蘇(蘇格拉底)： [103a] 克裏尼亞(Cleinias)②的兒子，我是你所有的愛人③中唯一一個沒有停止求愛並拋棄你的，我想這肯定會讓你吃驚。若幹年來，他們對你說了無數甜言蜜語，而我不曾說過一句。這其中的原因與人性無關，而是出於精神上的考慮。關於這種精神考慮的力量，我回頭告訴你。不過，這會兒它不再阻礙我了，[103b] 所以我來了，我想它將來也不會阻礙我。我一直在觀察你，到目前為止，對你與其他愛人之間的行為模式，已經有了很好的了解。盡管你的愛人很多，關係密切，但他們都在精神上屈居下風，最後都離你而去。[104a] 讓我來解釋你為何在精神上占上風。你說過，你沒有任何事有求於人，資源無限，從身體到靈魂，什麽都不缺。首先，你認為你的相貌與身材無人可比，這一點沒錯，大家有目共睹。其次，你出身於希臘最偉大的城邦裏最顯赫的家族，[104b] 因為父親的關係，你擁有許多精英親戚，結交許多精英人士，一旦有事，他們都會幫你。因為母親的關係，你也結交了不少精英，效果一點都不比父係的關係差。你謀求勢力超越前麵說的那些人，其中包括讚西普(Xanthippus)④的兒子，派瑞克裏。他想幹什麽都能幹成，能量不限於城邦之內，而是遍及整個希臘，甚至延及許多蠻族城邦。你父親死後，你和你兄弟交給他監護，連他你都想超越，對嗎？[104c] 此外，還要考慮你家的財富。我發現，這一點你考慮得最少。這一切令你膨脹到目空一切，淩駕於所有愛人之上。在你強大的自我麵前，他們俯首稱臣，這一切你都看在眼裏。我敢肯定，你在琢磨，你為什麽沒有拋棄我的感情？大家都離去，我憑什麽留下？
阿(阿西比亞德)： 你猜著了，蘇格拉底，[104d] 你可能還沒意識到。實際上，我來就是想問你這個問題。我提一個觀點，你駁一個。總跟我過不去，什麽意思？想要什麽？我真是在琢磨你的目的是什麽。如果你能告訴我，我會非常高興。
蘇： 那好，你聽著。如果真象你說的，想知道我什麽意思，那就仔細把話聽完。
阿： 放心，說吧。
蘇： [104e] 注意，我不輕易開始，一旦開始，也不容易停下來，別感到奇怪。
阿： 好我的先生，說吧，我聽著。
蘇： 那我就必須說了。我知道，跟一個不向愛人低頭的人講理，不容易，但我必須把話說清楚。阿西比亞德，如果看到你滿足於剛才說的那些東西，我有心讓你享受生活的話，早就收回我的愛了。[105a] 至少我勸自己，要當著你的麵，說出另一套想法，讓你知道我一直把你放在心上。我相信，如果有神問你，阿西比亞德，你是願意活著享受已有的一切，還是若無法取得更大的輝煌寧願去死？我相信你會選擇後者。不妨告訴你，我如何想你對生活的期望。你認為，如果能很快進入雅典國民大會，[105b] 你打算幾天內就辦到，你會站出來向人民證明，你比派瑞克裏或任何前人都能幹，證明了這一點，你就是全城邦，全希臘，不隻希臘，還有包括同一大陸上權勢最大的蠻人。如果神再對你說，你可以權傾歐洲，[105c] 但不許染指亞洲，不許幹涉那個地區的事務，我相信，你同樣也不會答應那些條件。如果有人說，你的聲名和權勢不會遍布全球，我猜，除了居魯士(Cyrus)⑤和薛西斯(Xerxes)⑥之外，你不會認為還有第三人。我很清楚，這就是你的雄心。我不是在猜，我敢說，你知道我說對了。你這樣回答我，好哇，[105d] 蘇格拉底，可這與你的觀點有什麽關係？告訴你， 克裏尼亞和黛農瑪切(Deinomache)⑦的愛子，沒有我，你不可能成就宏大的人生計劃。我對你和你的事務有巨大的影響。我相信，正是由於這一原因，神一直不許我和你交談，我也一直在等待神的允準。[105e] 你希望在公眾麵前證明你對城邦的價值，證明之後，就可以獲得無限的權力。我也一樣，希望證明我對你價值無限，從而贏得對你的超級影響力。你的監護人，親屬，或任何其他人都沒有能力向你傳輸這種你一直向往的力量。我不一樣，因為我有神的幫助。在你年少，準確說來，在你還沒有樹立宏大理想的時候，我相信，神阻止我和你交談，以免浪費我的言談。如今是神派我來的，[106a] 從現在開始，聽我說。
阿： 蘇格拉底，以前你總是默默地跟在我後麵，那時候看上去夠奇怪的了，如今你開始說話，看上去比以前更不尋常了。好吧，關於我想幹這幹那，顯然你已經打定主意，我不同意也改變不了你的主意。很好，就算我想幹你說的那些事，你是我唯一的手段，我如何通過你去實現目標？可以跟我說說嗎？
蘇： [106b] 你聽慣了長篇大論，想讓我也那樣嗎？不行，那不是我的專長。不過，要是你願意幫個小忙，我可以證明，情況的確如此。
阿： 為什麽？要是不麻煩的話，這個小忙我可以幫。
蘇： 你認為回答問題麻煩嗎？
阿： 不，不麻煩。
蘇： 那好，回答問題。
阿： 問吧。
蘇： 好，我說的那些意向，你有嗎？
阿： [106c] 就算有吧，我就想知道你下麵要說什麽。
蘇： 聽好，你希望不用多久就能給雅典人出謀劃策。假如在你上講台前，我抓住你問，阿西比亞德，你準備在哪些方麵為雅典人提供谘詢？是你懂得多的東西嗎？你怎麽回答？
阿： [106d] 我應該說，比他們懂得多的東西。
蘇： 那就是說，對於你實際懂得的東西，你是個好顧問。
阿： 肯定。
蘇： 你懂得的東西不是從別處學到的，就是自己悟出來的，對嗎？
阿： 還能有別的途徑嗎？
蘇： 不學而會，不悟卻出，有這可能嗎？
阿： 沒有。
蘇： 那麽，你自認為懂得的這些東西，當初可曾願意領悟或學習？
阿： 不曾，的確不曾。
蘇： [106e] 也就是說，曾幾何時，有那麽一段時間，你不懂得你現在實際懂得的東西。
阿： 肯定有。
蘇： 好，我懂得你所學過的所有東西，告訴我，你還知道什麽我不懂的東西嗎？如果我記得不錯的話，你學過寫作，豎琴，摔跤，以及你不願學的笛子。這就是你懂得的全部，除非你還背著我學了什麽。你白天晚上老在外麵混，也沒學什麽。
阿： 沒有，除此之外，我沒有學其它東西。
蘇： [107a] 告訴我，若雅典需要人建議如何寫作，你就會出來給他們提建議，是這樣嗎？
阿： 要我說，不是。
蘇： 那麽，是如何彈琴？
阿： 根本不是。
蘇： 事實上公民大會也不會商議如何摔跤。
阿： 肯定不。
蘇： 那會需要什麽建議？我猜也不會跟建築有關。
阿： 的確不會。
蘇： [107b] 在這方麵，建築工匠比你強。
阿： 是。
蘇： 也不會是算命吧？
阿： 不是。
蘇： 也對，算命的比你強。
阿： 是。
蘇： 無論比你高還是矮，俊還是醜，貴還是賤，都比你強。
阿： 當然。
蘇： 無論什麽問題，好的建議都來自知道的人，而不是有錢的人。
阿： 當然。
蘇： 雅典人商議公民健康時，[107c] 他們隻要求顧問是醫生，跟窮富沒有關係。
阿： 自然。
蘇： 他們考慮什麽事才需要你當顧問呢？
阿： 他們自己的事務，蘇格拉底。
蘇： 你是說與造船有關？該造哪種船？
阿： 不，我不是那意思，蘇格拉底。
蘇： 我想是因為你不懂造船，是這個原因嗎？
阿： 正是。
蘇： [107d] 那你認為他們需要商議的是哪種事務？
阿： 蘇格拉底，關於戰爭和和平等城邦事務。
蘇： 你的意思是需要商議跟誰媾和，該跟誰開戰，如何進行？
阿： 是。
蘇： 也商議打誰比較有利？
阿： 是。
蘇： [107e] 什麽時間打較好？
阿： 肯定。
蘇： 多長時間較好？
阿： 是。
蘇： 假如雅典人要商議的是，摔跤跟誰摔要貼身，跟誰摔要拒之肩距之外，以及怎麽摔，是聽你的？還是聽摔跤師傅的？
阿： 要我說，聽摔跤師傅的。
蘇： 說起跟人摔跤該不該貼身摔，何時摔，怎麽摔，你能告訴我，摔跤師傅會怎麽說嗎？我的意思是，對貼身摔較有利的人，是不是不應該貼身摔？
阿： 是。
蘇： [108a] 摔到什麽程度較好？
阿： 對。
蘇： 何時摔較好？
阿： 當然。
蘇： 還有，唱歌的時候，有時必須有豎琴伴奏，還要打拍子，對嗎？
阿： 是的。
蘇： 什麽時候較好？
阿： 是的。
蘇： 什麽程度較好？
阿： 同意。
蘇： 很好。[108b] 在豎琴伴奏和摔跤兩個情形裏，你都用了“較好”這個詞。摔跤這個情形，我說是較好的運動，豎琴伴奏這個情形，你怎麽說？
阿： 我不明白。
蘇： 摔跤的技藝不是運動嗎？
阿： 肯定是。
蘇： [108c] 在摔跤這個情形裏，我說的較好是指運動。
阿： 你是這個意思。
蘇： 我說的在理嗎？
阿： 在理。
蘇： 那好。該你了，為論辯公平起見，也該有個適合你的詞。首先，告訴我，彈琴，唱歌，按節奏跺腳的是什麽藝術？作為一個整體，它叫什麽？你連這都不能告訴我嗎？
