《歌德堡變奏曲1113》

大佛頂首楞嚴經
 
唐天竺．沙門般剌密帝譯

 
卷一
 
如是我聞一時佛
在室羅城祇桓舍
與大比丘千百人
皆是無漏大羅漢

佛子住持善超絕
能於國土成威儀
從佛轉輪妙堪囑
嚴淨毗尼弘三界
應身無量度眾生
拔濟未來越塵累

其名大智舍利弗
目犍連及拘絺羅
富樓那及須菩提
優波尼等為上首
辟支無學有無量
並其初心來佛所
屬諸比丘休自恣

十方菩薩谘心疑
欽奉慈嚴求密義
即時如來敷座安
為諸會中示深奧

法筵清眾得未有
迦陵仙音遍十界
恒沙菩薩聚道場
文殊師利為上首
 
波斯匿王於是時
為其父王諱日齋
請佛宮掖迎如來
廣設珍羞無上味
兼複親延諸菩薩
城中複有大善人
長者居士同飯僧
佇佛如來能來應
佛敕大殊領菩薩
及阿羅漢應齋主

唯有阿難受別請
遠遊未還未僧次
既無上座阿闍黎
途中獨歸其無供
即時阿難持應器
於所遊城次第乞
但求最後檀越主
無問淨穢尊卑姓
方行等慈不分別
發意圓成於眾生
無量功德及慈悲

阿難已知佛世尊
訶須菩提及迦葉
為阿羅漢心不均
欽仰如來闡無遮
度諸眾生釋疑謗
經彼城隍步郭門
肅恭齋法嚴威儀

爾時阿難乞食次
經曆婬室遭幻術
摩登伽女以梵咒
攝取阿難入婬席
婬躬撫摩將毀戒
 
如來知彼大婬術
齋畢旋歸祇桓舍
王與大臣及居士
願聞法要具隨佛

於時世尊於佛頂
忽放百寶無畏光
光中出生千葉蓮
有佛化身跏趺坐
宣說神咒敕文殊
將咒往護惡咒消
提獎阿難摩登伽
歸來佛所祇桓舍

阿難見佛頂禮泣
恨無始來殊勝緣
一向多聞乏道力
殷勤啟請佛開示
十方如來成菩提
妙奢摩他三摩提
禪那精進方便門

複有恒沙大菩薩
十方諸大阿羅漢
辟支佛等具願聞
退坐默然承聖旨
 
佛告阿難如是曰：
汝我同氣情天倫
當初發心出家門
於我法中見何相
頓舍世間深恩愛

阿難言我見如來
三十二相妙殊絕
形體映徹如琉璃
常自思惟此好相
絕非欲愛之所生

欲氣粗濁腥交遘
膿血雜亂之原故
無緣妙明紫金光
是以渴仰從佛修

善哉阿難如來言：
汝等當知諸眾生
生死相續無始來
不知真心性淨體
用諸妄想忘真心
此想不真故輪轉

汝今欲研無上道
菩提真心發明性
應當直心詶我問
十方如來同一道
出離生死以直心
心言直故至終始
中間永無委曲相
 
阿難我今問於汝
當汝發心修聖道
緣於如來之寶相
將何所見誰愛樂？

阿難白佛言世尊
用我心目觀如來
由目觀見勝妙相
心生愛樂發聖心

佛告阿難如汝說
真所愛樂因心目
不識心目之所在
不能降伏心塵勞

譬如國王為賊侵
舉國發兵討除之
是兵當知賊所在
使汝流轉心目咎
吾今問汝心與目
今何所在是何物？
 
阿難白佛言世尊
一切世間十異生
同將識心居身內
縱觀如來青蓮眼
亦在佛麵在佛身
浮根四塵我今觀
祇在我麵非它處
如是識心居身內

佛告阿難如是曰：
汝今現坐如來堂
觀祇陀林今何在？
阿難對之曰世尊
此大重閣清淨堂
在給孤園祇桓舍

今祇陀林在堂外
阿難汝今堂中坐
先何所見後何見？
世尊我今在堂中
先見如來次觀眾
如是外望矚林園
阿難汝矚陀林園
因何有見有此識？
世尊此堂戶牖開
故我在堂得遠瞻
 
