《金剛般若波羅蜜經》老成譯

《金剛般若波羅蜜經》老成譯

如是我聞在一時
佛與比丘千百眾
舍衛城外南五裏
會於祗樹孤獨園
爾時世尊於食時
著衣持缽入大城
於其城中次第乞
還至本處飯食訖
飯食訖後收衣缽
洗手足已敷座坐
《金剛經 第一品 法會因由分》

而時長老須菩提
在大眾中從座起
偏袒右肩右膝跪
合掌恭敬白佛言：
希有我佛萬世尊！
如來善護諸菩薩
善付囑托諸菩薩
世尊我今有疑問
若善男子善女人
發菩提心修善法
雲何應住雲何修
雲何降伏其心性？

佛言善哉汝之問
如汝所說須菩提
如來善護諸菩薩
善付囑托諸菩薩
汝今諦聽為汝說：
善男子與善女人
發心三藐三菩提
應如是住如是修
如是降伏其心性
眾皆歡悅願聽聞
《金剛經 第二品 善現啟請分》

佛告長者須菩提
諸菩薩與摩訶薩
降伏其心應如是
所有一切眾生類
若孵卵生若胎生
若濕氣生若化生
若有無色有無想
若非有想非無想
我皆令入般涅磐
無餘涅盤滅度之
如是滅度無量數
無邊眾生名得度
實無眾生得度者
何以故者須菩提？
菩薩若有我身相
有人相及眾生相
有壽者相並貪著
即非菩薩非善行
《金剛經 第三品 大乘正宗分》

如是複次須菩提
菩薩於法應無住
行於布施不住相
所謂不住色布施
不住聲香味觸法
菩薩布施應如是
不應住相何以故？
菩薩不住相布施
其福德大無可量
於意雲何須菩提
東方虛空可量不？
不也世尊難思量！
南西北方四度維
上下虛空可量否？
不也世尊難思量！
如是如是須菩提
菩薩不住相布施
其福功德難思量
妙義解空須菩提
菩薩應如所教住
《金剛經 第四品 妙行無住分》

於意雲何須菩提
可以相見如來否？
不也我佛萬世尊
不可以相見如來!
如來所說身相者
既非人身亦非相
佛告比丘如是說
凡所有相皆虛妄
若見諸相相非相
即見如來即見真
《金剛經 第五品 如理實見分》

須菩提白佛陀言：
世尊如是說章句
乃是今古未有法
頗有眾生得聞後
能生實信如是修？
佛告長者須菩提：
莫作是說莫懷疑
如來滅後五百歲
有持戒律修福者
於此章句生信心
以此為實見其事
當知是人修善行
非從五佛得善果
已於千佛種善根

聞是章句生實信
乃至一念淨信者
如來悉知並悉見
是諸眾生修如是
得無量福無量德
福德無量何以故？
是諸眾生無我相
無眾生相無人相
無壽者相無法相
無非法相無執相
若諸眾生心取相
則為著我人眾壽
我人眾壽俱應舍
不應取法與非法
若取法相即著相
以是義故如來說：
知我說法如筏喻
法尚應舍況非法
《金剛經 第六品 正信希有分》

於意雲何須菩提
如來證得無上道？
如來住世說佛法？
長者回複佛所問：
如我解佛所說義
無有定法名佛法
法無定法如來說
無得無說何以故？
如來所說法非法
皆不可取不可說
非說非法非非法
所以者何緣何故？
一切聖賢所言教
以無為法現差別
《金剛經 第七品 無得無說分》

於意雲何須菩提
若聚七寶以布施
三千大千滿世界
是人福德寧多否？
長者白佛言甚多
我佛世尊何以故
是福德非福德性
是故佛說福德多
若複有人修如是
於此經中信受持
乃至四句偈頌等
為他人說為人解
其福勝彼無限量
於此何故須菩提？
一切諸佛及諸法
皆從此法此經出
妙義解空須菩提
如來諸法非非法
《金剛經 第八品 依法出生分》