阿： 不能，真的。
蘇： 那好，換個說法。養育這門藝術的女神是誰？
阿： 蘇格拉底，你是說，繆斯？
蘇： [108d] 是的。這門藝術以她命名，叫什麽來著？
阿： 我猜你是說音樂⑧。
蘇： 對了，是這意思。按規矩進行的是什麽？在另一個情形裏，我說按規矩進行的是運動。那麽，我問你，這一情形你怎麽說？按什麽方式進行？
阿： 我猜，是音樂方式。
蘇： 對了。再來，說起開戰還是媾和，二者哪個較好，你說的較好是什麽？[108e] 剛討論過的另外兩個情況，在一個情況裏，你說“較好的”意指較好的音樂，在另一個情況裏，意指較好的運動。試著告訴我，在這一情況裏，較好的是什麽？
阿： 我說不好。
蘇： 太丟臉了。假如你為人提供食物方麵的谘詢。你對人說，在此時，以此量，相比之下，這種食物較好，然後，他問你，阿西比亞德，你說的“較好”是什麽意思？在這類事務上，盡管你不以醫生的身份出現，你可以告訴他，你的意思是營養比較全麵。但是，當你 [109a] 以知者的身份出現，準備給人提供谘詢，你貌似懂行，卻又不能回答有關問題，丟不丟人呐？是不是很沒麵子？
阿： 非常沒麵子。
蘇： 那麽，思考一下，盡量回答我，在該與誰開戰或媾和的問題上，“較好”與什麽有關。
阿： 我在思考，但無法感知。
蘇： 但你肯定知道，一旦進入戰爭狀態，雙方會如何對待對方，[109b] 如何稱呼自己的行為，對吧？
阿： 知道，我們說自己是欺騙，暴力，或毀滅的受害者。
蘇： 夠了，我們如何遭受種種災難？試著告訴我，不同方式之間的區別何在？
阿： 蘇格拉底，你的意思是不是，一種是正義的，另一種是非正義的？
蘇： 正是。
阿： 怎麽了？全世界的區別都被涵蓋了。
蘇： 那好吧，你準備建議雅典人發動哪種戰爭？誰的做為不正義？誰的正義？
阿： [109c] 這個問題太難了。即使某人決定必須與正義的人站在一邊，他未必會認為他們過去做的事也是正義的。
蘇： 我猜，那樣做不合法？
阿： 不，的確不。也不光彩。
蘇： 所以，你演講時也會訴諸這些東西？
阿： 必須的。
蘇： 那麽，前麵提到發不發動戰爭，該跟誰打，什麽時候打，我問的那個“較好”必定不僅僅是較為正義了？
阿： 顯然是。
蘇： [109d] 怎麽可能呢？阿西比亞德，我的朋友。是你不知道自己在這一問題上無知，還是我不知道你跟別的師傅學過如何區分較為正義與較為不正義？他是誰呀？能不能告訴我，我也好上門自薦，拜他為師。
阿： 你開玩笑，蘇格拉底。
蘇： 沒開玩笑，以共同友誼之神的名義起誓，[109e] 我不會白打聽他的名字。來吧，告訴我，那個人是誰？
阿： 我要是說不出來呢？你認為我不會以其它方式獲知什麽是正義與非正義嗎？
蘇： 你會的，比如你可能自己悟出。
阿： 你認為我會自己悟出嗎？
蘇： 會的，如果你肯鑽研。
阿： 你認為我會鑽研嗎？
蘇： 是的，如果你認為自己不知道。
阿： 有那麽一個時間我認為自己不知道嗎？
蘇： 說得好。能告訴我那是什麽時間嗎？[110a] 什麽時間你認為自己不知道什麽是正義與非正義？我懇求你，是不是一年前，你鑽研過這一問題，認為自己不知道？請如實回答，否則，我們的辯論不會有結果。
阿： 嗯，我認為我知道。
蘇： 那麽再往回倒，兩年，三年，四年？你擁有的還是相同的心智嗎？
阿： 是的。
蘇： 但是，你看，那時候你還是個孩子，對嗎？
阿： 是的。
蘇： 我清楚地知道，那時你認為自己知道。
阿： 你怎麽知道得那麽清楚？
蘇： [110b] 你小時候，在老師家和其它地方，與孩子們玩骰子或別的什麽遊戲，我多次聽你大聲罵其他不按規則玩的玩伴是混蛋和騙子。你毫不猶豫地表達什麽是正義與非正義，語氣非常堅定。我說的對嗎？
阿： 蘇格拉底，有人耍賴，我能怎麽辦？
蘇： 要是你不知道是否受到不公正的對待，你怎麽會問，“我能怎麽辦”？
阿： [110c] 那時我不是無知，不是。我清楚地知道我被耍了。
蘇： 如此說來，你認為，從孩提時候起，你就知道什麽是正義與非正義。
阿： 是的，我知道。
蘇： 你是什麽時候發現這一點的？肯定不是你認為自己知道的時候。
阿： 肯定不是。
蘇： 什麽時候你認為自己無知呢？
阿： 說實話，蘇格拉底，我真的說不上來。
蘇： [110d] 這麽說，你不是悟出來的。
阿： 顯然不是。
蘇： 但你剛才說，你也不是學而知之。既非悟而知之，亦非學而知之，你是怎麽知道的？何時知道的？
阿： 也許我剛才的回答不對，我是自己悟出來的。
蘇： 那麽，怎麽悟的？
阿： 我想，和別人一樣，學來的。
蘇： 我們又回到原點，跟誰學的？請告訴我。
阿： [110e] 跟許多人。
蘇： 許多人？那就是說沒有一個正經的師傅。
阿： 怎麽了？難道他們沒有資格教人？
蘇： 我是說沒有資格教下棋，如何下棋。我想，與正義相比那都是小事。什麽？你不同意？
阿： 是小事。
蘇： 那好。如果不能教小事，如何能教大事？
阿： 我想是的。無論如何，有許多其它事他們可以教，比下棋大的事。
蘇： 哪些事？
阿： [111a] 比如，學說話，我說不出誰是我的老師，隻能說許多人，象你說的，沒有正經的老師。
蘇： 啊，有勇氣，眾人可以是好老師，完全可以勝任這類事情。
阿： 為什麽？
蘇： 因為在這類事情上，他們有好老師的資質。
阿： 你指什麽？
蘇： 你知道，要教人什麽，自己首先要知道什麽，不是嗎？
阿： [111b] 當然。
蘇： 而且那些知道的人互相之間有共識，沒有分歧。對嗎？
阿： 對。
蘇： 如果他們在某事上有分歧，你還能說他們知道那事嗎？
阿： 不，真的。
蘇： 那麽，他們怎麽能當那事的老師呢？
阿： 根本不可能。
蘇： 好。關於石頭或木頭的性質，你發現眾人有分歧嗎？[111c] 他們想得到一塊石頭或木頭，用來做同樣的東西，這時你挨個去問，他們有統一的答案嗎？是不是件件事情都這樣？你說你知道怎麽說希臘話，這時我對你的理解八九不離十，對吧？
阿： 對。
蘇： 在這種事情上，他們不僅互相之間意見相合，私下裏與自己相合，而且在公開場合國家與他們之間也意見相合，沒有分歧，對嗎？
阿： 對。
蘇： [111d] 那麽，在這些事情上，他們自然是好老師。
阿： 是。
蘇： 假如我們想給某人提供有關這些事情的知識，讓你所說的“眾人”去教他就好，對嗎？
阿： 當然是。
蘇： 但是，假設我們不僅想知道什麽是人，什麽是馬，還想知道其中哪些善跑，那怎麽辦？眾人還能教我們嗎？
阿： 不能。
蘇： 他們不懂這一行，[111e] 在這件事情上，他們意見完全不統一，因而不是合格的老師。你有足夠的證明嗎？
阿： 有。
蘇： 假設我們不僅想知道什麽是人，還想知道什麽是健康人或病人，眾人能教我們嗎？
阿： 不能。
蘇： 看到他們意見不統一，就知道他們不是好老師，對吧？
阿： 對。
蘇： 那麽，在正義與非正義的人或事上，[112a] 你發現眾人與自己一致，或互相之間一致嗎？
阿： 我敢說，差得遠呢，蘇格拉底。
蘇： 事實上，他們的意見極不統一，尤其在這類事情上。
阿： 的確是。
蘇： 我想你還沒見過，或聽說過，在健康與疾病這類問題上，人們意見不統一到打了起來，並因此互相殺戮。
阿： 的確沒有。
蘇： 但我肯定你知道，在正義與非正義這類問題上，人們那樣幹了。[112b] 如果沒見過，總聽說過吧？聽過荷馬的《伊利亞特》和《奧德賽》嗎？
阿： 當然聽過，蘇格拉底。
蘇： 這類史詩講的就是正義與非正義的區別。
阿： 是的。
蘇： 這一區別導致阿基亞人(Achaeans)⑨和特洛伊人(Trojans)⑩爭鬥死人，以及《奧德賽》裏潘尼洛匹(Penelope)?的追求者與奧德賽爭鬥致死。
阿： [112c] 真是這樣。
蘇： 雅典人，斯巴達人，及波依提亞人(Boeotians)?先在塔那格拉(Tanagra)?，後在科羅尼亞(Coronea)?喪命，其中就有你父親。我想，導致爭鬥死人的就是一個正義與非正義的問題，你說不是嗎？
阿： 真是這樣。
蘇： [112d] 他們意見分歧極大，爭執不下，最終互相采取極端措施。你能說這些人懂得那些問題嗎？
阿： 顯然不能。
蘇： 你自己都承認他們無知無識，卻把這種老師引見給我，是嗎？
阿： 好象是。
蘇： 你在這種事情上如此困惑，而且你也表明，既沒跟誰學過，也沒自己參悟，你有多大的可能知道什麽是正義與非正義？
阿： 依你所說，不太可能。
蘇： [112e] 又來了，阿西比亞德，知道你有多麽不講理嗎？
阿： 哪兒不講理？
