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歌德堡變奏曲 685
----僧璨大師《信心銘 》老成譯
至道無難嫌揀擇
但莫憎愛洞然明
若差毫厘天地隔
欲得現前莫順逆
違順相爭是心病
不識玄旨徒念靜
圓同太虛無欠餘
良莠取舍不如法
莫逐有緣勿空忍
泯然自悟一平懷
止動歸止止彌動
若滯兩邊寧知一
一若不通兩處失
遣有沒有從空背
多言多慮非相應
絕言絕慮無不通
歸根得旨照失宗
須臾返照勝前空
前空轉變皆妄見
不用求真惟息見
二見不住莫追尋
紛然失心因是非
二因一有莫守一
一心不生萬法通
無法無咎不生心
能隨境滅逐能沉
境由能境能境能
須知兩般原一空
一空同兩齊萬象
不見精粗寧有偏
大道體寬無易難
小見狐疑轉急遲
執之失度必入邪
放之自然體不去
任性合道絕煩惱
係念乖真昏沉惡
何用疏親傷勞神
欲取一乘同六塵
六塵不惡同正覺
智者無為愚自縛
法無異法妄自執
將心逐境鑄大錯
迷生寂亂悟無著
一真二妄善斟酌
夢幻空花何勞捉
得失是非皆放卻
眼若不睡諸夢除
心若不異萬法如
一如體圓兀忘緣
萬法齊觀歸自然
泯其所以未可方
止動無動止無止
兩既不成一何有
究竟窮極無軌則
契心平等所作息
狐疑盡消正信直
一切不留無可憶
虛明自照不勞心
非思量處識難測
欲急相應惟不二
不二皆同無不容
十方智者入此宗
宗非促延念恒沙
無在不在十方現
極小同大忘境界
極大同小無邊表
有即是無無即有
若不如是不須守
一即萬法萬法一
但能如是何慮有
信心不二不二信
言語道斷非能說
《信心銘 》原文
至道無難 唯嫌揀擇 但莫憎愛 洞然明白 毫厘有差 天地懸隔
欲得現前 莫存順逆 違順相爭 是為心病 不識玄旨 徒勞念靜
圓同太虛 無欠無餘 良由取舍 所以不如 莫逐有緣 勿住空忍
一種平懷 泯然自盡 止動歸止 止更彌動 唯滯兩邊 寧知一種
一種不通 兩處失功 遣有沒有 從空背空 多言多慮 轉不相應
絕言絕慮 無處不通 歸根得旨 隨照失宗 須臾返照 勝卻前空
前空轉變 皆由妄見 不用求真 唯須息見 二見不住 慎勿追尋
才有是非 紛然失心 二由一有 一亦莫守 一心不生 萬法無咎
無咎無法 不生不心 能隨境滅 境逐能沉 境由能境 能由境能
欲知兩段 元是一空 一空同兩 齊含萬象 不見精粗 寧有偏黨
大道體寬 無易無難 小見狐疑 轉急轉遲 執之失度 必入邪路
放之自然 體無去住 任性合道 逍遙絕惱 係念乖真 昏沉不好
不好勞神 何用疏親 欲取一乘 勿惡六塵 六塵不惡 還同正覺
智者無為 愚人自縛 法無異法 妄自愛著 將心用心 豈非大錯
迷生寂亂 悟無好惡 一切二邊 良由斟酌 夢幻空華 何勞把捉
得失是非 一時放卻 眼若不眠 諸夢自除 心若不異 萬法一如
一如體玄 兀爾忘緣 萬法齊觀 歸複自然 泯其所以 不可方比
止動無動 動止無止 兩既不成 一何有爾 究竟窮極 不存軌則
契心平等 所作俱息 狐疑淨盡 正信調直 一切不留 無可記憶
虛明自照 不勞心力 非思量處 識情難測 真如法界 無他無自
要急相應 唯言不二 不二皆同 無不包容 十方智者 皆入此宗
宗非促延 一念萬年 無在不在 十方目前 極小同大 忘絕境界
極大同小 不見邊表 有即是無 無即是有 若不如是 必不須守
一即一切 一切即一 但能如是 何慮不畢 信心不二 不二信心
言語道斷 非去來今
東土禪宗三祖僧璨大師（公元？一606年）。出生於北齊時代，原來是一位虔誠信仰佛教的居士。當他在四十多歲的時候，有一次見到二祖慧可大師，就恭敬地請問說："弟子罪業深重，身患重病。所以特地來懇求和尚慈悲為我如法懺悔業障"。二祖回答說："將罪來與汝懺。"僧璨大師當下迴光返照，忽然領悟說："覓罪了不可得。"祖曰："與你懺罪竟"。同時慧可大師又開導說："汝一定要依佛法僧三寶安住，如法修持。"經過問答之後，二祖知道僧璨知見正確悟理甚深，是個佛門法器。對他十分重視，為他剃度出家，取個法名叫做僧璨。從此以後，他所患之病也就逐漸地好起來，僧璨大師為了感師為他懺罪的深恩厚德，就放下身心，在祖下執侍中瓶，做侍者達二年之久。後來慧可大師才把正法眼藏與衣缽，傳給僧璨大師為禪宗第三祖，並開示說："是心是佛，是心是法，佛之與法，本來無二，平等一如"的真理。僧璨大師得法之後，又到舒州皖公山安住，弘揚禪宗，曾經往來在太湖司空山地方。