於意雲何須菩提？
須陀洹能作是念：
我得須陀洹果不？
不也世尊長者言
須陀洹名為入流
然無所入無所得
不入色聲香味觸
不住法相非法相
是故名為須陀洹

於意雲何須菩提？
斯陀含能作是念：
我得斯陀含果不？
不也世尊長者言
斯陀含名一往來
而實無往亦無來
是名善果斯陀含

於意雲何須菩提？
阿那含能作是念：
我得阿那含果不？
不也世尊長者言
阿那含名為不來
而實無來無不來
是名善位阿那含

於意雲何須菩提？
阿羅漢能作是念：
我得阿羅漢果不？
不也世尊長者言
實無果名阿羅漢
阿羅漢若作是念：
我得果位阿羅漢
即著我人眾壽相

佛說我得羅漢果
無諍三昧為第一
名為離欲阿羅漢
然我不作如是念：
我是離欲阿羅漢
世尊我若作是念：
自謂我得羅漢道
世尊則不與印證：
須菩提得阿蘭那
須菩提實無所行
是名阿蘭那行者
《金剛經 第九品 一相無相分》

於意雲何須菩提？
如來昔從燃燈佛
於法於位有得不？
不也世尊長者言
如來昔從燃燈佛
實無所得名佛法
於意雲何須菩提？
菩薩莊嚴佛土不？
不也世尊長者言
所謂莊嚴佛土者
是名莊嚴非莊嚴
佛言是故須菩提
諸菩薩與摩訶薩
應如是生清淨心
不應住色生其心
不應住聲香味觸
不應住法生法心
應無所住而生心
譬如有人身長大
身如須彌山之王
於意雲何須菩提？
是身為身為大不？
須菩提言名身大
世尊所謂何以故
佛說身大實非大
身大身高名大身
《金剛經 第十品 莊嚴淨土分》

佛言長者須菩提
如恒河中所有沙
沙數翻成恒河數
其河複滿恒河沙
於意雲何須菩提?
是等河沙寧多不？
須菩提言無限多
如沙恒河已無數
何況其河複盛沙
佛言長者須菩提
我今實言相告汝：
若有善男及善女
七寶布施大千界
三千大千數恒沙
恒沙沙河無限量
得福德數寧多不？
長者讚歎曰甚多
佛告長者須菩提：
若有善男及善女
於此經中信受持
乃至受持四句偈
為他人說為人解
此福德勝前福德
《金剛經 第十一品 無為福勝分》

佛言複次須菩提！
隨說是經及偈頌
乃至四句偈語等
當知此處有正法
一切世間及天人
阿修羅道神仙道
悉應供養如佛塔
何況有人能受持
盡能受持並讀誦
妙義解空須菩提！
當知是人已成就
最上第一希有法
若是經典所在處
則為有佛有弟子
《金剛經 第十二品 尊重正教分》

爾時長者白佛言：
世尊當何名此經？
我等雲何奉持之？
佛告長者是經名:
《金剛般若波羅蜜》
以是名字汝奉持
所以者何須菩提？
佛說般若波羅蜜
即非般若波羅蜜
於意雲何須菩提？
如來有所說法不？
長者恭敬白佛言：
世尊如來無所說
於意雲何須菩提？
三千大千名世界
所有微塵為多不？
甚多世尊長者言
佛告長者須菩提：
世人所說諸微塵
如來說即非微塵
因其塵微名微塵
如來所說之世界
即非世界名世界

於意雲何須菩提？
可以身相見如來？
三十二相即佛相？
不也世尊長者回
三十二相如來相
即是非相乃名相
是名三十二佛相
如是佛說須菩提！
若有善男與善女
恒沙成河其沙數
等數身命以布施
若複有人於此經
信受奉持四句偈
為他人說為人解
福德多於前福德
《金剛經 第十三品 如法受持分》

爾時長者聞是經
深解義趣涕淚流
而白佛言雲希有
佛說如是深經典
我從昔來得福慧
未曾得聞如是經
若複有人聞是經
信心清淨生實相
當知是人甚希有
成就第一大功德

是實相者名實相
如來說即是非相
我今得聞是經典
因有佛陀親加持
信解受持不為難
若當佛後五百歲
其有眾生聞是經
信解受持不懷疑
是人則為世希有
此人無我無人相
無眾生相無壽相

