【心筆散漫】《孤獨和空虛的物理學內涵和外延》之三

人類思維的頂級精華，幾乎集中顯現在兩大領域，哲學和物理學。中華民族似乎不是一個善於創造的民族，但是一個善於思索的民族嗎？這算是個開放性問題，民族性畢竟是變化的或可以變化的，在特定條件下，它的變化甚至可能比人的個性變化來得更有效。另外民族性是集合，不是幾個名字，善於創造不是指曆史書裏抖出幾個能工巧匠，而是指他們的首創能否在他們所處的環境裏獲得啟用，成為生產力，並益及社會。同樣，善於思維也不是指從故紙堆裏翻出幾個懷才不遇或自得其樂的書生，而是指他們的思想是否在他們所處的社會受到擁戴，成為文明的思潮，並惠及人類對生命的認知。

哲學是建立在對生命內部體悟上的形而上的思維，是對意義的思索，而物理學是建立在觀察實驗和數學上的形而下的思維，是對存在的思索。它們各統自己廣袤的疆土，但他們的邊界卻契合得天衣無縫，換句話說，就是它們間並沒有明晰的邊界。人類社會的一個特點是任何時候，在我們這樣芸芸大眾白噪聲般的背景中，總能響起幾個認知（而非智商）遠遠高於平均的人發出的天籟之音，不說哲學，單看物理學，牛頓就是這樣一個出類拔萃的。覺得牛頓之偉大，還不在於他的物體運動三定律，而是他1687年發表的《數學原理》中對時間和空間的描述，想想，那個時代的人，即使是科學家數學家，誰會操心時空特性，隻要往那上麵想想都是異人了。牛頓是這樣描畫時空的：

“絕對，真實，數學的時間，自發地，出自自身本質地均勻流淌，與外部任何事物無關。

絕對空間，按其本質，並與任何外部事物無關地，永遠保持相似和不動。”

牛頓對時空絕對性的描繪，在當時成為天經地義，經典物理學的的大廈由此建立。即使放眼今天，有多少人會對以上描述有任何異議？因此，愛因斯坦以其時空相對性的論述便成為繼牛頓之後的第二個異人。他推翻時空絕對性，隻在牛頓之後三百多年，1905年狹義相對論 - 時間和空間並不是絕對和獨立的（1905年啊，那時廣大的庸人們都在想什麽呢？），1915年廣義相對論 - 時空是一個統一體，引力場是物質周圍的時空扭曲（不給愛翁頒第二第三個諾獎真是諾委的天大舞弊）。時空先被狹義相對論賦予絕對參照係的數學意義，繼而又被廣義相對論賦予引力場的物理學現實性。廣義相對論誕生後，馬上獲得觀測的驗證，先是精確算出牛頓力學無法涵蓋的水星軌道的變差，又成功預測出恒星光束經過太陽邊上被扭曲的時空而產生的彎曲。

但愛翁相對論之後不到二十年，量子力學諸家馬上登場，之後就好戲連台目不暇接了（當然愛翁的光電效應對量子力學的誕生也功不可沒）。量子力學之前，物理學（包括相對論）是決定論性的，任何物體，它某刻的狀態可精確從前一刻的狀態預測。而量子力學則革命性地給“現實”引入了隨機性。

再往後，我們對“現實”的認知被帶入了宇宙時代，廣義相對論和量子力學開始在宇宙大舞台聯姻，宇宙“大爆炸”將創造正兒八經帶入了科學論壇。宇宙究竟如何，現實究竟由什麽構成，弦理論，膜理論，物理學的傳統疆界開始失守。