蘇： 我剛說過的。
阿： 怎麽了？你不是說我不知道什麽是正義與非正義嗎？
蘇： 我根本沒說。
阿： 那麽，是我說的？
蘇： 是的。
阿： 我怎麽說的？請明示。
蘇： 這麽跟你說吧。如果我問你，一和二，哪個數大，你會答，二。對嗎？
阿： 對。
蘇： 大多少？
阿： 多一。
蘇： 我們倆誰說的二比一多一？
阿： 我說的。
蘇： 我在問，你在答，對嗎？
阿： 對。
蘇： [113a] 那麽，談論這些事情的是我這個發問者，還是你這個回答者？
阿： 我。
蘇： 來，告訴我，從原則上講，在有問有答的情況下，哪個是說話人？發問者？還是回答者？
阿： 蘇格拉底，我應該說，回答者。
蘇： [113b] 在整個論辯過程中，到目前為止，我是發問者，對嗎？
阿： 對。
蘇： 你是回答者？
阿： 是。
蘇： 那麽，好了。我們倆到底誰說了前麵那番話？
阿： 蘇格拉底，根據我們說妥的，顯然是我。
蘇： 那番話說的是，阿西比亞德，克裏尼亞的好兒子，不知道什麽是正義與非正義，但以為自己知道，有意去公民大會，在他一無所知的事情上，給雅典人當顧問。說的對嗎？
阿： [113c] 顯然對。
蘇： 那麽，阿西比亞德，用歐裏庇得斯(Euripides)?的話來說是，人們可能說，你是聽自己說的，不是聽我說的。說那話的不是我，是你。想用這話堵我，沒門兒。不過，你說的確實不錯。還沒有用心去學，就盤算著去教人你不知道的東西，我傑出的朋友，這盤算堪稱瘋狂。
阿： [113d] 蘇格拉底，我認為，雅典人，乃至所有希臘人，都很少琢磨哪種做法比較正義或不正義。在他們眼裏，這種問題顯而易見，所以，他們撇開這種問題，而去考慮哪種做法的結果更便利。在我看來，正義與便利不是一回事，但許多人從犯下的大錯中得到好處，而其他人，我猜，做正確的事卻沒得到什麽好處。
蘇： 然後呢？[113e] 正義與便利完全不同，給定這一事實，你肯定仍然不認為你知道什麽對人類是便利的及其原因。
阿： 有什麽問題嗎，蘇格拉底？難道你又要問我跟誰學的，或自己怎麽悟出來的？
蘇： 瞧這討論進行的！如果你答錯了，前麵一個論證可以證明，那麽你就說聽到一個不同的新論證，似乎前麵那個論證是一件穿舊了的衣服，不想再穿了，必須為你提供沒弄髒的幹淨證據。[114a] 不過，我要忽略你的解套招數，用一個問題涵蓋前麵的所有內容。我再問你，關於便利的知識，你是在哪裏學的？老師是誰？這會兒，你會清楚地發現，你又陷入同樣的困境，無法證明是經過學習還是自省，得知什麽是便利。既然你有點挑剔，不喜歡重複嚐試相同的論證，我可以暫時放過是否知道什麽對雅典人是便利的這個問題。[114b] 但你為什麽不搞清正義與便利是否相同？如果你願意的話，可以用同樣的方式來問我，或者用你喜歡的方式進行辯論。
阿： 但我不敢肯定我能跟你說清楚，蘇格拉底。
蘇： 好我的先生哎，你就當我是公民大會上的一個人，你知道，即使在那裏你也得逐個說服聽眾，對吧？
阿： 對。
蘇： [114c] 學校裏的先生教人識字，不是單教一個人，就是許多人一起教。同理，就人們所知的事情，你要麽單獨說服一個人，要麽一起說服許多人。
阿： 是的。
蘇： 再來，教人識數，你要麽單教一個人，要麽許多人一起教，對吧？
阿： 是的。
蘇： 這人是個懂行的人，算數師？
阿： 應該是。
蘇： 無論什麽事，若能說服眾人，也能單獨說服一個人，對嗎？
阿： 我想是。
蘇： 很清楚，這些事都是你知道的事。
阿： 是的。
蘇： [114d] 在眾人麵前說話的與在此對話，二者之間的唯一區別是，同樣的事情，前者同時說服眾人，後者一次說服一個。
阿： 看起來是那麽回事。
蘇： 你已經看到，一個人可能說服眾人，也可能說服個人。來，用嫩手試試老薑吧，試著證明，正義的有時不是便利的。
阿： 蘇格拉底，你耍我！
蘇： 你不肯證明那個論點，無論如何，這次即便是羞辱，我也要說服你接受其反麵論點。
阿： 那麽，說吧。
蘇： 回答問題。
阿： [114e] 不，你本人必須是說話人。
蘇： 什麽？你是不是特別不想被說服？
阿： 肯定想。
蘇： 說“是這樣的”時，你最好是被說服了。
阿： 同意。
蘇： 那麽，回答。如果沒有聽到你自己說正義就是便利，任何人說都不要相信。
阿： 我不會。但我不妨回答，沒有什麽壞處。
蘇： [115a] 你是個不錯的預言家！告訴我，你是否認為，有些正義的事是便利的，其餘不是？
阿： 是的。
蘇： 再來，有些是高尚的，其餘不是？
阿： 這個問題是什麽意思？
蘇： 我問的是，是不是有些事看起來卑賤卻又正義？
阿： 不。
蘇： 那麽，正義的事都是高尚的？
阿： 是的。
蘇： 反過來，高尚的事怎麽說？都是好的？還是有些是好的，其餘不是？
阿： 依我看，蘇格拉底，有些高尚的事是有害的。
蘇： 有些卑賤的事是好的？
阿： 是的。
蘇： [115b] 你的意思是，在很多情況下，有人在戰鬥中前去救護戰友或親屬，結果受傷甚至丟命，而遵命沒去救護的人卻安全撤回？
阿： 正是。
蘇： 你說救護行為高尚是因為救人不是他的職責，他卻奮力去救。這是勇敢，對嗎？
阿： 是的。
蘇： 你說它有害是因為它造成傷亡？
阿： 是的。
蘇： [115c] 勇敢是一回事，死亡是另一回事，不是嗎？
阿： 當然是。
蘇： 那麽，救護戰友既高尚也有害，是不是一個道理？
阿： 顯然不是。
蘇： 那好，看一看高尚的是不是也是好的。對此，你認為救護高尚因為那是勇敢。現在考察一下勇敢，看它是好還是壞。這麽辦，好的和有害的，你選哪樣？
阿： 好的。
蘇： [115d] 說到底，你最不想失去的是至善？
阿： 肯定。
蘇： 那麽，你怎麽看勇敢？什麽東西能讓你出讓勇敢？
阿： 我寧死不當懦夫。
蘇： 那麽，你認為怯懦是至惡？
阿： 是的。
蘇： 看起來，與死等量齊觀。
阿： 是的。
蘇： 生與勇敢和死與怯懦是相對的兩極嗎？
阿： 是的。
蘇： [115e] 你最想要前者，最不想要後者？
阿： 是的。
蘇： 那是因為你認為前者至善，後者至惡？
阿： 是的。
蘇： 這麽說，你把勇敢列入至善，把死亡列入至惡。
阿： 對。
蘇： 那麽，在戰場上救護戰友，因為是勇敢的善舉，可以視為高尚之舉，你說是嗎？
阿： 顯然是。
蘇： 因為造成傷亡，所以又是有害之舉？
阿： 是的。
蘇： 如此，可以這樣描述上述舉動，說其中之一有害是因其造成傷害，[116a] 那麽說它好就必定因其帶來好處。
阿： 我想是這樣的。
蘇： 再來，高尚因其善，卑下因其害，對嗎？
阿： 對。
蘇： 那麽，說在戰場上救護戰友，高尚但有害，與說救護戰友是善行但有害，二者意思相同。
阿： 蘇格拉底，我覺得你說的是對的。
蘇： 這麽說，就高尚而言，沒有任何高尚的東西是惡，就卑下而言，沒有任何卑下的東西是善。
阿： [116b] 顯然。
蘇： 換個角度考慮，誰的行為高尚，誰就幹得好，對吧？
阿： 對。
蘇： 幹得好的人幸不幸福？
阿： 當然幸福。
蘇： 他們幸福是因為得到好東西？
阿： 當然是。
蘇： 他們得到好東西是因為幹得好，行為高尚？
阿： 對。
蘇： 這麽說，幹得好是善？
阿： 當然。
蘇： 幹好事?是高尚的？
阿： 是的。
蘇： [116c] 所以，我們再次看到，高尚與善是同一個東西。
阿： 顯然是。
蘇： 那麽，無論什麽東西，隻要認為是高尚的，同時也必須認為是善的。至少根據以上論證是這樣的。
阿： 必須的。
蘇： 很好。那麽，好的東西是不是便利的？
阿： 是便利的。
蘇： 還記得我們在正義問題上達成的共識嗎？
阿： 我們說過，行正義之事的必定行高尚之事。
蘇： 行高尚之事的必定行善事？
阿： 是的。
蘇： [116d] 善事是便利的？
阿： 是的。
蘇： 據此，阿西比亞德，正義之事是便利的。
阿： 似乎是這樣。
蘇： 那麽，你一直是說話者，我是提問者，不是嗎？
阿： 顯然，我是說話者。
蘇： 如果有人以為自己懂得什麽是正義與非正義，站出來為雅典人或派帕裏色斯人(Peparethus)?提供谘詢，說正義之事有時是有害之事，你會不會笑掉大牙？[116e] 你自己說正義與便利是相同的。
阿： 老天在上，蘇格拉底，我都不知道自己在說什麽了。我覺得好奇怪！在你的追問下，我的主意一會兒一變。
蘇： 我的朋友，你有沒有意識到這是什麽感覺？
阿： 基本沒有。
蘇： 要是有人問你，你有兩隻眼，還是三隻眼，兩隻手，還是四隻手，這類問題，你是一會兒一個答案，還是總是給出相同的答案？