爾時世尊在眾中
舒金臂摩阿難頂
告示阿難及大眾
有三摩提具萬行
大佛頂首楞嚴王
十方如來一法門
超出妙善莊嚴路
汝今諦聽為汝說
阿難頂禮伏受旨
 
佛告阿難如汝言
身在講堂戶牖開
遠矚林園由內見
亦有眾生在此堂
不見如來見堂外
阿難答佛言世尊
在堂不能見如來
能見林泉無是處

佛曰阿難汝亦是
一切明了汝心靈
汝之明心在身內
先合了知汝內身
頗有眾生如是見
先見身中後觀外？
縱不能見肝脾胃
爪生發長筋脈搖
誠合明了何不知？
內不先知何知外？
是故阿難汝應知
汝言覺了能知心
住在身內無是處
 
阿難稽首白佛言：
我聞如來是法音
悟知我心實居外
譬如燈光然室中
是燈必能先照內
從其室門後及庭
一切眾生不見內
獨見身外亦如是
亦如燈光居室外
不能照室不見內
是義必明將無惑
同佛了義得無妄
 
佛告阿難如是曰：
是諸比丘及菩薩
適來從我舍衛城
循乞摶食歸園林
我已宿齋
汝觀比丘一人食
諸人不食得飽不

阿難答佛言如是
不世世尊何以故
是諸比丘阿羅漢
軀命不同人不同
雲何一人令眾飽

佛告阿難如是曰：
若汝覺了知見心
實在身外不在內
身心相外不相幹
則心所知身不覺
覺在身際心不知
我今示汝兜羅手
汝眼見時心知否？

阿難答之言如是
佛告阿難如是曰：
若相知者雲何外？
是故應知不在外
汝言覺了能知心
住在身外無是處
 
阿難白佛言世尊
如佛所言不見內
是故心不居身內
身心相知不相離
是故心不在身外

我今思惟知一處
佛問阿難今何在
此了知心阿難言：
既不知內能見外
如我思忖潛根裏

如有人取琉璃碗
合其兩眼能感知
雖有物合不留礙
彼根隨見隨分別
然我覺了能知心
不見內者在根故
分明矚外無障礙
潛根內故不見內

佛告阿難如汝言
潛根內者如琉璃
彼人當以琉璃眼
見山河時見琉璃

如是世尊阿難言
是人當以琉璃眼
應見琉璃實不見
佛告阿難如是曰：
汝心若同琉璃合
見山河時應見眼
若見眼者即同境
不得成隨成汝眼
若不能見自眼根
雲何說此了知心
潛在根內琉璃合
是故阿難汝應知
汝言覺了能知心
潛伏根裏如琉璃
合於根塵無是處
 
阿難白佛言世尊
我今又作如是思
是眾生身生若此
腑藏在中竅穴外
有藏則暗有竅明

今我對佛阿難問：
開眼見明名見外
閉眼見暗名見內
是義雲何可如法？

佛告阿難如是曰：
汝當閉眼見暗時
此暗境界與眼對
或不與眼成對境？

若與眼對暗在前
雲何成內雲見內？
若成內者居暗室
無日月燈此室暗
皆汝焦腑無差別？

若不對者雲何見
若離外見內對成
合眼見暗名身中
開眼見明見麵否？

若不見麵非內對
見麵若成則在外
此了知心及眼根
乃在虛空何在內
若在虛空非汝體
今見汝麵亦汝身
汝眼已知
身合非覺或執言
身眼兩覺有二知
即汝一身成兩佛
是故應知汝見暗
名之見內無是處
 
阿難謂佛如是言：
我嚐聞佛開示眾
由心生故諸法生
由法生故諸心生

我今思惟思惟體
實我心性即我心
隨所合處心隨有
亦非內外中間處

佛告阿難汝今言
由法生故諸心生
隨所合處心隨有
是心無體無所合

若非有體能合者
則十九界七塵合
是義不然不當立
若雲是心有體者
如汝以手自挃體
汝所知心為內出
或雲汝心為外入？

若複內出當見內
若從外來合見麵
見是其眼阿難言：
心知非眼見非義
若眼能見佛陀言：
汝在室中門見否
則諸已死尚有眼
應皆見物見世界
若見物者何名死

佛言阿難汝覺知
能知之心必有體
其為一體或多體？
今若此心在汝身
為複遍體不遍體？

若一體者，則汝以手挃一支時，四支應覺。若鹹覺者，挃應無在。若挃有所，則汝一體，自不能成。若多體者，則成多人，何體為汝。若遍體者，同前所挃。若不遍者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足應無知。今汝不然。是故應知，隨所合處，心則隨有，無有是處。
 
