儒家的鼻祖孔子之理論：
1）正名：意為客觀存在事物與名字的本來含義一致起來。“君君，臣臣，父父，子子”。
2）仁義：義者宜也，即一個事物應有的樣子。“君子喻於義，小人喻於利。”仁泛指人所有的所有德性。
3）忠恕: 己所不欲，勿施於人。
4）知命：認識世界存在的必然性。個人對外在的成敗利鈍在所不計。“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”
5）心靈修養：“吾十有五，而誌於學。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語·為政》）
儒家的理想主義孟子之思想：
1）行善論，孟子認為人性內有種種善的成分。他的確承認，也還有些其他成分，本身無所謂善惡，若不適當控製，就會通向惡。“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”
2）養浩然之氣：浩然之氣是關係到人和宇宙的東西，因而是一種超道德的價值。它是與宇宙同一的人的氣，所以孟子說它“塞於天地之間”。養浩然之氣的方法有兩個方麵。一個方麵，可以叫做“明道”，提高人對道的領悟。另一方麵，孟子叫做“集義”，就是經常做一個“天民”在宇宙中應當做的事。把這兩方麵結合起來，就是孟子說的“配義與道”。
儒家的現實主義荀子之思想：
1）行惡論：表麵上看，似乎荀子低估了人，可是實際上恰好相反。荀子的哲學可以說是教養的哲學。他的總論點是，凡是善的、有價值的東西都是人努力的產物。價值來自文化，文化是人的創造。正是在這一點上，人在宇宙中與天、地有同等的重要性。正如荀子所說：“天有其時，地有其財，人有其治，夫是謂之能參。”（《荀子·天論》）
2）荀子認為，宇宙的三種勢力：天、地、人，各有自己特殊的職責。“列星隨旋，日月遞照，四時代禦，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生。”（《天論》）這是天、地的職責。如果忽視人所能做的一切，就會忘記人的職責，如果敢於“思天”，就會冒充天履行天的職責。這就是“舍其所以參，而願其所參，則惑矣”（《天論》）。
3）道德的根源：人能群，彼不能群也。社會生活需要合作，因此需要有“禮”；同時，禮還克製人生欲望無法滿足時的爭亂。
4）對於禮樂的貢獻：“事死如事生，事亡如事存，狀乎無形影，然而成文。”照這樣解釋，喪禮、祭禮的意義都完全是詩的，而不是宗教的。
儒家的宇宙論思想：
1）周敦頤：靜虛動直。
2）邵雍：來自易傳，如下圖。
3）張載：氣的概念，宇宙萬物都來自同一個“氣”，世人和萬物都是一體，人應當服侍乾坤就如同服侍父母一樣，看待世人就如同自己兄弟一樣。
更新的儒家：
1）程頤：形而上者謂之道，形而下者謂之器；形而上世界“衝默無聯，萬象森然”；涵養須用敬，進學則在致知；
2）程顥：故君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應；不遷怒；“君子役物，小人役於物。”浪漫主義的代表，如《秋日偶成》詩中寫到“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風雲變態中。”
3）朱熹：理學代表。“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人、物之生，必稟此理，然後有性；必稟此氣，然後有形。” 朱子所述之太極即如同亞裏士多德哲學中的神，他雖不動，但是萬物的推動者。
4）心學之陸王。陸九淵說心即是理。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。王守仁認為宇宙是一個自身完整的精神實體，這個精神實體便構成了我們經驗中的世界；此外，並沒有另一個朱熹所強調的抽象的“理的世界”。“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？” “大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”
總之，互相學習，探討。謝謝。