阿： [117a] 我開始不相信自己了，但還是認為我會給出相同的答案。
蘇： 原因敢是因為你知道？
阿： 我想是。
蘇： 如果你不由自主地給出互相矛盾的答案，很清楚，那定是有關你不知道的事情。
阿： 非常可能。
蘇： 說起正義與非正義，高尚與卑賤，善與惡，便利與不便利，你說在回答問題時感到困惑，是嗎？你的困惑是因為你對這些事情無知引起的，這還不明顯嗎？
阿： [117b] 我同意。
蘇： 一個人不懂一件事，必定會在精神上感到困惑，是這麽回事嗎？
阿： 是，當然是。
蘇： 你知道怎樣登天嗎？
阿： 平心而論，我不知道。
蘇： 這也是讓你感到困惑的問題嗎？
阿： 不是。
蘇： 你知道原因嗎？需要我說嗎？
阿： 說吧。
蘇： 我的朋友，那是因為在不懂的事情上你不裝懂。
阿： [117c] 又來了，你什麽意思？
蘇： 自己動腦。有些事你不知道並且意識到不知道，對此你感到困惑嗎？比如，你知道你不知道如何炒菜，對嗎？
阿： 對。
蘇： 那麽，你覺得是該受困惑折磨，自己琢磨如何炒菜，還是找個懂行的來幹？
阿： 我取後者。
蘇： 要是開船出海，你會怎麽辦？你會因無知被困惑折磨，自己琢磨 [117d] 舵把子該往裏扳，還是往外扳？還是閉上嘴，把活兒交托給舵手？
阿： 我會交托給舵手。
蘇： 這麽說，隻要你知道你不知道，你就不會為自己不知道的事感到困惑？
阿： 似乎是這樣。
蘇： 不知道時以為知道，自己卻沒有意識到這一點，很多行動錯誤都是因此而導致的。你注意到了嗎？
阿： 又來了，你什麽意思？
蘇： 我想，在采取行動時，我們認為知道自己在幹什麽。對吧？
阿： [117e] 對。
蘇： 但是，在人們認為不知道的時候，我想他們會交由他人去做，對吧？
阿： 肯定。
蘇： 所以，那種無知的人在生活中不犯錯誤是因為將事情交由他人去做，對吧？
阿： 對。
蘇： 那麽，犯錯誤的都是些什麽人呢？在我看來，不會是那些懂得的人。
阿： 不會，的確不會。
蘇： 可是，既不是那些懂得的人，也不是那些知道自己不知道的無知之人，剩下的就是那些不知道卻以為自己知道的人了。我想，是這樣吧？
阿： 是，就剩那些人。
蘇： 那麽，這種無知是惡的一個起因，是那種聲名狼籍的愚蠢，對吧？
阿： 對。
蘇： 在涉及大事時，它就是大害和大賤。對吧？
阿： 目前看來是這樣。
蘇： 那好，有什麽事比正義，高尚，善和便利更大？你能說出來嗎？
阿： 不，的確說不出。
蘇： 你說過，你正是在這些事上感到困惑。是吧？
阿： 是。
蘇： 如果你感到困惑，根據前麵的討論，事情是不是很清楚，[118b] 你不僅是對大事無知，而且在無知的同時還以為你知道？
阿： 恐怕是這樣。
蘇： 唉，阿西比亞德，瞧你這一腦袋漿糊！我本不想說難聽的，這裏就我們倆，我不妨說出來。我漂亮的朋友，你娶了最糟的那種愚蠢，用自己的話打自己的臉。還沒受完教育就匆忙卷入政治就是這種結果。滿腦子漿糊的不隻你一個，那些管理城邦事務的人和你一樣，[118c] 隻有少數幾個人例外，其中也許有你的監護人派瑞克裏。
阿： 是的。你知道，蘇格拉底，他們說他的智慧不是自己獨自獲得的，而是受教於許多智者，諸如，皮托克裏底(Pythocleides)?和阿那克薩哥拉(Anaxagoras)?。如今都上年紀了，仍向蒂門(Damon)?請教。
蘇： 一個人事事聰明卻不能讓另一個人在那些事上跟他一樣聰明，你見過這樣的人嗎？比如，教你識字的人本人聰明，也讓你變得聰明，如果願意，他可以讓任何人變聰明，是不是？
阿： 是。
蘇： [118d] 你也一樣。跟他學會了，你就能讓另一個人變聰明。是吧？
阿： 是。
蘇： 同理也適用於琴師和教練。對吧？
阿： 當然。
蘇： 我以為，一個人想證明他知道自己所知道的事情，最好的辦法是找到一個他教會了的人。
阿： 同意。
蘇： 那好。能告訴我，派瑞克裏讓誰變聰明了嗎？先讓他的一個兒子？
阿： [118e] 蘇格拉底，假如派瑞克裏的兩個兒子都是傻瓜怎麽辦？
蘇： 那就換你弟弟，克裏尼亞(Cleinias)?。
阿： 你為什麽要提克裏尼亞，一個瘋子？
蘇： 如果克裏尼亞是瘋子，派瑞克裏的兩個兒子是傻瓜，那麽，你呢？我們怎麽解釋他讓你變成這個樣子？
阿： 我想是我自己的錯，沒用心跟他學。
蘇： [119a] 那就再找一個，一個通過與派瑞克裏交談變得更聰明的人，無論雅典人還是外邦人，奴隸還是自由人。我可以告訴你，艾索勞可斯(Isolochus)的兒子皮塔多拉斯(Pythodorus)?，卡迪拉德(Calliades)的兒子卡力亞斯(Callias)?，每個人都向芝諾(Zeno)?付了一百米納(minae)?，後來變得又聰明又有名。
阿： 平心而論，我不行。
蘇： 很好。那你有什麽打算？你打算就這樣了？還是吃點苦？
阿： [119b] 蘇格拉底，我們必須齊心協力。你一說我就明白了，我同意。在我眼裏，那些管理城邦事務的人的確象沒有受過教育，少數幾個人例外。
蘇： 那是什麽意思？
阿： 如果他們受過教育，任何人想跟他們競爭都必須象參加田徑比賽一樣，先學習後訓練。可你看現在，那些人都是業餘選手參政，有什麽需要我吃苦學習和訓練的？[119c] 我敢肯定，憑天賦就足以輕易取勝。
蘇： 喂，喂，我的好先生，你真敢說！真為你的美貌和其它優點感到不值！
阿： 蘇格拉底，你什麽意思？這有什麽關係？
蘇： 我為你，為我的愛，感到悲哀。
阿： 為什麽？說心裏話。
蘇： 我感到悲哀的是，你竟期望與那些烏合之眾去競爭。
阿： 那我該跟誰去爭？
蘇： 這是自視頗高的人該問的問題嗎？
阿： [119d] 你什麽意思？我不該跟那些人爭？
蘇： 假如你誌在駕駛戰艦去作戰，你會為掌舵跟船上最好的水手去爭嗎？盡管掌舵是必要的技巧，你目光應該盯住戰場上真正的敵人，而不是自己的戰友，對吧？我琢磨，[119e] 如果你真想無愧於自己，無愧於城邦，用高尚的舉動在曆史上留下印記，這些人應該已被超越，不配作你的對手了，他們隻是一幫你瞧不上的一起作戰的同夥。
阿： 我的確想他們爭。怎麽了？
蘇： 不是著眼於敵方領袖，千方百計超過他們，擊敗他們，而是好過士兵就知足。你覺得這樣描述你挺合適？！
阿： [120a] 蘇格拉底，你說誰呢？
蘇： 我們城邦不時地與斯巴達人和波斯王開戰，知道嗎？
阿： 沒錯。
蘇： 如果有心成為城邦的領袖，你會把斯巴達和波斯的君王當成對手，對吧？
阿： 聽著在理。
蘇： 不，我的好朋友。你寧願把目光放在善打鵪鶉的美迪亞斯(Meidias)?那類人的身上。[120b] 他們仍留著奴隸式長發?，(如女人們所說的)顯露出他們的內心，不是完全沒有教養，而是缺乏足夠的教養，但這種人卻出來管理城邦事務。此外，他們不知從哪裏學來一些奇談怪論，隻為向國家獻媚，而不為鞏固統治。我告訴，你的目光應該轉向這些人，這樣的話，你就可以放縱自己，既不用學做大事所需要的東西，也不用訓練[120c] 必須訓練的東西。這為你開啟政治生涯做好完美的準備。
阿： 怎麽啦，蘇格拉底？我覺得你說的對。我不認為斯巴達將領或波斯國王與其他人有什麽不同。
蘇： 我傑出的朋友。想一想你這一觀念意味著什麽。
阿： 意味著什麽？
蘇： 首先，[120d] 如果你認為他們很可怕，就會讓自己多吃點苦，不是嗎？
阿： 很清楚，如果認為他們可怕的話。
蘇： 你覺得多吃苦對自己有害嗎？
阿： 不，我覺得好處更多。
蘇： 僅就這一點來說，你的那個觀念真是很糟。
阿： 不錯。
蘇： 其次，考察一下它不成立的可能性。
阿： 怎麽考察？
蘇： 高貴的種族是不是應該培育 [120e] 較好的教養？
阿： 很清楚，貴族會的。
蘇： 出身好的，加上培育得當，是不是品德更趨完美？
阿： 那肯定是。
蘇： 現在比較一下雙方手裏的牌，看看斯巴達和波斯的君王是不是出身低賤。你知道嗎？前者是赫拉克裏斯(Hercules )?的後裔，後者是阿契美尼斯(Achaemenes)?的後裔。赫拉克裏斯一係和阿契美尼斯一係都追溯到宙斯的兒子珀修斯(Perseus)?？
阿： [121a] 是的，蘇格拉底，我的譜係追溯到尤裏薩切斯(Eurysaces)?，從尤裏薩切斯可以追溯到宙斯！