阿難白佛言：世尊，我亦聞佛，與文殊等諸法王子，談實相時，世尊亦言，心不在內，亦不在外。如我思惟，內無所見，外不相知。內無知故，在內不成。身心相知，在外非義。今相知故，複內無見，當在中間。佛言：汝言中間，中必不迷，非無所在。今汝推中，中何為在。為複在處。為當在身。若在身者，在邊非中，在中同內。若在處者，為有所表，為無所表。無表同無。表則無定。何以故。如人以表，表為中時，東看則西，南觀成北。表體既混，心應雜亂。阿難言：我所說中，非此二種。如世尊言，眼色為緣，生於眼識。眼有分別，色塵無知。識生其中，則為心在。佛言：汝心若在根塵之中，此之心體，為複兼二，為不兼二。若兼二者，物體雜亂。物非體知，成敵兩立，雲何為中。兼二不成，非知不知，即無體性，中何為相。是故應知，當在中間，無有是處。
 
阿難白佛言：世尊，我昔見佛，與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗，四大弟子，共轉法輪。常言覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間，具無所在，一切無著，名之為心。則我無著，名為心不。佛告阿難。汝言覺知分別心性，具無在者，世間虛空水陸飛行，諸所物象，名為一切。汝不著者，為在為無。無則同於龜毛兔角，雲何不著。有不著者，不可名無。無相則無，非無即相，相有則在，雲何無著。是故應知，一切無著，名覺知心，無有是處。
 
爾時阿難，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家，猶恃憍憐。所以多聞未得無漏。不能折伏娑毗羅咒。為彼所轉，溺於婬舍。當由不知真際所詣。惟願世尊，大慈哀湣，開示我等奢摩他路，令諸闡提。隳彌戾車。作是語已，五體投地，及諸大眾，傾渴翹佇，欽聞示誨。
 
爾時世尊，從其麵門，放種種光。其光晃耀，如百千日。普佛世界，六種震動。如是十方微塵國土，一時開現佛之威神，令諸世界合成一界。其世界中，所有一切諸大菩薩，皆住本國，合掌承聽。
 
佛告阿難。一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。雲何二種。阿難，一者，無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自者。二者，無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。
 
阿難，汝今欲知奢摩他路，願出生死。今複問汝。即時如來舉金色臂，屈五輪指，語阿難言。汝今見不。阿難言見。佛言，汝何所見。阿難言。我見如來舉臂屈指，為光明拳，耀我心目。佛言：汝將誰見。阿難言：我與大眾，同將眼見。佛告阿難。汝今答我，如來屈指為光明拳，耀汝心目。汝目可見，以何為心，當我拳耀。阿難言：如來現今征心所在。而我以心推窮尋逐，即能推者，我將為心。佛言。咄。阿難，此非汝心。阿難矍然，避座合掌起立白佛。此非我心，當名何等。佛告阿難。此是前塵虛妄相想，惑汝真性。由汝無始至於今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。
 
阿難白佛言：世尊，我佛寵弟，心愛佛故，令我出家。我心何獨供養如來。乃至遍曆恒沙國土，承事諸佛，及善知識，發大勇猛，行諸一切難行法事，皆用此心。縱令謗法，永退善根，亦因此心。若此發明不是心者，我乃無心同諸土木，離此覺知，更無所有。雲何如來說此非心。我實驚怖。兼此大眾，無不疑惑。惟垂大悲，開示未悟。
 
爾時世尊。開示阿難。及諸大眾。欲令心入無生法忍。於師子座，摩阿難頂，而告之言：如來常說諸法所生，唯心所現。一切因果，世界微塵，因心成體。阿難，若諸世界，一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元，鹹有體性。縱令虛空，亦有名貌。何況清淨妙淨明心，性一切心，而自無體。若汝執吝，分別覺觀，所了知性，必為心者。此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業，別有全性。如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別。縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。我非敕汝，執為非心。但汝於心，微細揣摩。若離前塵有分別性，即真汝心。若分別性，離塵無體，斯則前塵分別影事。塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同於斷滅，其誰修證，無生法忍。即時阿難，與諸大眾，默然自失。佛告阿難。世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤為真實。是故汝今雖得多聞不成聖果。
 
阿難聞已。重複悲淚，五體投地，長跪合掌，而白佛言：自我從佛發心出家，恃佛威神。常自思惟，無勞我修，將謂如來惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。雖身出家，心不入道。譬如窮子，舍父逃逝。今日乃知雖有多聞，若不修行，與不聞等。如人說食，終不能飽。世尊，我等今者，二障所纏。良由不知寂常心性。惟願如來，哀湣窮露，發妙明心，開我道眼。
 