所以者何謂名相？
我相即為是非相
人我眾生壽者相
即是非相非實相
離相修心何以故？
離諸名相名諸佛

“如是！如是！佛然之
佛告長者須菩提：
若複有人聞是經
不驚不怖不畏懼
當知是人甚希有
長老可知因何故？
如來所說波羅蜜
名雖第一非第一
是名第一波羅蜜
佛說忍辱波羅蜜
是名忍辱波羅蜜
長老謂之緣何故？
如我昔被歌利王
割截身體行忍辱
我於爾時無我相
無我相兼無人相
無眾生相無壽相
何以知此緣何故？
我於往昔支解時
若有我相及人相
有眾生相壽者相
則生嗔恨非善行
又念過去五百世
我作忍辱仙人時
於爾所世無我相
無我人相無眾相
無壽者相離諸相
是故我說須菩提！
菩薩應離一切相
發心三藐三菩提
阿耨多羅無上法
不應住色生其心
不應住聲香味觸
不應住法生法心
應無所住而生心
若心有住即非住
是故佛說修心法：
菩薩布施不住色
護佑一切利眾生
一切諸相即非相
一切眾生名眾生

解空長者須菩提！
如來即是真語者
是實語者如語者
不誑語者不異語
如來所得所說法
此法無實亦無虛
菩薩若心住於法
住心住法行布施
如人入暗無所見
心不住法行布施
如人有目日光明
日光明照見諸色

解空長者須菩提！
當來之世未來時
若有善男及善女
能於此經受持誦
則為如來真弟子
以佛智慧神通力
悉知是人見是人
皆得成就無量德。
《金剛經 第十四品 離相寂滅分》

佛告長老須菩提
若有善男與善女
初日時分行布施
行身布施恒沙數
中日時分行布施
等身布施恒沙數
後日時分行布施
以身布施恒沙數
如是布施無量劫
若複有人聞此經
信心不逆福勝彼
何況書寫受持誦
為人解說布施法

以要言之須菩提！
是經法力難思議
不可思議難稱量
不可稱量無邊德
如來為發大乘說
為發最上乘者說
若有人能受持誦
廣為人說為人解
如來悉知並悉見
皆得成就大功德
不可稱量無有邊
不可思議功與德
如是人等世希有
即為荷擔如來業
阿耨多羅菩提心
無上正等與正覺
長老可知何以故？
若樂小法小乘者
即著我見及人見
著眾生見壽者見
則於此經不願聽
不願讀誦不願信
不能解說不受持
解空長者須菩提！
若有此經所在處
一切世間及天人
神仙鬼怪阿修羅
皆應供奉如佛塔
當知此處如佛在
皆應恭敬禮圍繞
以諸華香散其處
《金剛經 第十五品 持經功德分》

佛言複次須菩提！
若善男子善女人
受持讀誦此經典
為人輕視為人賤
是人先世之罪業
應墮惡道應償還
以今世人輕賤故
先世罪業盡消滅
當得三藐三菩提
阿耨多羅無上道
我念過去無量劫
燃燈佛前修諸法
得值百千萬億佛
悉皆供養恭敬事
無空過者無有違
若複有人於末世
能受持誦讀此經
所得功德勝於我
我所供養佛功德
千萬億分未及一
乃至算數不能及
若善男子善女人
於後末世聞此經
受持讀誦其章句
所得功德若具說
或有人聞生狐疑
心即狂亂不能信
當知是經不可量
功德果報難思議
《金剛經 第十六品 能淨業障分》

爾時長老白佛言：
世尊！善男與善女
發心三藐三菩提
阿耨多羅無上道
雲何應住雲何修？
雲何降伏其心性？
佛告長老須菩提：
善男子與善女人
發心三藐三菩提
阿耨多羅修善道
當生如是如法心
我應滅度眾生苦
一切眾生皆滅度
滅度一切眾生已
而無眾生實滅度

何以故者須菩提？
菩薩若有我身相
有人相及眾生相
有壽者相有法相
即非菩薩非善行
所以者何須菩提？
實無有法名菩提
阿耨多羅菩提心

於意雲何須菩提？
如來昔於燃燈佛
有法證得無上道
有心修成無上覺？
不也,世尊長老言：
如我解佛所說義
佛陀昔於燃燈佛
無法可得無上道
無心可修菩提心
如是如是須菩提！
實無有法如來得
無心可證無上道

佛告長者須菩提
燃燈佛前無所得
是故與我作授記：
汝於來世當作佛
以實無法名佛法
無心無證無佛道
是故前佛作授記：
汝於來世當作佛
何以故者須菩提？
諸法如義即如來