蘇： 是的，高貴的阿西比亞德，我的譜係追溯到代達洛斯(Daedalus)?，從代達洛斯也可以追溯到宙斯的兒子希非斯托斯(Hephaestus)?！順著這些人的譜係追溯，經過一代代君王，最後都會到達宙斯。我們是平民，父輩也是，而對方一邊是阿各斯(Argos)?王，斯巴達王，一邊是波斯王，一直統治波斯，經常象如今這樣也延及亞洲。[121b] 假如你想跟薛西斯(Xerxes)的兒子阿爾塔薛西斯(Artaxerxes)?爭風，顯擺你的先人，把薩拉米斯(Salamis)?是尤裏薩切斯的老家，或者愛琴娜(Aegina)?是更早的埃阿科斯(Aeacus)?的老家那一套搬了出來，你會讓人笑掉大牙！為什麽？比起出身與教養來，我們完全不是人家的對手。你有沒有注意到，斯巴達王們有多大的優勢，他們的妻妾是如何被藏於五執政法定的深宮之內，目的是確保君王 [121c] 是赫拉克勒斯的後裔？波斯王也把我們遠遠地甩在後麵，無人懷疑他是先王的骨血，因此，王妃除了恐懼什麽也不怕。長子是王位繼承人，長子一出生，首先在王宮裏大宴群臣，從此整個亞洲年年都要用犧牲品和宴席為王祝壽。可是我們出生的時候，如喜劇詩人所說，[121d] “連鄰居都不一定知道”，阿西比亞德，是柏拉圖(Plato Comicus)?說的嗎？接下來就是孩子的養育，經手的可不是一些下賤女傭，而是國王身邊最受賞識的閹人。他們專職養育新生兒，尤其善長塑造肢體，這一行有很吃香。[121e] 男孩到七歲，每人發一匹馬，學習騎馬打獵，到十四歲，由王室教習接管，那裏就是這麽稱呼的。王室教習是從波斯成年男子中挑選出來的四個最有名望的人，一個最有智慧，一個最有正義感，一個最有自製力，[122a] 一個最勇敢。第一個人教他胡拉梅斯(Horomazes)?的兒子佐羅斯特(Zoroaster)?的教義，那是對神的崇拜，還教他如何當國王。最有正義感的人教他如何一輩子忠誠，最有自製力的人教他如何不被享樂左右，目的是讓他做一個自由的人。一個名副其實的王，在做奴隸的主人之前，要先做自己的主人。最勇敢的人訓練他勇敢無畏的精神，讓他知道被嚇倒就等於被奴役。可你呢，[122b] 阿西比亞德，派瑞克裏給你找的教習是個無用的老朽，色雷斯人(Thracian)?佐皮羅斯(Zopyrus)。如果你受得了，我不妨給你詳細說說你的對手所受的培養和教育。前麵說過的足以證明下麵要說的。要論你的出身，養育，教育，或任何其他的雅典人這一套，可以這麽說，除了你的個別愛人，沒有人在乎。如果你想比財富，比奢侈，[122c] 比拖地的長袍，比塗抹藥油，比仆人的多少，比任何其它波斯優雅，看看你有多麽卑下，你會感到無地自容。要是你想比，我們再來看斯巴達人的才幹，鎮定，慷慨，勇氣，忍耐力，自製力，條理性，及其愛吃苦，愛得勝，愛榮譽的精神，在所有這些方麵，你都還是個孩子。[122d] 說回到財富，你以為自己還行，如果你想知道自己處於什麽境地，我不能不說說這一點。隻需看看斯巴達人的財富，就可以知道在這一點上我們遠不如人。想想在自己國家和麥西尼亞(Messenia)?的地盤上擁有的土地吧，論麵積和肥沃程度，我們的沒有一塊能跟他們相比，奴隸尤其是黑勞士的數量沒法比，馬匹沒法比，[122e] 所有的牛羊等畜群都無法跟麥西尼亞地麵上的比。我們暫且忽略這些，就說金銀，拉色底門(Lacedaemon)?地區私人擁有的金銀比整個希臘都多。經過許多代人，整個希臘，經常還包括蠻族，的財富都流向他們手裏，卻從不外流。正如伊索(Aesop)?寓言所說，[123a] 有狐狸給獅子留下腳印的地方，就有清晰的證明錢往拉色底門流，但哪裏也看不到錢往外流。所以，我們可以放心地說，論金銀，他們是希臘人中最富有的，而這些人中最富有的是國王，因為最大最多的收條是國王開的，[123b] 此外，斯巴達人給王室納的貢也不是個小數。斯巴達人的財富，與希臘人相比，巨大無比，但與波斯人及其國王相比，不值一提。一個可靠的人進過波斯王宮，一次，他告訴我，他途經很大一片肥沃的土地，走了幾乎一天，土地上的居民稱之為王妃的束帶，另一片類似的地叫王妃的麵紗。[123c] 留給王妃作飾物的還有許多肥沃的良田，每一塊都以王妃衣飾的某個部分命名。所以，我可以想象，如果有人對國王的母親阿米斯特絲(Amestris)?說，“黛農瑪切的兒子有意挑戰你的兒子，他母親的衣服光外層恐怕就值五十米納，他在俄其亞(Erchiae)?擁有近三百坰地”。阿米斯特絲會尋思，這個阿西比亞德，就拿這麽點東西來跟阿爾塔薛西斯叫板？我憑什麽相信他？我猜她會說，“那個人想幹大事，身上可信的僅有勤奮和智慧。那也是希臘人僅有的東西。”如果有人告訴她，有這一企圖的那個阿西比亞德是這樣的，第一，還不到二十，第二，沒有受過教育，此外，他的愛人告訴他必須先學習，自己吃苦練習，[123e] 然後再與波斯王爭鋒，他居然拒絕了，說沒問題，就這樣前往，我想她會驚奇地問，“那小子，他憑什麽？”要是我們告訴她，“他憑的是美貌，身高，出身，財富和天分”，阿西比亞德，按以上方麵與她的人一比，她會得出結論，我們瘋了。我猜，當裏奧提其達(Leotychides)?的女兒蘭匹多(Lampido)?，阿希達穆斯(Archidamus)?的妻子和阿基斯(Agis)51的母親聽說，你盡管成長不順利仍然想跟她們的兒子爭鋒，兩下一對比，她們會犯同樣的嘀咕。對於抗衡所需要的資質，敵人的妻子比我們更了解，你不覺得丟人嗎？啊，我出色的朋友，聽我說，德爾斐(Delphi)52的箴言說得好，[124b] 人貴有自知之明。那些人是我們的競爭對手，不是你想象的那樣。除了吃苦和用巧之外，沒有什麽能讓我們占據優勢。如果你想得到這些，你要在希臘人和蠻族人中間贏得知名度。我發現，在這方麵，你比任何人都渴望。
阿： 好吧，蘇格拉底，我得說，你說的太對了。我必須吃哪些苦？能提個醒嗎？
蘇： 能。但是，你知道，我們必須同心協力，至於方法，[124c] 我們可以盡量改進。注意，我說需要教育的不僅是指你，我除外，你我的情況幾乎一樣，隻有一點例外。
阿： 哪一點？
蘇： 我的監護人比你的派瑞克裏好，他更有智慧。
阿： 蘇格拉底，他是誰？
蘇： 神哪，阿西比亞德。直到今天，神一直不讓我與你交談。我相信神，我可以說，隻有通過我，你才能出名，其他任何人都不行。
阿： [124d] 你開玩笑， 蘇格拉底。
蘇： 也許吧，但有一點我是對的，我們需要吃苦，所有人都需要吃點苦，但我們倆需要吃大苦。
阿： 至於我，你說的沒錯。
蘇： 恐怕我也不例外。
阿： 那我們該怎麽辦？
蘇： 我的好朋友，一定不要叫苦，不能逃避。
阿： 不會，蘇格拉底，不會那樣。
蘇： 可能會。所以，我們一起考慮一下。告訴我，[124e] 我們是不是說要盡可能地做好？
阿： 是。
蘇： 怎麽個好法？
阿： 很清楚，達到好人的目標。
蘇： 在哪方麵好？
阿： 很清楚，在管理事務方麵。
蘇： 哪類事務？馭術？
阿： 不，不。
蘇： 因為應當交與騎師？
阿： 是的。
蘇： 那麽，船藝？
阿： 不。
蘇： 因為應當交與水手？
阿： 是的。
蘇： 那麽，哪種事？什麽人的事務？
阿： 雅典紳士的事務。
蘇： [125a] 你說的“紳士”是指聰明的，還是不聰明的？
阿： 聰明的。
蘇： 一個人在某方麵聰明，在那方麵就是好的？
阿： 是的。
蘇： 在某方麵不聰明，在那方麵就是壞的？
阿： 當然。
蘇： 那麽，鞋匠在做鞋方麵聰明嗎？
阿： 肯定。
蘇： 因此，他在那方麵是好的？
阿： 好的。
蘇： 那好，鞋匠在做衣服方麵不聰明，對嗎？
阿： 對。
蘇： [125b] 那他在那方麵是壞的？
阿： 是的。
蘇： 這說明，一個人可以既是好的，又是壞的？
阿： 顯然是。
蘇： 那好，你能說好人也是壞人嗎？
阿： 不，不能。
蘇： 那麽，你說的好人是指哪些人？
阿： 我是指城邦裏那些能當領袖的人。
蘇： 我猜，不會是領導馬吧？
阿： 不，不。
蘇： 領導人？
阿： 對。
蘇： 在人生病的時候？
阿： 不。
蘇： 出海的時候？
阿： 不。
蘇： 收割的時候？
阿： 不。
蘇： [125c] 什麽都不幹的時候，還是幹點什麽的時候？
阿： 我說，幹點什麽的時候。
蘇： 幹什麽？說說，讓我聽聽。
阿： 人們互相之間作生意打交道，這是城邦的生活方式。
蘇： 那你是說，領導那些利用人的人？
阿： 是的。
蘇： 領導那些利用槳手的水手長？
阿： 不，不。
蘇： 因為那是舵手的活兒？
阿： 是的。
蘇： 那你的意思是領導那些吹笛子的？[125d] 那些利用跳舞人的領唱人？
阿： 不，不。
蘇： 因為那是合唱隊指揮的活兒？
阿： 自然是。
蘇： 能領導那些利用人的人？你到底是什麽意思？
阿： 我的意思是領導那些共享城邦，互相做生意的公民。