即時如來，從胸卍字，湧出寶光。其光晃昱有百千色。十方微塵，普佛世界，一時周遍。遍灌十方所有寶刹諸如來頂。旋至阿難，及諸大眾。告阿難言：吾今為汝建大法幢。亦令十方一切眾生，獲妙微密，性淨明心，得清淨眼。阿難，汝先答我見光明拳。此拳光明，因何所有。雲何成拳。汝將誰見。阿難言：由佛全體閻浮檀金，赩如寶山，清淨所生，故有光明。我實眼觀，五輪指端，屈握示人，故有拳相。佛告阿難。如來今日實言告汝。諸有智者，要以譬喻而得開悟。阿難，譬如我拳，若無我手，不成我拳。若無汝眼，不成汝見。以汝眼根，例我拳理，其義均不。阿難言：唯然世尊。既無我眼，不成我見。以我眼根，例如來拳，事義相類。佛告阿難。汝言相類，是義不然。何以故。如無手人，拳畢竟滅。彼無眼者，非見全無。所以者何。汝試於途，詢問盲人，汝何所見。彼諸盲人，必來答汝，我今眼前，唯見黑暗，更無他矚。以是義觀，前塵自暗，見何虧損。阿難言：諸盲眼前，唯睹黑暗，雲何成見。佛告阿難。諸盲無眼，唯觀黑暗，與有眼人，處於暗室，二黑有別，為無有別。如是世尊。此暗中人，與彼群盲，二黑校量，曾無有異。阿難，若無眼人，全見前黑，忽得眼光，還於前塵見種種色，名眼見者。彼暗中人，全見前黑，忽獲燈光，亦於前塵見種種色，應名燈見。若燈見者，燈能有見，自不名燈。又則燈觀，何關汝事。是故當知，燈能顯色。如是見者，是眼非燈。眼能顯色，如是見性，是心非眼。
 
阿難，雖複得聞是言，與諸大眾，口已默然，心未開悟。猶冀如來慈音宣示，合掌清心，佇佛悲誨。
 
爾時世尊。舒兜羅綿網相光手，開五輪指，誨敕阿難，及諸大眾。我初成道，於鹿園中，為阿若多五比丘等，及汝四眾言。一切眾生，不成菩提，及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。汝等當時，因何開悟，今成聖果。
 
時憍陳那，起立白佛。我今長老，於大眾中，獨得解名。因悟客塵二字成果。世尊，譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，食宿事畢，俶裝前途，不遑安住。若實主人，自無攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名為客義。又如新霽。清暘升天，光入隙中，發明空中諸有塵相。塵質搖動，虛空寂然。如是思惟，澄寂名空。搖動名塵。以搖動者，名為塵義。
 
佛言如是。即時如來，於大眾中，屈五輪指，屈已複開，開已又屈。謂阿難言：汝今何見。阿難言：我見如來百寶輪掌，眾中開合”佛告阿難。汝見我手，眾中開合。為是我手，有開有合。為複汝見，有開有合。阿難言：世尊寶手，眾中開合。我見如來手自開合。非我見性有開有合。佛言：誰動誰靜。阿難言：佛手不住。而我見性，尚無有靜，誰為無住。佛言如是。
 
如來於是從輪掌中，飛一寶光，在阿難右。即時阿難，回首右盼。又放一光，在阿難左，阿難又則回首左盼。佛告阿難。汝頭今日何因搖動。阿難言：我見如來出妙寶光，來我左右，故左右觀，頭自搖動。阿難，汝盼佛光，左右動頭，為汝頭動，為複見動。世尊，我頭自動，而我見性尚無有止，誰為搖動。佛言如是。於是如來，普告大眾，若複眾生，以搖動者名之為塵。以不住者，名之為客。汝觀阿難頭自動搖，見無所動。又汝觀我手自開合見無舒卷。雲何汝今以動為身，以動為境。從始泊終，念念生滅，遺失真性，顛倒行事。性心失真，認物為己。輪回是中，自取流轉。

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Thu., Sep. 16 at 11:08 a.m.

