大洋彼岸洋插隊
一介教書匠，酷愛自家鄉；寓居多倫多，桑梓永難忘。
摩梭奇婚——“阿夏”製
在長江上遊的金沙江兩岸，川滇交界的雲南省寧蒗縣北部，有一個神秘、神奇、神往的瀘沽湖。
傳說很久很久以前，這裏曾是一個人跡罕至的地方。 有一個孤兒，每天爬山登坡替人放牧，盡管櫛風沐雨、缺吃少穿，但持之以恒、從不偷懶。 孤兒的勤勞感動了上蒼。 一天，一條大魚托夢對他說：“善良的孩子呀，你太辛苦了。 從今以後，你餓的時候就割我的肉充饑吧！”孤兒醒來後，循著一個很大的山洞找到了大魚。他試著割下一快魚肉，果然噴香可口、腹飽神足。第二天，他發現昨天割過的地方又重新長滿了新肉。以後每天都是這樣，循環往複。是牆總透風，這件事不巧被一個貪心的財主知悉了。為把大魚據為己有，他重金籠絡一些人，用粗粗的繩索將大魚牢牢地拴住，套上九匹馬九頭牛使勁向洞外拉。當大魚被拉出洞口時，洶湧的大水尾隨而出，頃刻間就吞沒了大地萬物，匯聚成一汪碧綠的湖水。
當時，一位勤勞的摩梭母親正在喂豬，兩個天真無邪的兒女在旁邊快樂地玩耍。見洪水奔騰而來，母親急中生智，順手把兩個孩子抱進豬槽，自己卻永遠葬身洪峰。順水漂流的兩個兒女因此就成了這片人類的祖先——我國納西族中的摩梭人。為了紀念這位偉大的母親，人們稱這個湖叫“母親湖”，即現在的瀘沽湖，有人還用整段木頭做成“豬槽船”，劃入瀘沽湖緬懷英雄母親。
五十餘平方千米的瀘沽碧湖十分優美，像一個古樸而寧靜的睡美人，靜靜地舒展在青山的懷抱中；而周圍高低錯落的山巒，各顯妖嬈。清晨，薄如蟬翼般的輕霧如紗似罩，讓她的容顏時隱時現；中午，豔陽下的湛藍似迷人的霓裳，讓她顯得莊重而大方；月夜，泛銀的微波像她的溫熱耳語，讓人迷離而又神往。尤其是緩緩滑行於碧波之上的“豬槽船”和徐徐飄蕩在天水之間的摩梭民歌，就更使瀘沽湖增添了幾分古樸、幾分寧靜、幾分柔美。有詩人讚雲：“瀘沽秋水闊，隱隱浸芙蓉。並峙波問鼎，連排海上峰。倒涵天一碧，橫鎖樹千重。應識仙源近，乘槎（chá 木筏的書麵語）訪赤鬆。”實至名歸。
如果說瀘沽湖的自然之美讓人流連忘返，那麽它獨特的民俗風情更能引人入勝。在這如詩如畫的湖光山色之間，生活著當今世界上唯一延續母係氏族特點的摩梭人，他們至今仍堅守著自己獨特的婚俗——以母係為中心的“阿夏”婚姻，被世人稱為“神州大地女兒國”。
在瀘沽湖畔的每一個山灣村寨中，都可以看到穿著秀麗、各具風韻、像瀘沽湖一樣美麗的摩梭姑娘，它們不僅美麗、勤勞、善良，而且情真意切，大膽編織著花季少女的夢想，勇敢追求著屬於自己的至真至誠的愛情。
摩梭人
摩梭人屬納西族，其父為藏族，母係先祖為納西族，入口4萬餘，世居滇、川交界之瀘沽湖。 摩梭人特有的“男不娶、女不嫁”的走婚形式和母係大家庭的生存方式為世上獨有。 摩梭族的家庭血緣按母係算，財產由女性繼承。 母係為之長，掌管財務分配和勞動分工。 兄弟姐妹共住母親家中，同吃同住，永不分家。 男人（舅舅）通常不參與日常勞動，主要負責看管、教育姐妹的孩子和對外往來等禮儀事務。 因為是女人勞動，女人當家，所以女人的地位高於男人，因此瀘沽湖被世人稱作最後的母係部落。
瀘沽湖邊蹲伏著一座狀如雄獅的戛（jiá）姆神山，傳說是戛姆女神的化身。因心愛者離去，這位多情的女神悲傷不已，於是發下誓願，變成戛姆神山，守護戛姆湖畔的摩梭女性，世世代代真誠相愛，世世代代美好生活。她保護四周的摩梭姑娘健壯嬌美、能歌善舞；她保護八方的摩梭小夥勤勞勇敢、氣質豪邁；她保護摩梭湖畔五穀豐登、牛羊肥壯。
摩梭人感激戛姆女神的鍾愛，推她為眾神之首，在戛姆建寺立廟，頂禮膜拜。每年農曆七月二十五，無論老少，都要身穿節日盛裝，從四麵八方湧來戛姆神山，舉行盛大的祭祀活動，朝拜女神。摩梭兒女在這裏盡情地對歌、跳舞，轉山、賽馬、野炊、露宿，渴望已久的青年男女趁機尋找“阿夏”意中人。
“阿夏”，在摩梭語中是“朋友”或“最親密的朋友”、“最親密的旅伴”的意思，阿夏婚也就是朋友婚。準確說這不算婚姻，是一種獨特的兩性關係。
有人將這種特殊的婚姻關係總結為：
（1）建立關係的男女雙方各居母親家庭，屬於兩個家族、兩個不同的氏族、兩個經濟範疇，遵守外婚製，即氏族內不通婚。