蘇： 那是門什麽手藝？我想應該再問你一遍，什麽手藝讓人懂得如何領導船上的水手？
阿： 舵手。
蘇： [125e] 重複一下前麵說過的，什麽知識讓他們領導合唱隊的歌手？
阿： 你剛說過的，合唱隊指揮的知識。
蘇： 那好，領導城邦公民的知識叫什麽？
阿： 我得說，好的建議，蘇格拉底。
蘇： 好，舵手的知識是有害的建議嗎？
阿： 不，不。
蘇： 那就是好的建議？
阿： [126a] 從保全旅客的角度考慮，我想是這樣。
蘇： 正確。那你說的是哪方麵的好建議？
阿： 更好地管理和保護城邦。
蘇： 有了這樣的管理和保護，什麽會出現？什麽會消失？比如，如果你問，“身體有了較好的管理和保護，什麽會出現？什麽會消失？”我說，“健康會出現，疾病會消失”。是這樣嗎？
阿： [126b] 是的。
蘇： 如果你又問，“眼睛狀況改善會出現什麽？”我以同樣的方式回答，“視力會出現，眼瞎會消失”。因此，換成耳朵則有，經過較好的治療，情況改善後，聽力會出現，耳聾會消失。
阿： 對。
蘇： 那好，城邦經過較好的治理，情況改善後，什麽會出現？什麽會消失？
阿： [126c] 以我所見，蘇格拉底，公民之間友情會出現，仇恨和內訌會消失。
蘇： 你說的友情是指意見一致，還是分歧？
阿： 意見一致。
蘇： 在數的問題上，讓城邦之間意見一致的是什麽手藝？
阿： 算數。
蘇： 那在個體之間呢？是同樣的手藝嗎？
阿： 是的。
蘇： 它也使每個個體與自己意見一致？
阿： 是的。
蘇： 關於線段或立方體哪個更長，讓每個人與自己意見一致的是什麽手藝？[126d] 測量術？
阿： 當然。
蘇： 它既使個體也使城邦之間意見一致，是吧？
阿： 是的。
蘇： 那麽，度量衡呢？是不是同樣的道理？
阿： 是的。
蘇： 那麽，你說的那個意見一致是什麽？關於什麽的？什麽手藝確保意見一致？個體與自己及互相之間意見一致，和個體與城邦之間意見一致，二者是不是相同的原理？
阿： 很可能是。
蘇： 那是什麽？別泄氣，[126e] 盡力回答。
阿： 我是指，在父母與兒子，以及兄弟，夫妻之間的關係中，能找到那種友情與意見一致。
蘇： 那麽，阿西比亞德，在丈夫不懂針線活而妻子懂的情況下，你認為，丈夫能跟妻子在針線活上意見一致嗎？
阿： 噢，不。
蘇： 不需要意見一致，因為那是女人的活。
阿： 是的。
蘇： [127a] 換個比方，沒有學會當兵的女人，能在當兵的問題上與男人意見一致嗎？
阿： 噢，不。
蘇： 我琢磨你又會說，因為這是男人的事。
阿： 我會。
蘇： 那麽，按照你的理解，有些事是男人的事，有些是女人的事？
阿： 當然。
蘇： 這麽說，在這些事情上，男女意見不一致？
阿： 不。
蘇： 如果象我們說過的那樣，友情就是意見一致，那就沒有友情了。
阿： 顯然沒有。
蘇： 那就是說，隻要女人幹自己的活，就不被男人所愛。
阿： [127b] 好象是這樣。
蘇： 反之，隻要男人幹自己的活，就不被女人所愛。
阿： 對。
蘇： 因此，隻要每個人都幹自己的活，城邦就管理不善。
阿： 我想是這樣的，蘇格拉底。
蘇： 你怎麽可以這麽說？我們不是說好了嗎？如果城邦管理有序，必然會有友情，否則就沒有？
阿： 但在我看來，友情僅出現在雙方各幹自己營生的情況下。
蘇： [127c] 剛才不是這樣，怎麽又變了？這會兒你什麽意思？意見不一致會產生友情，是嗎？有人懂得營生有人不懂的地方是產生友情的地方，這可能嗎？
阿： 不可能。
蘇： 人人各幹自己的營生，他們是在幹正義之事還是非正義之事？
阿： 當然是正義的事。
蘇： 公民在城邦裏幹正義之事，他們之間不產生友情嗎？
阿： 蘇格拉底，我想定會產生友情。
蘇： 你說的友情或意見一致到底是什麽？[127d] 想做好人，我們就必須弄明白。但是，根據你的描述，同一些人有時有，有時沒有，我既搞不清那是什麽，也搞不清是對誰而言。
阿： 天呐，蘇格拉底，我也不知道自己是什麽意思了。恐怕我陷入丟臉的境地已經有一會兒了，竟渾然不覺。
蘇： 但你現在必須勇敢麵對。等到五十才感知自己的困境，[127e] 再想吃苦磨練就晚了，現在你正處於應該感知的年齡。
阿： 蘇格拉底，感悟後應該幹什麽？
蘇： 阿西比亞德，我問你答，就做這一點。相信我的預言，老天眷顧，我們倆都會處於較好的境地。
阿： 會的，隻要我能答上來。
蘇： 那麽，來吧。“吃苦磨練”是什麽意思？[128a] 我們自以為是在吃苦磨練，但也許沒有意識到自己並沒有吃苦。人什麽時候才真的在吃苦？在吃苦做事情的同時，也在磨練自己嗎？
阿： 至少我認為是這樣。
蘇： 好，人什麽時候吃苦磨練自己的腳？是費力打理用於腳上的東西的時候嗎？
阿： 我不懂。
蘇： 你能說出幾樣用於手上的東西嗎？比如，戒指，除了戴在手指上，還戴在別處嗎？
阿： 不。
蘇： 同理，鞋是用於腳的，對嗎？
阿： 對。
蘇： 同理，衣服和床單用於整個身體，對嗎？
阿： [128b] 對。
蘇： 我們費力打理鞋的時候，也就是在吃苦磨練自己的腳，對嗎？
阿： 蘇格拉底，我不太明白。
蘇： 阿西比亞德，你是不是常說吃苦幹這個，吃苦幹那個？
阿： 是。
蘇： 那麽，什麽手藝讓鞋做得更好？
阿： 製鞋。
蘇： 因此，通過製鞋，我們吃苦打理自己的鞋？
阿： [128c] 是的。
蘇： 通過製鞋，也磨練自己的腳？換言之，我們用那門手藝更好地磨練自己的腳？
阿： 對，是那門手藝。
蘇： 磨練身體與磨練腳的不是同一門手藝吧？
阿： 我想不是。
蘇： 這不是體操運動吧？
阿： 當然是。
蘇： 這麽說，用體操打理腳，而用製鞋打理屬於腳的東西？
阿： 基本上是。
蘇： 同理，用體操打理手，而用鑲嵌打理屬於手的東西？
阿： 是。
蘇： 同理，用體操打理身體，而用織布 [128d] 及其它手藝打理屬於身體的東西？
阿： 絕對是這樣。
蘇： 那就是說，在一樣東西本身上下的功夫，與在屬於那樣東西的東西上下的功夫，屬於不同的手藝。
阿： 顯然。
蘇： 所以，當你在從屬物上下功夫時，你並不是在自己身上下功夫。
阿： 完全不是。
蘇： 看起來，對於手藝來說，在自己身上下功夫所用的，與在從屬物上下功夫所用的，是不相同的。
阿： 顯然不同。
蘇： 那好，到底是哪種手藝可以用來給自身下功夫？
阿： 我說不出來。
蘇： [128e] 我們至少取得以下進展，它不是一種有助於改進某個所屬物，而是有助於改進我們自身的手藝，對吧？
阿： 對。
蘇： 如果不懂鞋，能知道什麽手藝做鞋更好嗎？
阿： 不可能。
蘇： 如果不懂戒指，我們也無法知道什麽手藝做戒指更好。
阿： 對。
蘇： 如果不認識自己，我們如何知道什麽手藝能改進人本身？
阿： [129a] 不可能。
蘇： 認識自己，是一件簡單的事，不過是某個混蛋隨便刻到德爾斐神廟入口處的一句話而已？還是一件艱難的事，不是每個人都能做到的？
阿： 蘇格拉底，我常以為人人都能做到，但有時又覺得很難。
蘇： 但是，阿西比亞德，對我們來說，無論容易與否，事實是一樣的。有那種知識，就能知道該對自己下什麽功夫，如果沒有，永遠也不會知道。
阿： 那對。
蘇： [129b] 聽著，怎樣才能發現自身同一？做到這一點就可以搞清自己，否則，沒有自知之明必定失敗。
阿： 說得對。
蘇： 那就穩住。現在你在跟誰講話？是在跟我嗎？
阿： 是的。
蘇： 反過來，我是在跟你談話？
阿： 是的。
蘇： 那麽，說者是蘇格拉底？
阿： 沒錯。
蘇： 聽者是阿西比亞德？
阿： 是的。
蘇： 蘇格拉底使用言語進行交談？
阿： [129c] 當然是。
蘇： 我猜你把交談和使用言語當成同一個東西。
阿： 肯定是。
蘇： 但使用者與他使用的東西是不同的，對吧？
阿： 這是什麽意思？
蘇： 比如，鞋匠剪裁時，使用圓形，方形及其它形狀的工具。
阿： 是。
蘇： 剪裁者與用來剪裁的工具完全不同，對嗎？
阿： 當然。
蘇： 同理，琴師所彈之琴與琴師本人完全不同，對嗎？
阿： 對。
蘇： 那好，這就是我要問的，以你的觀點，使用者與 [129d] 所用之物是不是總是兩個不同的東西。
阿： 是。
蘇： 那我們怎麽解釋鞋匠？他僅用工具剪裁，不用手嗎？
阿： 用手。
蘇： 這麽說也用手。
阿： 對。
蘇： 做鞋時用眼嗎？
阿： 用。
蘇： 我們認可，使用者與所用之物是兩個不同的東西，對嗎？
阿： 對。
蘇： 那麽，鞋匠和琴師也不同於 [129e] 幹活時所用的手和眼，對嗎？
阿： 顯然。
蘇： 人使用整個身體，對吧？
阿： 肯定。
