寫生派詩歌的理論與實踐

寫生派詩歌的理論與實踐

 

——緬懷汪國真先生，並就一些關於詩歌創作的理論與實踐、立場及觀念發表若幹申明

 

驚聞詩人汪國真先生英年早逝，深感驚詫、惋惜，並沉痛哀悼。

在新浪網的一個知名博客上看見一個新奇觀點認為汪國真先生算不上詩人，覺得甚為荒謬、荒唐。於是在其後評論說：“汪國真不算詩人，那麽誰算詩人呢？詩人之名就這麽珍貴麽？我看未必。”

 

寫生派詩歌創始人老成認為，汪國真先生是真正的詩人。他有他自己的詩歌風格，也許一些人和一些詩人不喜歡、不認同，但是一個詩歌流派並不需要所有人來認同，就像一種食物不希望、不必要所有人來喜歡一樣，一些人不喜歡並不妨礙它是一種食物。

汪國真先生有關於詩歌創作的最堅定、最有效的實踐，為社會文化、藝術事業做出了傑出的貢獻。我們認為他比那些自以為是專業詩人、高級詩人、真正詩人，他人皆不算好的、真正的詩人的清高派、崇高派、閉門造車派要強得多、好得多、高得多。

正如老成在以前的寫生派詩歌理論論述中所申明的，寫生派詩人認為所有人皆是詩人，更別提拿起紙筆親自進行創作的“文字”詩歌作者。也許他們的文字作品還有可以完善的空間，但是並不妨礙、絲毫不影響每一個實體人之可以擔當文字詩人之名之真理。

在通過一些恰當的、有效的訓練之後，一個人的詩歌隻有當他自己親自書寫時才最有價值，極有可能最為真實、貼切、貼心。

好比是我們把麵粉這個名詞現在換做詩人這個名詞，然後把麵粉做成麵包，這麵包就不可稱作詩人了嗎？當然仍然是詩人，隻不過可以更精確地稱作：麵包詩人，如此還有蛋糕詩人、饅頭詩人、餃子詩人、餛飩詩人等等。如此敘述讀者就可以更深入地理解了我們的詩歌觀點。我們把人都看作、當作詩人，一種最基本的創作素材，一個起點，一種最有價值的原始材料，然後才可以上麵進行文字創作。沒有這個基本材料已經積累起來的百分之九十九的價值，那百分之一的價值無從談起，是空中樓閣。

寫生派詩人認為世人皆是詩人，本來都是詩人，本來就帶有一種暫且不容易被認知和感受的“巨大的”詩意。寫生派詩歌的立足點和使命正是去發掘這種已經被忽略或者容易被忽略的“巨大的、博大的、廣泛的”詩意和美！

所以對於我們來說，拿不拿起紙筆，按不按下鼠標，早已經都不再重要。我們首先是來訓練一雙眼睛、追求並實踐一種種人生體驗，打磨人生、社會、生命的一個個側麵和一個個可能性，然後在適當的時候、時機成熟的時候，來把這些經驗、體驗隨手以某種形式，可能是紙筆文字的形式固定下來，更可能是石頭雕塑、食物飲料、園林花園、音樂繪畫、房屋建築等等藝術、非藝術形式，最終都可統一稱作、看作人類的創造性成果：詩歌！並很積極地向外界展現，很樂意去和他人分享、伺服。

如此對於我們來說就有了工人詩人、農民詩人、木匠詩人、石匠詩人、花匠詩人、畫匠詩人、官員詩人、總裁詩人、建築師詩人、工程師詩人、麵包師詩人、小偷詩人、流氓、強盜詩人、富豪詩人、窮鬼詩人，等等。在我們寫生派詩歌詩人看來，廣泛意義上來說，詩歌即是最籠統的關於人生、生活的展示和表現。這個表現當然最實在的是一個人以自己的身體、手腳、思想、意念、動作、勞動，等等表現出來。這個表現是“實”，我們首先抓這個“實”，然後再去抓文字寫作之“虛”。

無實即無虛，有實才有虛。最終追求達到虛實一如。

寫生派詩歌重新定義了詩歌及詩歌寫作的內涵，無限擴展了詩歌寫作的適用域，解放了詩歌的外在、內在形式，因而寫生派詩歌是一種有著廣闊前途和頑強生命力的文學藝術創作、表現形式及門派。

寫生派詩歌創作理論根除了一些關於詩歌定義及詩歌創作實踐的錯誤認識，這些認識是一種較有害、較普遍的錯誤思想。

已故詩人汪國真先生的成功詩歌創作實踐對祖國文化、藝術事業做出了傑出的貢獻，謹以此文向已故詩人表示深深的敬意。

願詩人的靈魂在天國安息。