大佛頂首楞嚴經
 
唐天竺?沙門般剌密帝譯

 
卷一
 
如是我聞一時佛
在室羅城祇桓舍
與大比丘千百人
皆是無漏大羅漢

佛子住持善超絕
能於國土成威儀
從佛轉輪妙堪囑
嚴淨毗尼弘三界
應身無量度眾生
拔濟未來越塵累

其名大智舍利弗
目犍連及拘絺羅
富樓那及須菩提
優波尼等為上首
辟支無學有無量
並其初心來佛所
屬諸比丘休自恣

十方菩薩谘心疑
欽奉慈嚴求密義
即時如來敷座安
為諸會中示深奧

法筵清眾得未有
迦陵仙音遍十界
恒沙菩薩聚道場
文殊師利為上首
 
波斯匿王於是時
為其父王諱日齋
請佛宮掖迎如來
廣設珍羞無上味
兼複親延諸菩薩
城中複有大善人
長者居士同飯僧
佇佛如來能來應
佛敕大殊領菩薩
及阿羅漢應齋主

唯有阿難受別請
遠遊未還未僧次
既無上座阿闍黎
途中獨歸其無供
即時阿難持應器
於所遊城次第乞
但求最後檀越主
無問淨穢尊卑姓
方行等慈不分別
發意圓成於眾生
無量功德及慈悲

阿難已知佛世尊
訶須菩提及迦葉
為阿羅漢心不均
欽仰如來闡無遮
度諸眾生釋疑謗
經彼城隍步郭門
肅恭齋法嚴威儀

爾時阿難乞食次
經曆婬室遭幻術
摩登伽女以梵咒
攝取阿難入婬席
婬躬撫摩將毀戒
 
如來知彼大婬術
齋畢旋歸祇桓舍
王與大臣及居士
願聞法要具隨佛

於時世尊於佛頂
忽放百寶無畏光
光中出生千葉蓮
有佛化身跏趺坐
宣說神咒敕文殊
將咒往護惡咒消
提獎阿難摩登伽
歸來佛所祇桓舍

阿難見佛頂禮泣
恨無始來殊勝緣
一向多聞乏道力
殷勤啟請佛開示
十方如來成菩提
妙奢摩他三摩提
禪那精進方便門

複有恒沙大菩薩
十方諸大阿羅漢
辟支佛等具願聞
退坐默然承聖旨
 
佛告阿難如是曰：
汝我同氣情天倫
當初發心出家門
於我法中見何相
頓舍世間深恩愛

阿難言我見如來
三十二相妙殊絕
形體映徹如琉璃
常自思惟此好相
絕非欲愛之所生

欲氣粗濁腥交遘
膿血雜亂之原故
無緣妙明紫金光
是以渴仰從佛修

善哉阿難如來言：
汝等當知諸眾生
生死相續無始來
不知真心性淨體
用諸妄想忘真心
此想不真故輪轉

汝今欲研無上道
菩提真心發明性
應當直心詶我問
十方如來同一道
出離生死以直心
心言直故至終始
中間永無委曲相
 
阿難我今問於汝
當汝發心修聖道
緣於如來之寶相
將何所見誰愛樂？

阿難白佛言世尊
用我心目觀如來
由目觀見勝妙相
心生愛樂發聖心

佛告阿難如汝說
真所愛樂因心目
不識心目之所在
不能降伏心塵勞

譬如國王為賊侵
舉國發兵討除之
是兵當知賊所在
使汝流轉心目咎
吾今問汝心與目
今何所在是何物？
 
阿難白佛言世尊
一切世間十異生
同將識心居身內
縱觀如來青蓮眼
亦在佛麵在佛身
浮根四塵我今觀
祇在我麵非它處
如是識心居身內

佛告阿難如是曰：
汝今現坐如來堂
觀祇陀林今何在？
阿難對之曰世尊
此大重閣清淨堂
在給孤園祇桓舍

今祇陀林在堂外
阿難汝今堂中坐
先何所見後何見？
世尊我今在堂中
先見如來次觀眾
如是外望矚林園
阿難汝矚陀林園
因何有見有此識？
世尊此堂戶牖開
故我在堂得遠瞻
 
爾時世尊在眾中
舒金臂摩阿難頂
告示阿難及大眾
有三摩提具萬行
大佛頂首楞嚴王
十方如來一法門
超出妙善莊嚴路
汝今諦聽為汝說
阿難頂禮伏受旨
 
佛告阿難如汝言
身在講堂戶牖開
遠矚林園由內見
亦有眾生在此堂
不見如來見堂外
阿難答佛言世尊
在堂不能見如來
能見林泉無是處

佛曰阿難汝亦是
一切明了汝心靈
汝之明心在身內
先合了知汝內身
頗有眾生如是見
先見身中後觀外？
縱不能見肝脾胃
爪生發長筋脈搖
誠合明了何不知？
內不先知何知外？
是故阿難汝應知
汝言覺了能知心
住在身內無是處
 
