哥德堡變奏曲（405,406）

 哥德堡變奏曲（405,406）

毫 來 常 我

光 非 住 得

譜 來 無 真

唱 者 住 經

新 去 地 大

禪 未 藏 如

門 去 心 鬥

《寫生門：心住地藏》
（毫光，如毫毛一樣四射的光線。

《地藏經》第十二卷 見聞利益品 ：

爾 時世尊， 從頂門上，放百千萬億大毫相光，所謂：白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相 光、碧毫相光、大碧毫相光、紅毫相光、大紅毫相光、綠毫相光、大綠毫相光、金毫相光、大金毫相光、慶雲毫相光、大慶雲毫相光、千輪毫光、大千輪毫光、寶輪 毫光、大寶輪毫光、日輪毫光、大日輪毫光、月輪毫光、大月輪毫光、宮殿毫光、大宮殿毫光、海雲毫光、大海雲毫光。

 

毫光是真正的生命之光。人體不但發光，而且是真正的光明和能量。

 

地藏心，也即地藏法門，地藏法門是其它所有法門的來源和基礎。

住無住：乃金剛經之應無所住而生其心之修心法門。

寫生法門繼承和發揚其它諸如地藏法門、禪門、淨土法門、觀心法門，雖是一門，但吸收和容納其它所有優秀法門之精華，但求解脫，博采眾長，不拘泥、拘束於門派之見和表麵形式。

）

 

哥德堡變奏曲（406）

 

唯 皮 勿 執

寫 囊 執 當

度 化 大 執

平 萬 我 大

生 物 執 我

 

《寫生門：寫度平生》

 
（化萬物：化，度化、化緣之意。何為化緣？以下是聖嚴法師之如是解釋：

化 緣一詞，本極莊嚴，比如釋迦世尊，是為一大事因緣而出現於世，此一因緣，即為化緣，即為化度眾生的因緣；教化眾生，渡過生死大海，便是化 緣。如來入滅之時，還說：“應可度者，若天上人間，皆悉已度，其未度者，皆亦已作得度因緣。”也就是說：佛為化緣而來世間成佛，佛雖入滅，化緣未絕。此一 尚未完滿的化緣，有待後世的佛子來繼續完成。
佛因化緣而現，佛子亦皆有其化緣，故在《根本說一切有部雜事》卷五中有如此的記載：“時舍利子，為‘化緣’故，便往婆羅門家，頻頻到彼。夫婦皆來，請 受三歸五戒，”後來並將他們的兒子，舍給舍利子出家為侍者。又於《根本說一切有部毗奈耶》卷四三中亦有如此的記載：“鄔陀夷觀知彼婦，‘化緣’時至。持衣 缽，到彼家……因為說法，便獲初果。”
以此可知，所謂化緣，乃指化度的因緣。因緣這樣東西非常微妙，如果往昔生中未曾結過佛法的緣，即使遇到佛陀，佛陀也無可奈何；佛陀是大覺智人，但亦無 法化度一個無緣的人，所以在佛陀時代，有很多不受佛度的人，竟在佛的弟子麵前接受了化度。因此，佛及佛的諸大弟子，每見一個可度的人，往往總在事先以神通 觀察，先看他的化緣屬誰，便由誰去化度。
現在，每一談起化緣，總會聯想到募捐上去。出家人化緣募款，往往是為起廟。這一觀念，本來也與教化因緣是一樣的。在佛陀時代，除了佛陀，其餘的大弟子 們為了僧團的四事——衣、食、臥、具、醫藥，也曾向在家人去勸募；有時為了住的問題，也會勸募。但他們很少向老信徒動腦筋，他們是向未曾信佛的人施於方便 的教化，當其接受了教化，歸依了三寶，甚至證得了聖果之後，自然會來大力施舍的，所以在佛時的許多精舍，多數是由一人獨捐的。
這在中國以前，大陸上的許多大寺院，由一人獨捐而建者也不乏其例。故在大陸上也有一種極其良好的古風；有些出家人為了要在某地興建或重建一座寺院，便 向當地的首富著手，即使是不信佛教，也要設法來感動他，教化他；往往是用苦行感動的，比如風雪之夜，赤足踏雪，敲著木魚，唱著佛號，終夜不息。有的連續數 年，才能使之受化，一旦受化之後，那就成為虔誠的大力護法了。如此的化緣，始可稱為真正的化緣。

唯寫度平生：寫生門和其它法門的一個比較明顯的區別是要求門人盡量多作文字尤其是詩歌創作。這是我們自度、度他的主要途徑。

除非不識字，不會寫字，這種情況下，則如老成所說，他或她的所有工作、生活也可以看作是廣義的寫作。廣義的寫作沒有狹義的用筆或用電腦進行文字創作效果好。廣義的寫作是第一重維度，單重維度寫作，狹義的寫作是第二重維度、雙重維度寫作。其效果和威力可想而知。

禪門剛出現的時候，識字的人極少，這些人一般都是上流尊貴之人，這些人極易因為文字優越感而生起大我慢。所以禪宗傳法一開始摒棄文字，口口相傳，以心傳心。再者因為識字的人極少，以文字傳法自然也沒有好的效果。

現在識字、認字的人占了絕大多數，自然適合以文字傳法。對於會寫字的門人，則必須相應地進行文字創作。這是對自己靈性的強製性練習和提高，有十倍、百倍之功效，何樂而不為呢。）