《歌德堡變奏曲 925》

《歌德堡變奏曲 925》
 
   ————莊子《人間世》老成譯

顏回請行於仲尼
仲尼問回將奚之
顏回對曰將之衛
仲尼問曰奚為焉？
顏回對曰聞衛君
其年壯而其行獨
輕用其國不見過
輕用民死量澤蕉
民其無如何苦哉
回嚐聞之夫子曰：
治國去之就亂國
良醫之門多疾患
願以所聞思其則
庶幾其國有瘳乎！

子對顏回如是曰：
嘻若殆往而刑耳！
夫道不欲雜欲純
雜則多矣多則擾
擾則憂矣憂不救
古之至人行如是
先存諸己後存人
所存於己尚未定
何暇至於暴人政
何能之與暴所行！
且若可知德所蕩？
智之所為出乎哉？
德蕩乎名智出爭
名也者哉相劄也
智之所用爭之器
二者凶器非善類
非可所以盡行也

德厚信矼未聚氣
名聞不爭未達心
強以仁義繩墨言
陳述暴人之前行
是以人惡致自美
吾命之名曰災人
災人致災災必反
若殆為人之所災

苟為悅賢惡不肖
惡用而求有以異？
若唯無詔彼王公
必將乘人鬥其捷
目將熒之色平之
口將營之容形之
心且成之奈何之
以火救火是以謂
以水救水名益多
如是順之始無窮
若殆厚言以不信
必死暴人之前矣！

昔者桀殺關龍逢
紂殺比幹剜其心
是皆修身以下民
傴拊人民拂上意
暴君因其修名故
妒好名者擠殺之

堯攻叢枝與胥敖
禹攻有扈初不勝
國為虛厲身刑戮
用兵不止以求實
是皆求名與實者
而獨不聞之乎哉？
名實聖人所不能
聖不能勝況若乎！
雖然若必有以也
請嚐以語陳我來

顏回陳曰端而虛，
勉心而一則可乎？
惡可惡可夫子曰
夫以陽為充孔揚
采色不定喜怒忽
常人之所不敢違
因案人心之所感
以求容與其私欲
日漸之德竟不成
而況大德修正乎！
其將執迷而不化
縱其外合內不訾
其庸詎可成就哉！

然我內直而外曲
成而上比於古賢
內直者與天為徒
與天徒者知天子
與己皆天之所子
何獨以己言與行
蘄乎於人以善之
蘄乎而人不善之
若然人謂之童子
是之謂與天為徒
外曲與人為人徒
擎跽曲拳人臣禮
人皆為之不敢違
為人之所為者也
人亦無疵無垢焉
是以謂之人之徒
成而上比古之徒
其言雖教謫之實
古之有也非吾有
若然雖直而不病
是之謂與古為徒
若回能之則可乎？
仲尼曰惡惡可也！
大多政法而不諜
雖固無功亦無罪
雖然有勞止是耳
夫胡可以感而化！
汝猶師心者也矣

無以進矣顏回曰：
敢問其方請賜教
仲尼曰齋將語若
有心為之其易邪？
皋天不宜易之者
回之家貧顏回曰
唯不飲酒不茹葷
如是者已數月矣
如此可以為齋乎？
夫子乃告顏回曰
是祭祀齋非心齋

敢問心齋回請益
仲尼對曰若一誌
無聽以耳聽以心
無聽以心聽以氣
聽止於耳心止符
氣者虛而待物者
唯道集虛心齋也

回曰未始得其使
顏回實自顏回也
得使始而無回也
可謂虛乎可行乎？
子曰盡矣吾語若：
若能入遊其樊淆
無感其名無所使
不入則止入則鳴
無門無毒寓一宅
一宅而寓不得已
若能如是則幾矣
絕跡易而無行難
為人使則易以偽
為天使而難以偽
聞以有翼飛者矣
未聞無翼飛者也
聞以有智知者矣
未聞無智知者也
瞻彼闋者入其室
虛室生白光吉祥
吉祥止止止乎止
夫且不止謂坐馳
耳目內通外心知
鬼神來舍況人乎！
此即萬物之化也
禹舜之所樞紐也
伏羲幾蘧所行終
而況散焉者乎哉！

葉公子高將使齊
問於仲尼如是曰：
王使諸梁也甚重
齊之待使敬未急
匹夫猶未可動也
況諸侯乎吾甚栗
夫子常語諸梁曰：
凡事若小或若大
寡有不道以歡成
不成則有人道患
事成則有陰陽患
成與不成皆無患
唯有德者能之也
吾食執粗而不臧
爨無欲清之人也
今朝受命夕飲冰
我其內熱至此與！
吾未至乎事之情
既有陰陽之患矣！
不成必有人道患
為人臣者不足任
子其有以語我來！

仲尼乃語諸梁曰：
天下大戒有其二：
其一命也其一義
子之愛親天命也
不可解於人心也
臣之事君道義也
無適而非容於君
無所逃於天地間
是二者謂曰大戒
是以夫事其親者
至孝安親不擇地
盛忠安君不擇事
大戒自事其心者
哀樂不易施乎前
知其無可奈何者
安之若命德之至
為人臣子事君者
其固有所不得已
行事之情忘其身
何暇悅生而惡死！
夫子其行可成矣！