若複有人作是言：
如來今世已成佛
如來今得無上法
覺無上覺菩提心
於意雲何須菩提？
實無有法名佛法
佛實無得無上覺
於意雲何須菩提？
如來所得不言得
於中無實亦無虛
是故如來如是說：
一切法皆謂佛法
所言一切佛法者
即非一切如來法
是故名之一切法
於意雲何須菩提?
譬如謂人身長大
長者聽之踴躍言：
世尊我解如來說：
人身長大本非大
身即名身名大身
佛陀然之須菩提
菩薩之名亦如是
若作是言我修善
我當滅度救眾生
即不如法非菩薩
何以故者須菩提？
無有法名為菩薩
無有眾生需滅度
是故佛說法無我
佛法無我亦無人
無眾生者無壽者
於意雲何須菩提？
菩薩若作如是念
我當莊嚴佛國土
是人不複名菩薩
何以故者須菩提？
所言莊嚴佛土者
即非莊嚴亦非土
是名莊嚴是名土
菩薩通達無我法
如來說名真菩薩
《金剛經 第十七品 究竟無我分》

於意雲何須菩提？
如來佛有肉眼不？
長老回答稱世尊
如是如來有肉眼
於意雲何須菩提？
如來佛有天眼不？
長老回答稱世尊
如是如來有天眼
於意雲何須菩提？
如來佛有慧眼不？
長老回答稱世尊
如是如來有慧眼
於意雲何須菩提？
如來佛有法眼不？
長老回答稱世尊
如是如來有法眼
於意雲何須菩提？
如來佛有佛眼不？
長老回答稱世尊
如是如來有佛眼
於意雲何須菩提？
恒河之中所有沙
佛說是沙是塵不？
長者回答稱如是
世尊如來說是沙
於意雲何須菩提？
如一恒河所有沙
如是等沙變恒河
是諸恒河所有沙
一沙變成佛世界
如是世界寧多不？
甚多世尊何其多！
佛告長老須菩提：
爾等國土生眾生
若幹眾生若幹心
如來悉知並悉見
何以故者須菩提？
諸心是心亦非心
如來所說名為心
所以者何須菩提？
過去之心不可得!
現在之心不可得!
未來之心不可得!
《金剛經 第十八品 一體同觀分》

於意雲何須菩提？
人用七寶以布施
大千世界滿三千
是人以此因緣故
得福功德寧多不？
如是世尊長老言：
此人以是因緣故
得福功德定甚多
佛告長老須菩提
若其福德有實數
如來即說福德數
以其福德無實故
如來說其福德多
《金剛經 第十九品 法界通分分》

於意雲何須菩提？
可以色身見佛不？
具足色身即為佛？
不也世尊長老言：
具足色身非具佛
如來不以色身見
何以故者如來說：
具足色身非具足
謂名具足非足具

於意雲何須菩提？
如來可以具足見？
諸相具足即如來？
不也世尊長老言：
不以具相見如來
如來不以具相見
何以故者如來說：
諸相具足非具足
是名諸相具足相
《金剛經 第二十品 離色離相分》

 佛告長老須菩提
勿謂如來作是念：
我當有所演說法
莫作是念何以故？
人言如來有法說
即為謗佛即毀法
不能解佛所說故
何以故者須菩提？
如來所謂說法者
無法可說無可執
謂名佛法名說法

爾時慧命須菩提
恭敬白佛言世尊：
頗有眾生於來世
聞說是法生信心？
佛言長老須菩提！
彼雖眾生非眾生
非不眾生名眾生
何以故者須菩提?
所謂眾生眾生者
如來說即非眾生
示現眾生名眾生
《金剛經 第二十一品 非說所說分》

長老白佛言世尊
佛得三藐三菩提
阿耨多羅無上道
實無所得無所證？
佛言如是真如是
妙義解空須菩提
我於三藐三菩提
阿耨多羅無上道
乃至無有絲毫法
是名三藐三菩提
《金剛經 第二十二品 無法可得分》

佛言複次須菩提！
是法平等無高下
是名三藐三菩提
阿耨多羅無上法
無我無人無眾生
無壽者相無執相
修一切善名善法
即得三藐三菩提
阿耨多羅無上道
妙義解空須菩提
如來所言善法者
即非善法名善法
《金剛經 第二十三品 淨心行善分》