蘇： 我們說過，使用者不同於所用之物，對嗎？
阿： 對。
蘇： 所以，人不同於其身體，對嗎？
阿： 似乎是。
蘇： 那麽，到底什麽是人？
阿： 我說不出來。
蘇： 噢，但你可以說，人是身體的使用者。
阿： 對。
蘇： [130a] 它的使用者必定是靈魂，對嗎？
阿： 肯定是。
蘇： 也是統治者？
阿： 是。
蘇： 聽著，有這麽一句話，我想，沒有人有異議。
阿： 什麽話？
蘇： 人必定是三種東西之一。
阿： 哪三種？
蘇： 靈魂，身體，或二者的整體。
阿： 非常好。
蘇： 但我們剛承認，實際統治身體的是人，對吧？
阿： [130b] 我們是承認了。
蘇： 身體統治自己嗎？
阿： 不可能。
蘇： 因為我們說過它被統治。
阿： 對。
蘇： 那麽，它就不可能是我們要找尋的東西。
阿： 不象是。
蘇： 那好，是二者的結合統治身體？這樣一來就可以把它看作人？
阿： 也許是。
蘇： 這是世上最不可能的事情。二者不分享統治，而二者的結合卻能施行統治，這是不可想象的。
阿： 你是對的。
蘇： [130c] 既然身體不是人，二者的結合也不是人，我想，隻剩下兩個選擇：要麽人什麽都不是，如果是什麽，它不是別的，就是靈魂。
阿： 正是。
蘇： 好，關於靈魂就是人，還需要更清晰的證明嗎？
阿： 不需要。你放心，我認為證明很充分。
蘇： 盡管證明還不夠詳盡，但是可以接受，我們可以滿意了，我們可以滿意了。[130d] 因牽涉麵較大，我們略過一點，但終歸要搞清楚，詳盡的證明後麵再說。
阿： 那是什麽？
蘇： 前麵的討論提到一點： 應該首先考察自身同一。但到目前為止，我們一直在考察每個東西本身是什麽，而不是同一性。也許，我們應該暫時感到滿足，顯然，我們還說不出有什麽比靈魂更有資格擁有我們自己。
阿： 的確不能。
蘇： 所以，采取以下觀點比較合適：你我之間的交談是使用語言進行的精神交流。能這麽說嗎？
阿： 能。
蘇： [130e] 好，我們達成的共識是，蘇格拉底使用語言與在阿西比亞德交談，這不是在跟你的臉說話，而是在跟阿西比亞德，亦即他的靈魂，說話。
阿： 我想是的。
蘇： 那麽，一個力主認識自己的人會要求我們認識其靈魂。
阿： [131a] 似乎是這樣。
蘇： 任何人，在認識身體某個部分時，都知道那是屬於他的東西但不是他自己。
阿： 是這樣。
蘇： 那麽，醫生作為醫生並不知道自己，教練作為教練也不知道自己。
阿： 似乎不知道。
蘇： 推而廣之，農夫和匠人就更別談知道自己了。這些人連自己的身體都不怎麽知道，隻知道一些比身體更遠的東西，[131b] 手藝讓他們隻知道一些為身體服務的東西。
阿： 那沒錯。
蘇： 如果知道自己等於自製的話，從手藝的角度來說，那些人都沒有自製。
阿： 沒有，我同意。
蘇： 這就是為什麽那些行當被認為下賤，不需要做好人的種種要求。
阿： 是這樣。
蘇： 再重複一遍，打理其身體的人是在打理他的東西，而不是他自己，對吧？
阿： 看來是這樣。
蘇： 打理其錢財的人打理的既不是他自己，也不是 [131c] 他的東西，隻是些比他的東西更遠的東西。
阿： 同意。
蘇： 如此說來，賺錢的人已經放棄了自己的生意。
阿： 正確。
蘇： 如果有人愛上了阿西比亞德的身體，那麽，他愛的不是阿西比亞德，而是屬於阿西比亞德的某個東西。對嗎？
阿： 那是。
蘇： 那麽，你的愛人應該是愛你靈魂的人？
阿： 顯然，經你一說，他必須是。
蘇： 一旦盛期過去，愛你身體的人會離你而去，對嗎？
阿： 顯然是。
蘇： [131d] 而愛你靈魂的人，隻要它向好，就不會離你而去，對嗎？
阿： 看來是。
蘇： 我就是那個不會離你而去的人。當你的身體盛期已過53，其他人都離你而去，我仍會留在你身邊。
阿： 很高興聽你這麽說，蘇格拉底，我希望你不要離開。
蘇： 但你必須努力，保持盡可能地英俊。
阿： 我會努力。
蘇： 阿西比亞德，[131e] 克裏尼亞的兒子，知道你現在的境況嗎？看起來，除了蘇格拉底，索夫羅尼斯科(Sophroniscus)54和菲娜麗特(Phaenarete)55的兒子，那個唯一珍愛你的人之外，你過去不曾有過，現在也沒有愛人。
阿： 不假。
蘇： 你說過，來找你之前我已在期盼你，否則，你會先來找我，目的是問為什麽我是唯一一個沒有離你而去的人。對嗎？
阿： 對，是這樣的。
蘇： 原因是，我是唯一愛你的，其餘的都是愛屬於你的東西。隨著你的成熟，那些東西正在失去魅力。[132a] 從現在起，隻要你不被雅典人毀掉，我是不會放棄你的。我的主要擔心是，很多人追求你，你會被濫愛毀掉。雅典人有很多前車之鑒。雄心壯誌的伊萊克修斯(Erechtheus)56的後代有好看的臉蛋，但你不要被表象迷惑了，要把我的提醒當回事。
阿： 什麽提醒？
蘇： [132b] 奇妙的朋友，先加強鍛煉。參政之前先學會應知的東西。必須等到學會為止，這樣你就有了解藥，不怕受到傷害。
阿： 蘇格拉底，你的建議聽上去不錯。能否進一步解釋一下，如何在自己身上下功夫。
蘇： 我們又前進了一步。此前我們曾擔心認不清朝自己以外的東西下功夫而不自知。關於我們是什麽，目前已達成不錯的共識。
阿： 那是的。
蘇： [132c] 我看，下一步就是關注靈魂。
阿： 明白。
蘇： 把身體和錢匣子交給別人去管。
阿： 是該這樣。
蘇： 那麽，我們怎樣才能獲得最確定的知識呢？知道了這一點，也就認識了自己。前麵提到德爾斐神廟前刻的箴言，我們真的理解了其中的真義嗎？
阿： 你說這番話，言有所指吧？蘇格拉底？
蘇： [132d] 我會告訴你我如何理解箴言的真義。我以為，除了視域沒有更多的明示。
阿： 你什麽意思？
蘇： 你這樣想，假如它不是對人而是對眼睛勸說道，看清你自己。如何理解這句勸戒的意思呢？它是不是說，眼睛應該看那個能從中看到自己的東西？
阿： 明確無誤。
蘇： 想一想，什麽東西可以讓我們看，而且 [132e] 既能看到它，又能看到我們自己？
阿： 怎麽了？蘇格拉底。很明顯，鏡子一類的東西唄。
蘇： 沒錯。我們用來看東西的眼睛裏麵也有這類東西嗎？
阿： 肯定有。
蘇： 你觀察過嗎？二人凝目對視，一個人的麵孔出現在另一個人的眼睛裏 [133a] 那個叫做瞳孔的部位，如同出現在鏡子裏一樣，可以說是凝視的那個人的影像。
阿： [133b] 對。
蘇： 一隻眼凝視另一隻眼，看著那個用以看物的最完美的部位，從而看到自身。
阿： 很明顯。
蘇： 凝視人身上任何其它部位，或外界任何相似的東西，它都看不到自己。
阿： 沒錯。
蘇： 如果眼睛要看到自己，它必須看另一隻眼睛，看那個能找到眼睛的品德的區域。我認為這就是視域。
阿： 那是的。
蘇： 如果靈魂也要認識自己，我親愛的阿西比亞德，它就必須看著靈魂，尤其是那個能找到靈魂的品德的區域，即智慧及靈魂裏x任何品德的部分，對吧？
阿： 我同意，蘇格拉底。
蘇： [133c] 在靈魂裏能找到比知識和思想的所在更神聖的部位嗎？
阿： 不能。
蘇： 這一部位象是神，人隻要看到它並獲知神意，就能獲得有關自己的最佳知識。
阿： 顯然。
蘇： 我們已承認自我認識就是自製。
阿： 是啊。
蘇： 所以，如果沒有關於自己的知識，沒有自製，我們能知道自己的從屬物是善還是惡嗎？
阿： 那怎麽可能？蘇格拉底。
蘇： [133d] 我琢磨，對你來說，不知道阿西比亞德，卻知道他的從屬物是他的，這似乎是不可能的。
阿： 說實話，的確不可能。
蘇： 同理，連自己都不認識，我們怎麽能知道我們的從屬物是我們的？
阿： 怎麽可能？
蘇： 如果對從屬物所知不多，又怎麽能知道從屬物的從屬物呢？
阿： 顯然不能。
蘇： 我們剛才承認，有些人不知道自己，卻知道其從屬物，還有人知道從屬物的從屬物，這樣說不太正確。分辨以下三者：[133e] 自己，自己的從屬物，和從屬物的從屬物，這似乎是人的功能和一門手藝。
阿： 看起來是這樣。
蘇： 我以為，不知道自己的從屬物，也同樣不知道他人的從屬物。
阿： 是這樣。
蘇： 不知道他人的事務，也就不知道城邦的事務。
阿： 肯定是這樣。
蘇： 那這樣的人永遠也成不了政治家。
阿： 的確成不了。
蘇： 也成不了經濟家。
阿： [134a] 的確成不了。
蘇： 他不知道他在幹什麽。
阿： 同意。
蘇： 不懂的人會犯錯誤嗎？
阿： 肯定。
蘇： 他犯起錯誤來，會不會把私事和公事都搞砸？
阿： 當然。
蘇： 把事情搞砸了，他倒不倒黴？
阿： 倒黴。
蘇： 那麽，那些被他搞砸了事的人呢？