請複加以丘所聞：
近交必相靡以信
遠必忠之以言辭
言辭或必使傳之
夫傳兩喜兩怒言
天下之事難者也
兩喜必多溢美言
兩怒必多溢惡言
凡溢則妄妄莫信
傳言者殃因失信
故法言曰傳常情
無傳溢言則幾全

且以智巧鬥力者
常始乎陽卒乎陰
泰至時則多奇巧
以禮飲酒作樂者
常始乎治卒乎亂
泰至時則多奇樂
凡事亦然皆然也
常始乎諒卒乎鄙
其作始簡畢必巨
言者風波行實喪
夫風波者易以動
行實喪時易以危
忿設無由巧言偏
獸死之際不擇音
氣息勃然生心厲
剋核太至心不肖
應之不知其然也
苟為不知其然也
孰知其將所終乎？
故法言曰無遷令
無勸成而過度益
遷令勸成殆其事
美成在久事漸成
惡成忽至不及改
且夫乘物以遊心
托不得已以養中
何作為報此至矣！
莫若前者為致命
此其與彼孰難者？

顏闔將傅衛公子
而問道於蘧伯玉:
有人於此德天殺
與為無方危吾國
與為有方危吾身
其知適足知人過
而不知其所以過
若然者吾奈之何？
蘧伯玉曰善問哉！
戒之慎之正汝身！
形莫若就莫若俯
心莫若和莫若順
雖然二者皆有患
就不欲入和不出
形就而入即同形
為顛為滅為崩蹶
心和而出為聲名
為妖為孽為禍患
彼且為嬰與為嬰
彼無町畦與之為
彼為無崖亦與為
若能達之入無疵

汝不知夫螳螂乎？
怒其臂以當車轍
不知其不勝任也
是其才之美者也
汝宜戒之複慎之
積伐而美以犯之
幾與螳螂同行矣！

汝不知夫養虎者？
不敢以生物與之
為其殺之之怒也
不敢以全物與之
為其決之之怒也
時其饑飽達其心
虎之與人異類也
媚養己者順之也
故其殺者逆之也

夫愛馬者有若此
以筐盛矢蜃盛溺
適有蚊虻仆緣也
拊之不時馬驚狂
缺銜毀首竟碎胸
意有所至因愛亡
安可處之不慎邪？

匠石之齊至曲轅
見櫟社樹大蔽牛
絜之百圍高臨山
十仞而後有枝焉
可以舟者旁十數
觀者如市人如潮
匠伯不顧行不輟
弟子觀之久不厭
及謂匠石如是曰：
自執斧斤隨夫子
未嚐見材如此美
先生不視行不輟
夫子何邪不屑之
子曰已矣勿言之
散木也者為舟沉
以為棺槨則速腐
以為器具則速毀
以為門戶則液瞞
為柱則蠹非材木
無所可用故能壽

匠石歸夢櫟樹曰：
汝將惡乎比予哉？
將比予於文木邪？
楂梨橘柚蓏之屬
實熟則剝剝則辱
大枝折而小枝泄
此以其能苦其生
不終天年中道夭
自掊擊於世俗也
造物莫不若是也
予求無用其久矣！
幾死乃今而得之
此為予之大用也
使予有彼之用焉
且得有此大也邪？
且若與予皆物也
奈何哉其相物也？
而若幾死之散人
若又惡知吾散木！
匠石覺而診其夢
趣取無用弟子曰：
是則為社夫何邪？
子教曰密若無言！
彼亦直寄於此焉！
以不知己詬厲也
不為社者幾有翦！
彼其所保與眾異
以義喻之其遠乎！

子綦遊乎商之丘
見大木焉其有異：
結駟千乘於其下
隱而將芘其所藾
子綦曰此何木哉！
此必有異常材夫！
仰首而視其細枝
拳曲不可為棟梁
俯首而視其大根
軸解不可為棺槨
舐葉口爛而為傷
嗅之則可使人狂
醒三日而不已焉
此果不材之木也
以至於此其大也
嗟乎神人之不材

宋荊氏地宜楸柏
其幹拱把而上者
求狙猴杙或斬之
三圍四圍或斬之
為求高名之麗者
七圍八圍或斬之
貴富之家求椫傍
故未終其天年矣
中道之夭於斧斤
此材之患之過也
故解牛之白顙者
與豚之有亢鼻者
與人之有痔病者
不以適河祭祀也
此皆巫祝知之矣
以為不祥之故也
神人以為大祥也

支離疏者頤隱臍
肩高於頂會撮天
五官在上兩髀脅
挫針治獬足餬口
鼓莢播精食十人
上征武士則支離
攘臂其間欲從征
以有常疾不受功
上與病者粟以恤
受三鍾與十束薪
夫支離者其形者
猶已富足養其身
終其天年樂其生
況以支離德者乎！

孔子適楚其若何？
楚狂接輿遊其門：
鳳兮鳳兮自焚也
何如德之衰蹶也
吾知來世不可待
猶如往世不可追
天下有道聖成焉
天下無道聖生焉
方今之時僅免刑！
福輕乎羽莫知載
禍重乎地莫知避
臨人以德已乎哉
畫地而趨殆乎哉
迷陽郤曲人世路
無傷吾行及吾足

山木有材自寇也
膏火熾烈自煎也
桂可食而故伐之
漆可用而故割之
人知有用之功用
莫知無用之用也