佛言長老須菩提
若人持用以七寶
三千大千滿世界
高過須彌諸山王
如是七寶行布施
若人信持布施法
以此般若波羅蜜
乃至四句偈語等
信心受持為人說
前者福德不及此
千萬億份未及一
算數譬喻不能及
《金剛經 第二十四品 福智無比分》

於意雲何須菩提？
勿謂如來作是念：
自謂我當度眾生
莫作是念須菩提！
長老汝謂何以故？
實無眾生如來度
如來若謂度生者
如來則有我人相
有眾生相壽者相
佛陀複言須菩提：
如來所謂有我者
則非有我謂名我
凡夫之人以為我
以為有我有其事
佛陀複言須菩提
如來所謂凡夫者
是名凡夫非凡夫
《金剛經 第二十五品 化無所化分》

於意雲何須菩提？
如來三十二相好
三十二相觀如來？
如是如是長老言
三十二相觀如來
佛言長老須菩提！
若以色相觀如來
轉輪聖王即如來
須菩提白佛陀言：
如我解佛所說義
不應以相觀如來
爾時世尊說偈言：
世人若以色見我
聲香味觸法求我
是為入魔行邪道
不能解脫見如來
《金剛經 第二十六品 法身非相分》

佛問長老須菩提
然則汝可作是念？
如來不以具相故
證得三藐三菩提
阿耨多羅無上道？
莫作是念須菩提！
如來不以具相故
覺悟三藐三菩提
阿耨多羅無上道
若作是念須菩提！
即作諸法斷滅論
莫作是念何以故？
發心三藐三菩提
阿耨多羅修善法
於法不說斷滅相
《金剛經 第二十七品 無斷無滅分》

佛告長老須菩提
若有菩薩聚七寶
滿恒河沙等世界
持聚七寶財布施
若複有人修善法
得成於忍無我相
此菩薩勝前菩薩
所得功德無可量
何以故者須菩提？
菩薩不受福德故！
長老白佛言世尊
不受福德雲何故？
佛言長老須菩提！
菩薩所作福與德
不應貪著不應住
不受福德是以故
《金剛經 第二十八品 不受不貪分》

若有人言須菩提
如來若來亦若去
如來若坐亦若臥
是人不解我說義
何以故者須菩提？
如來所謂如來者
無所從來無所去
無來無去名如來
《金剛經 第二十九品 威儀寂淨分》

佛告長老須菩提
三千大千器世界
碎為微塵其塵數
若善男子善女人
數量多如其塵數
於意雲何須菩提?
是微塵眾寧多不？
甚多世尊何以故
若是微塵眾實有
佛則不說微塵眾
所以者何須菩提？
佛陀所說微塵眾
非微塵眾非微塵
名微塵眾名微塵

爾時長老言世尊
如來所說器世間
三千大千滿世界
即非世界名世界
佛如是解何以故？
世界若有非實有
有即謂有一合相
如來所說一合相
非一合相是名相
何以故者須菩提？
一合相者不可說
凡夫之人貪其事
《金剛經 第三十品 一合理相分》

若有人言須菩提
佛說我見及人見
說眾生見壽者見
於意雲何須菩提？
是人解佛所說義？
不也世尊長老回
是人不解佛所說
不解如來所說義
何以故者世尊言：
所謂我見及人見
眾生見及壽者見
即非我見及人見
非眾生見壽者見
是名我見名人見
名眾生見名壽見

佛告長老須菩提
發心三藐三菩提
阿耨多羅修善法
於一切法不可執
應如是知如是見
如是信解如是持
不生法相不執相
佛言長老須菩提
所言法相名相者
如來說即非法相
是名法相名名相
《金剛經 第三十一品 知見不生分》

佛告長老須菩提：
若人布施滿世間
無量阿僧祗世界
七寶持用以布施
若有善男及善女
發菩提心持此經
乃至四句偈語等
受持讀誦為人說
其福勝彼無可量

雲何為人演說法
不可取相不可執？
如如不動何以故？
一切有為有相法
如夢如幻如泡影
如同朝露亦如電
應作如來如是觀

佛說如是經典已
解空長老須菩提
及諸比丘比丘尼
優婆塞及優婆夷
一切世間與天人
阿修羅道神仙道
聞佛所說深義趣
皆大歡喜信受行
《金剛經 第三十二品 應化非真分》