若非六根能互用

此之妄想無得滅

見聞覺知汝現在

中串習幾湛了內

罔象虛無皆妄識

第五顛倒微細想

 

阿難如是五受陰

五妄想成皆妄識

因界淺深汝當知

唯色與空色邊際

唯觸及離受邊際；

唯記與忘想邊際

唯滅與生行邊際 

湛入合湛識邊際

 

此五陰元重疊生

生因識有滅色除。

理則頓悟乘悟消

事非頓除次第盡

 

劫波巾結已示汝

何所不明再詢問？

應將此妄想根元

心得開通不生妄

傳示將來末法中

諸修行人真修者

令識虛妄厭自生

不戀三界知涅槃

 

阿難若複有一人

遍滿十方所有界

乃至虛空滿七寶

持以奉上微塵佛

承事供養無虛度

 

佛言阿難意雲何？

是人施佛之因緣

得福多否阿難答：

虛空無盡珍無邊

昔有眾生施七錢

舍身猶獲轉輪王

況複現前滿虛空

佛土充遍施珍寶 ？

窮劫思議不能及

是福雲何有邊際？

 

佛告阿難言如是：

諸佛如來語無妄

若複有人四重罪

十波羅夷瞬息墮

此方他方阿鼻獄

乃至窮盡無間獄

靡不經曆以贖罪

若以一念將此法

於末劫中示未學

是人罪障應念消

 

變其所受地獄苦

因念立成安樂國

得福超越前人施

百倍千倍萬億倍

如是乃至恒沙數

算數譬喻不能及

 

阿難若有諸眾生

能誦此經持此咒

窮劫不盡如我說

依我教言如教行

直成菩提無魔業

 

佛陀言說此經已

會中比丘比丘尼

優婆塞及優婆夷

一切世間及天人

阿修羅及諸菩薩

聖仙童子及二乘

並初發心諸鬼神

皆大歡喜作禮去