（2）與他族男娶女嫁的婚姻模式不同，男不娶，女不嫁。通常是男子夜晚到女子的“深閨”留宿，天一亮便起身離去，參加自己家族的勞動。這種夜聚明散的方式決定了雙方家庭沒有利益往來，叫做走婚或偶居，所以結交“阿夏”關係的夫妻沒有實質上的經濟聯係。
（3 ）在這種婚姻方式中，雙方互稱“阿夏”，即以朋友相稱，不用“婚姻”一詞，僅僅是偶居，當然也就沒有現代婚姻的神聖，不承擔社會責任。這種偶居有的長達幾年、幾十年，短的也有幾個月或幾天，處於非常不穩定的狀態。
（4 ）一個人一生中結交的“阿夏”特別多，一般都在數十個。
（5 ）婚生子女屬於女方，由母親撫養、教育，而男方沒有教養責任和所有權。
（6 ）這裏的母係家庭一般在20人左右，多者達40多人，按母係計算血統，財產在母係內繼承。
（7 ）婦女在家庭和社會上有不可動搖的崇高地位，家庭中的所有事物都有母親做決定。 如：家族倉庫的管理權屬於母親，需要糧食時由母親開倉分糧，男性不得染指；即使日常吃飯，也有母親分配，實行“分食法”；如果需要借錢借物，也隻找母親；就連春種秋收夏管冬藏都由母親安排指揮。
隻有隆重的節慶大典時，風俗禮儀才由舅舅主持。
在這神奇的地方，家裏撫養的孩子都是自己的外甥，而自己的兒子又由“阿夏”家的舅舅來照顧。 到了農忙季節，女方需要幫忙時，男方也會慷慨前往。在這樣的家庭中，絕對的至高無上的愛情，是“阿夏”的堅實基礎。愛情的火花隻要碰撞產生，就可以結交“阿夏”關係；一旦感情不在，“阿夏”自動解除，就可以尋找更適合自己的兩性伴侶。這就叫“阿夏走婚”。
因為結交“阿夏”不設界限，雙方暮來晨往，所以這種婚姻方式不可避免的帶有群婚的殘餘。比如說，共一個“阿夏”的，有母女，有甥舅，有姨侄，有姐妹，或者倆兄弟和母女倆結交“阿夏”，或者父子倆和姊妹倆結交“阿夏”等，他人想象不到的光怪離奇的兩性關係，在這裏都可能發生。不同的輩分也有兩性關係，無論如何也難逃原始婚姻殘留的痕跡，是現代文明的畸形兒。
當然，結交“阿夏”的途徑不光是宗教和祭祀活動，共同勞動和偶然相遇也會發生。
在途中偶爾碰麵，如果男女雙方心生愛慕，就可以用吹口哨、對歌等方式進行試探。
這時的男方唱道：“我是牛奶，你是泉水，牛奶和泉水可以交融在一起”；
女方表示：“我是鹽巴，你是茶葉，鹽巴和茶葉可以煮在一起。”
因此表示同意“阿夏”。
如果不樂意，男的就唱：“兩朵好看的花，長在兩顆樹上，可以把他們摘下來，可是卻不在一起”；
女聲唱道：“金雞、銀雞，雖然都是鳥，但是一隻尾巴長，一隻尾巴短。”
不同意就算了，可以各自走開。
在長期的“阿夏”婚姻生活中，根據雙方的感情和意願，他們也會從分居走向同居，共同生活在同一個母係家庭中。由於同居是自願的，一旦感情不合，就可以自動離散。到目前為止，這裏大多數人仍然堅守著這一古老而神奇的婚姻形式。
摩梭人把13歲作為人生的新起點，要舉行隆重的“成丁禮”，在每年農曆的大年初一早晨舉行。 換句話說，隻有到了13歲的摩梭男女，才能加入“阿夏”行列。
每年春節的早上，家中凡有滿13歲的丁男，都要舉行莊嚴的“穿褲禮”；有年滿13歲的黃花女，則進行“穿裙禮”；意即成丁。舉行儀式時他們要雙腳跨門檻，或者男靠在火塘邊的左柱子上，女靠在火塘邊的右柱子上。不管哪種方式，雙腳均需踏在豬膘和糧袋上，象征日後豐衣足食。成丁者向長輩叩頭，長輩回贈禮品，親朋好友都帶禮物前來祝賀。
從此，這些人可以隨意找“阿夏”了。
在這裏，古聖先賢不設置情愛的條條框框，所以，摩梭兒女少有單身的孤寂，難嚐失戀的憂傷，他們似乎為愛而生，為了追求幸福美滿的愛情而降臨人世。允許不斷地尋覓，敢於大膽地表白，摩梭人把屬於個人的情愛緊緊地掌控在自己手中。
“說什麽王權富貴？怕什麽戒律清規？隻願天長地久，與我意中人兒緊相隨...... ”歌聲飄蕩的瀘沽湖畔，讓人懷疑這裏就是《西遊記》中的女兒國！
瀘沽湖因摩梭兒女的愛情而美麗，女兒國因瀘沽湖美麗而神秘。瀘沽湖的藍，摩梭人的美，都給人一種夢幻般的感覺，因此有人這樣的感悟：瀘沽湖畔的摩梭人是否找到了前世今生的夢......
最後告訴大家，當今的摩梭族中，母係大家庭並非絕對。相應的，父係家庭有之，母係、父係並存的家庭仍然有之，穩固的家庭婚姻並不鮮見，人類文明沒有止步，社會前進並非停滯。