阿難稽首白佛言：
我聞如來是法音
悟知我心實居外
譬如燈光然室中
是燈必能先照內
從其室門後及庭
一切眾生不見內
獨見身外亦如是
亦如燈光居室外
不能照室不見內
是義必明將無惑
同佛了義得無妄
 
佛告阿難如是曰：
是諸比丘及菩薩
適來從我舍衛城
循乞摶食歸園林
我已宿齋
汝觀比丘一人食
諸人不食得飽不

阿難答佛言如是
不世世尊何以故
是諸比丘阿羅漢
軀命不同人不同
雲何一人令眾飽

佛告阿難如是曰：
若汝覺了知見心
實在身外不在內
身心相外不相幹
則心所知身不覺
覺在身際心不知
我今示汝兜羅手
汝眼見時心知否？

阿難答之言如是
佛告阿難如是曰：
若相知者雲何外？
是故應知不在外
汝言覺了能知心
住在身外無是處
 
阿難白佛言世尊
如佛所言不見內
是故心不居身內
身心相知不相離
是故心不在身外

我今思惟知一處
佛問阿難今何在
此了知心阿難言：
既不知內能見外
如我思忖潛根裏

如有人取琉璃碗
合其兩眼能感知
雖有物合不留礙
彼根隨見隨分別
然我覺了能知心
不見內者在根故
分明矚外無障礙
潛根內故不見內

佛告阿難如汝言
潛根內者如琉璃
彼人當以琉璃眼
見山河時見琉璃

如是世尊阿難言
是人當以琉璃眼
應見琉璃實不見
佛告阿難如是曰：
汝心若同琉璃合
見山河時應見眼
若見眼者即同境
不得成隨成汝眼
若不能見自眼根
雲何說此了知心
潛在根內琉璃合
是故阿難汝應知
汝言覺了能知心
潛伏根裏如琉璃
合於根塵無是處
 
阿難白佛言世尊
我今又作如是思
是眾生身生若此
腑藏在中竅穴外
有藏則暗有竅明

今我對佛阿難問：
開眼見明名見外
閉眼見暗名見內
是義雲何可如法？

佛告阿難如是曰：
汝當閉眼見暗時
此暗境界與眼對
或不與眼成對境？

若與眼對暗在前
雲何成內雲見內？
若成內者居暗室
無日月燈此室暗
皆汝焦腑無差別？

若不對者雲何見
若離外見內對成
合眼見暗名身中
開眼見明見麵否？

若不見麵非內對
見麵若成則在外
此了知心及眼根
乃在虛空何在內
若在虛空非汝體
今見汝麵亦汝身
汝眼已知
身合非覺或執言
身眼兩覺有二知
即汝一身成兩佛
是故應知汝見暗
名之見內無是處
 
阿難謂佛如是言：
我嚐聞佛開示眾
由心生故諸法生
由法生故諸心生

我今思惟思惟體
實我心性即我心
隨所合處心隨有
亦非內外中間處

佛告阿難汝今言
由法生故諸心生
隨所合處心隨有
是心無體無所合

若非有體能合者
則十九界七塵合
是義不然不當立
若雲是心有體者
如汝以手自挃體
汝所知心為內出
或雲汝心為外入？

若複內出當見內
若從外來合見麵
見是其眼阿難言：
心知非眼見非義
若眼能見佛陀言：
汝在室中門見否
則諸已死尚有眼
應皆見物見世界
若見物者何名死

佛言阿難汝覺知
能知之心必有體
其為一體或多體？
今若此心在汝身
為複遍體不遍體？

若一體者非多體
則汝手挃一肢時
四肢應覺非一肢
若鹹覺者挃何在？

若挃之覺有所在
則汝一體自不成
若多體者多覺者
則成多人何為汝？

若遍體者同前挃
若不遍者不遍知
當汝觸頭亦觸足
頭有所覺足無知
今汝不然故應知
隨所合處心隨有
無有是處不成立
 
阿難白佛言世尊
我亦聞佛與文殊
諸法王子談實相
世尊亦言如是曰
心不在內不在外

如我思惟阿難曰：
內無所見外不知
內無知故不在內
身心相知不在外
不在內外在中間

佛言汝言中間者
中必不迷非無在
今汝推中中何在
為複在處當在身
若在身者在何處？
在邊非中中同內

若有在處當有表
若無所表等同無
表則無定何以故
如人以表為中時
東看則西南觀北
表體既混心雜亂

我所說中阿難言：
非此二種另有所
如世尊言眼色緣
生於眼識辨色塵
眼有分別色無知
識生其中為心在

佛問阿難如是言
汝心若在根塵中
心體兼二或不兼？
若兼二者物體亂
物非體知成兩立
雲何為中則何在？
兼二不成非根塵
即無體性中何相
是故阿難汝應知
心在中間無是處
 
