寫生派詩歌的理論與實踐

寫生派詩歌的理論與實踐（第二輯）

 

1.

寫生派詩歌雖說是一個詩歌寫作、文藝創作流派，但是對於一名成熟的寫生派詩人來說，它也可以稱作是一種健康的、有效、有用的純粹文學、文藝思維方式，是一種詩歌創作實踐活動。在這時候，寫生派詩歌裏的詩歌兩個字就應該當作動詞來解讀。

詩者，即詩歌創作之實踐，是對現實社會活動以及人與人生場景的堅持不懈描繪、敘述。這或許可以文雅地像一些詩人所說是詩意地居住；歌者，即歌唱，由於寫生派詩人能夠較好地發覺、發現人生及一切物象的寶貴及精彩之處，因而我們看到大多數寫生派詩歌的表現形式都是對生命、生活、社會和世界的不同形式的認可、讚美和歌唱。

寫生派詩人以詩性、詩意的眼光，以從根本，從從無到有的眼力看世界，看現象，看問題。

或許是觀察的角度獨特的緣故，寫生派詩人眼裏的世界總是獨特的、奇異的、變幻的。其原因和結果相輔相成，比如我們以從無到有的方式、方法看物體、看人事、看社會問題和大千世界。我們認為萬事萬物的存在都不是理所當然、篤定會發生和存在的，因而它們都是神奇的、獨一無二的。

“理所當然毀掉了許多人的幸福”，這是來自一首寫生派詩歌的句子。它是真知灼見，能代表我們寫生派詩人的世界觀和人生觀。

我們認為作為任何一個人，她或他如果不能夠因為作為一個有眼有耳，有五官六意的人而感覺驕傲、自豪、幸運、滿足的話，他至少應該能夠經常感覺到一種神奇和驚異的感覺。

寫生派詩人認為對各種感覺的感覺是作為人的至高榮耀和享受。對各種感覺之間不斷變化和轉換的感覺和感知是另一種更敏銳、更細致和必要的認知。

現在讓我們更進一步地論斷：上述兩種感覺實際上是一種事物，即人的感覺係統感覺和感覺到的是變化，是感覺的變化和對變化的感覺維係著人的感覺、認知和認識係統。

寫生派詩人認為完成對自己所感、所知及其變化的描繪、描述及敘說是自己文學詩歌創作活動的第一使命。這也是維係、提高自己知識、智能體係的行之有效的唯一途徑或者為數不多的途徑之一。

寫生派詩歌立足於以上這些認識和觀點，並且把它當作事業來實踐和完成。我們立足於對感覺、知覺係統的把握和描繪，甚至會刻意地去弱化並超越對這些感覺和相關行為之善惡屬性的標簽劃分。

從這一點上來說，寫生派詩歌的精密理論是和佛教的高深教義是完全吻合的：

這世界上沒有善惡，隻有善惡之名目和名相的演變。

作為語言的實踐者和傳承者，我們最看重名，不看重相。具體地說，我們著重於記錄、記述事物的名詞和名字，以及與這些名詞、名字相關的一係列名詞、名字，以及它們之間的邏輯和演變關係，而不著重於對事物的占有和使用。當然最成功的最後的境界是名與相的合一和統一：名就是相，相就是名，名相不二。