阿難白佛言世尊
我昔見佛與上首
大目健連須菩提
富樓那及舍利弗
四大弟子轉法輪

常言覺知識心性
既不在內亦不外
不在中間無所在
一切無著名之心

則我無著名心不？
佛告阿難汝之言
覺知分別之心性
具無在者無所著

世間虛空水陸生
諸所物象名一切
汝不著者為有無？
龜毛兔角則雲無
雲何不著其心性
有不著者不名無
無相則無有即相
相有則在何無著
是故應知無是處
一切無著名覺知
 
爾時阿難在眾中
即從座起袒右肩
右膝著地合掌敬
而白佛陀如是言：
我是如來最小弟
蒙佛慈愛今出家
猶恃憍憐未苦修
所以多聞未無漏
不能折伏娑毗羅
為彼所轉溺婬舍

當由不知真所詣
惟願世尊大慈湣
開示我等寂滅路
令諸闡提隳邊見
阿難言罷是語已
五體投地恭敬拜
大眾傾渴翹首佇
欽仰願聞佛示誨
 
爾時世尊從麵門
放發明亮種種光
其光耀如百千日
普佛世界六震動
如是十方微塵國
一時開現佛威神
令諸世界合一界
其世界中萬千國
所有一切大菩薩
皆住本國合掌聽
 
佛告阿難如是曰：
一切眾生無始來
種種顛倒受業報
業種自然惡叉聚
諸修行人難究竟
不能得成無上道
乃至別成聞緣覺
及成外道天魔王
或成魔子魔眷屬
皆由不知無上道
二種根本亂修習

猶如煮沙欲成饌
縱經塵劫終不得
二種根本是雲何？
佛言阿難其一者
無始生死之根本
則汝今者與眾生
用攀緣心為自者

其二無始菩提性
涅槃元清淨體者
汝今識精元明者
能生諸緣及緣遺
由諸眾生遺本明
雖終日行不自覺
枉入諸趣受諸苦
 
汝今欲知奢摩他
願出生死今問汝
即時如來舉金臂
屈五輪指語阿難
汝今見不答言見
佛言阿難汝何見？
我今所見阿難言
如來舉臂屈五指
為光明拳耀我心
汝將誰見佛陀問
佛告阿難如是言：
我與大眾將眼見
佛告阿難汝答我
如來屈指光明拳
耀汝心目目可見
以何為心當拳耀

阿難對佛如是言：
如來現今征心所
我以心能推尋逐
即能推者我為心

佛咄阿難此非心
阿難矍然聞未聞
避座合掌立白佛
此非我心當名何

佛告阿難如是曰：
此是前塵虛妄相
汝以妄想惑真性
由汝無始至今生
認賊為子認作我
失汝元常受輪轉
 
阿難白佛言世尊
我佛慈悲寵愛弟
心愛佛故我出家
我心何獨供養佛
乃至遍曆恒沙國

承事諸佛及善知
發大勇猛行法事
行諸萬難皆此心
縱令謗法永退善
亦因此心非由他

若此發明不是心
我乃無心同土木
離此覺知更無有
雲何佛說此非心
我今詫異實驚怖
兼此大眾皆疑惑
惟垂大悲示未悟
 
爾時世尊大慈悲
開示阿難及大眾
欲令心入無生忍
於師子座伸金臂
摩阿難頂而告之：

如來常說如是語
諸法所生唯心現
一切因果及微塵
因心成體現於前

一切所有諸世界
乃至樹葉縷結草
詰其根元有體性
縱令虛空有名貌
何況清淨妙明心
性一切心自有體

若汝執吝於覺觀
所了知性為心者
此心即應離諸物
一切色聲香味觸
諸塵事業別有性

如汝今者承聽法
此則因聲有分別
縱滅一切見聞覺
內守幽閑無思想
猶為諸法塵影事

我非敕汝執非心
但汝於心細揣摩
若離前塵有分別
即真汝心真自性
離塵無體分別性
斯則前塵幻影事

塵非常住變滅時
龜毛兔角同此心
則汝法身同斷滅
無生法忍其修證

即時阿難與大眾
默然自失未能解
佛陀悲憫告阿難
世間一切修學人
九次第定前雖成
不得漏盡阿羅漢
皆由執此生死妄
誤為真實執妄心
是故汝今雖多聞
不識真性無聖果
 
阿難聞已複悲淚
五體投地跪合掌
而白佛陀如是言：
自我從佛出家修
恃佛威神常自思
無勞我修可成功
將謂如來惠三昧
不知身心不相代
失我本心無進益
雖身出家心不道

譬如窮子舍父逃
今日乃知雖多聞
若不修行等不聞
如人說食不能飽
我等今者二障迷
不知寂常真心性
惟願如來湣窮露
發妙明心開我眼
 
即時如來心憐憫
從胸卍字湧寶光
其光晃昱百千色
十方微塵佛世界
一時周遍遍耀灌
十方寶刹如來頂
旋至阿難及大眾

佛告阿難如是言：
今為汝建大法幢
亦令十方諸眾生
獲妙微密淨明心
得清淨眼上上智

佛陀問於阿難曰：
汝先所見光明拳
此拳光明因何有
雲何成拳將誰見？

由佛全體阿難言：
閻浮檀金赩如山
清淨所生故光明
我實眼觀五輪指
屈握示人有拳相

佛告阿難如是曰：
如來今日實告汝
有智慧者多如此
要以譬喻得開悟

阿難譬如我手拳
若無我手不成拳
若無汝眼汝何見？
以汝眼根例我拳
其理其義均等不？

唯然世尊阿難言
既無我眼不成見
以我眼根例佛拳
事義相類可為喻

佛告阿難如是曰:
汝言相類義不然
何以故者理如是
如無手人拳即滅
彼無眼者非見無

所以者何試於途
詢問盲人何所見
彼諸盲人必答汝
我今眼前唯見暗
更無他矚他所見

以是義觀理如是
前塵自暗見何虧
諸盲眼前阿難言：
唯睹黑暗雲何見

佛問阿難如是曰:
諸盲無眼觀黑暗
與有眼人處暗室
二黑有別為無別？

如是世尊阿難曰：
此暗中人與彼盲
二黑校量曾無異
佛言阿難無眼人
全見前黑忽醫眼
還於前塵見諸色
斯則可名眼見者

彼暗中人全見黑
忽獲燈光於暗室
亦於前塵見諸色
斯則應名燈見者

若燈見者汝當知
燈能有見不名燈
又則燈觀何關汝
是故當知燈顯色
如是見者由眼見
眼能顯色非燈見
是心非眼曰見性
 
阿難雖得聞是言
與諸大眾未能解
口已默然心未悟
猶冀如來慈宣示
合掌清心待佛誨
 
爾時世尊開輪指
舒兜羅綿相光手
誨敕阿難及大眾
我初成道鹿園中
為阿若多五比丘
及汝四眾如是言
一切眾生不成道
皆由客塵煩惱誤
汝等當時及而後
因何開悟成聖果
 
時憍陳那起白佛
我今長老大眾中
獨得解名有所悟
因悟客塵而成果
世尊譬如行路客
投寄旅亭或宿食
食宿事畢行前途
不遑安住不久停

若實主人無攸往
如是思惟如是解
不住名客住名主
以不住者為客義

又如雨後得新霽
清暘升天光入隙
發明空中諸塵相
塵質搖動虛空寂
如是思惟如是解
澄寂名空動名塵
以搖動者為塵義
 
佛言善哉解如是
即時如來於眾中
反複屈伸五輪指
屈已複開開又屈

謂阿難言汝何見
阿難對佛如是言：
我見如來百寶掌
眾中循環開複合

佛告阿難曰如是
汝見我手開複合
為是我手有開合
為複汝見有開合？

阿難對佛如是言：
世尊寶手有開合
我見如來手開合
非我見性有開合

佛問阿難誰動靜
佛手不住阿難言：
而我見性無動靜
誰為無住佛陀問
如來於是從輪掌
飛一寶光阿難右
即時阿難回右盼
又放一光阿難左
阿難又則回左盼

佛問阿難如是曰：
汝頭今日因何搖
阿難對佛如是言：
我見如來發妙光
來我左右故觀看
頭自左右搖動觀

阿難汝盼佛之光
左右動頭以觀看
為汝頭動為見動？
世尊我頭自搖動
而我見性無有止
未為搖動無動止

佛告阿難言如是
於是如來告大眾
以搖動者名為塵
以不住者名為客

汝觀阿難頭動搖
見無所動無止息
又汝觀我手開合
見無舒卷無停息

雲何汝以動為身
以動為境逐塵影
從始泊終念生滅
遺失真性顛倒心
性心失真物為己
輪回是中自流轉