阿： 他們也會倒黴。
蘇： 那就是說，一個缺乏自製的好人不可能幸福。
阿： 不可能。
蘇： [134b] 這麽說倒黴的是壞人。
阿： 是的。
蘇： 那就是說，擺脫黴運的不是發了財的，而是做到自製的人。
阿： 顯然。
蘇： 所以，阿西比亞德，離開了品德，城邦裏的人要想幸福，光要城牆，戰艦，武器沒用，數字，尺寸也沒用。
阿： 不是，肯定不是。
蘇： 如果你要管好城邦事務，必須向公民們灌輸美德。
阿： 當然。
蘇： [134c] 但是，人有可能灌輸自己沒有的東西嗎？
阿： 怎麽可能？
蘇： 無論你還是其他什麽人，如果想當總督和總管，不僅要管自己和自己的東西，而且還要管城邦及其事務，他必須首先自身培養美德。
阿： 那是的。
蘇： 因此，你必須保證自己或城邦擁有的不是執照或幹自己喜歡幹的事的權限，而是正義和自製。
阿： 顯然。
蘇： [134d] 如果行事正義且有自製，你或城邦的行為就是神所喜愛的。
阿： 自然是。
蘇： 如前所述，你的行為要著眼於神聖光明的東西。
阿： 顯然。
蘇： 往那裏看，你會看到自己並且，認識自己，還有自己的善。
阿： 是的。
蘇： 這樣你就會做得正行得端，對吧？
阿： 對。
蘇： [134e] 好，如果你這樣行事，我可以保證，你必定幸福。
阿： 我就指望你的保證了。
蘇： 但是，如果你行事不義，眼睛老耵住神不在的黑暗之處，情況就會是幹起事來就象沒有自知之明的人。
阿： 那是可能的。
蘇： 我親愛的阿西比亞德，如果一個人想幹什麽就幹什麽，而腦子裏又缺根弦，那對他自己或城邦會產生什麽後果？比如，假如他有病，又想幹他喜歡的事，沒有醫學頭腦，[135a] 卻有暴君的權力，不許任何人指摘他，結果會怎樣？他的健康是不是就可能毀了？
阿： 沒錯。
蘇： 再來，在船上，如果一個人想幹什麽就幹什麽，而腦子裏缺根弦，航海又不在行，知不知道他和船上人的結局會怎樣？
阿： 知道，他們肯定都會遭殃。
蘇： 同理，如果一個城邦，官員或當權者能力不行或品德不好，[135b] 會不會失敗纏身？
阿： 肯定。
蘇： 如果你想要幸福，令人羨慕的阿西比亞德，你應為自己或城邦帶來的不是暴君的權力，而是美德。
阿： 沒錯。
蘇： 無論是大人還是小孩，在培養出良好品德之前，被一個長者監管好過去監管別人。
阿： 顯然是這樣。
蘇： 更好的也是更高尚的？
阿： 對。
蘇： 更高尚的更合適？
阿： 當然。
蘇： [135c] 既如此，成為奴隸也就成為壞人。
阿： 是的。
蘇： 所以，成為奴隸是罪惡。
阿： 顯然是。
蘇： 成為自由人是美德。
阿： 是的。
蘇： 我的好朋友，我們是不是應該避開所有奴性？
阿： 那是肯定的，蘇格拉底。
蘇： 你知道自己現在的境況嗎？在自由這邊？還是不是？
阿： 再清楚不過了。
蘇： 那麽，知道怎樣脫離目前的境地嗎？這裏說的是一個英俊少年，就別點名了。
阿： [135d] 我知道。
蘇： 怎樣？
阿： 蘇格拉底，如果那是你的願望。
蘇： 話說的不對，阿西比亞德。
阿： 那我應該怎麽說？
蘇： 如果那是神的意誌。
阿： 那麽我說。此外，我還要說，我們一起努力做出改變，蘇格拉底，做到你中有我，我中有你。從今往後，必須這樣，我是你的隨從，你身邊總是有我跟隨。
蘇： [135e] 啊，慷慨的朋友。這麽說，我的愛就象鸛的愛，在你心裏孵出幼小的愛後，小鸛會珍藏於心57。
阿： 那隻是表態。我將從此地此刻開始，在正義問題上下功夫。
蘇： 我想你會堅持不懈的，但我還是有點擔心。不是對你的天性有任何懷疑，而是對城邦的強力，我擔心有一天它會壓倒你我。
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① 阿西比亞德(Alcibiades 450 - 404BC)。蘇格拉底的門徒，在伯羅奔尼撒戰爭中背叛雅典，導致雅典陷落。
整個對話，聽起來，似乎是開學前，師生第一次麵談，又像是聽說門徒有意棄學從政，師傅認為徒弟尚未成熟，因而嚴厲敲打。
② 克裏尼亞(Cleinias ? - 447BC)。阿西比亞德的父親，在第一次伯羅奔尼撒戰爭中，死於克羅尼亞(Battle of Coronea)之戰。
③ 所有的愛人。在古希臘，師傅與門徒之間不僅有師生關係，而且還有“同誌”關係。這種是一種被社會認可的浪漫關係，此即所謂孌童(Pederasty)或男風。在古希臘，尤其是師徒之間，可以有情愛乃至性關係。這種關係存在與成年男性與少年男性之間，其中成年男性叫erastes，為施愛方或主動方，少年男性叫eromenos，為受愛方或被動方。柏拉圖對話的許多篇章都被譯成中文，其中幾篇膾炙人口的還被多人多次翻譯，而阿西比亞德篇至今未見有人翻譯，個中緣由恐怕與“同誌”關係脫不開幹係。鴕鳥把頭紮進沙裏，看不見危險，但危險並沒有因此消失。人，尤其理性的人，與其做鴕鳥，不如直麵危險。關於古希臘師生之間的“同誌”關係，另有專文討論。阿西比亞德是著名的美少年，許多男人向他求愛，其中包括蘇格拉底和雅典當時的最高領導人派瑞克裏(Pericles 495 – 429BC)。克羅尼亞戰死後，派瑞克裏充當阿西比亞德的監護人。按某種話語係統的話來講，阿西比亞德是烈士遺孤，被蘇格拉底和派瑞克裏等人當成城邦的第三代領導人來培養。是故，在雅典城裏，阿西比亞德可謂明眸皓齒，明星達人，名門貴族，名師高徒，集萬千寵愛於一身，同時也招萬千嫉恨於一身。最後，他成為一個怪胎，多才多藝，雄心勃勃，同時又桀驁不馴，放蕩不羈。這一切導致他招人嫉恨，遭人暗算，在伯羅奔尼撒戰爭的關鍵時刻，被政敵缺席判處死刑，結果導致他叛逃斯巴達。
④ 讚西普（Xanthippus 525-475BC）。派瑞克裏的父親，公元前五世紀早期，是雅典的政治家和將軍，在議會裏曾任貴族黨的黨魁。希波戰爭伊始，因對抗反對派領導人Themistocles，於484BC被放逐，後因戰事緊急被招回，並立下顯赫戰功。
⑤ 居魯士(Cyrus ? - 580BC)。 波斯國王居魯士一世。
⑥ 薛西斯(Xerxes 519 - 465BC)。 波斯國王薛西斯一世。大流士一世的兒子，阿契美尼德王朝的國王，在位時間486 - 465BC。
⑦ 黛農瑪切(Deinomache)。 克裏尼亞的妻子，阿西比亞德的母親。
⑧ 音樂。 在古希臘，音樂還包括詩歌和舞蹈，大致相當於如今的娛樂。
⑨ 阿基亞人(Achaeans)。 狹義指伯羅奔尼撒北部阿基亞(Achaea)地區的人，在荷馬史詩裏，用於泛指希臘人。它是泛指希臘人的多個名稱之一，其它如，達內奧人(Danaans)，阿各斯人(Argives)，海倫人(Hellenes)，等。
⑩ 特洛伊人(Trojans )。 指特洛伊(Troy)城邦的人。Troy是拉丁文，對應的希臘名字是Ilium。史詩《伊利亞特》(Iliad)講述的就是這個城邦的故事。Iliad可以解為Song of Ilium，即伊利昂之歌，或特洛伊之歌。
? 潘尼露披(Penelope)。 史詩《奧德賽》裏主人公奧德賽的妻子。
? 波依提亞人(Boeotians)。指希臘中部波依提亞(Boeotia)地區的人。
? 塔那格拉(Tanagra)。 波依提亞地區的城鎮。 指第一次伯羅奔尼撒戰爭中發生於457BC的塔那格拉之戰。
? 科羅尼亞(Coronea)。 波依提亞地區的城鎮。 指第一次伯羅奔尼撒戰爭中發生於447BC的科羅尼亞之戰。
? 歐裏庇得斯(Euripides 480 – 406BC)。古希臘劇作家，三大悲劇大師之一。
? 幹好事。 英文原詞為welfare，字麵意思是福利，福祉。但從上下文看，意思應該對應於上文的doing well。也許從希臘文到英文的翻譯過於生硬？
? 派帕裏色斯人(Peparethus)。 派帕裏色斯島，位於愛琴海西部的古希臘島嶼，現稱斯科派洛斯(Skopelos)。
? 皮托克裏底(Pythocleides)。 一個來自凱阿島(Ceos)的智者，也可能是畢達哥拉學派的哲學家，出生年代不詳，在雅典音教授音樂。
? 阿那克薩哥拉(Anaxagoras 500 - 428BC)。 古希臘哲學家，伊奧尼亞人，首先把哲學帶到雅典，影響了蘇格拉底那一代人。
? 蒂門(Damon)。 雅典人，出生年代不詳，專門教授音樂。
? 克裏尼亞(Cleinias)。 阿西比亞德的弟弟，與其父同名，按現代西方文化慣例，應該稱，小克裏尼亞。派瑞克裏，作為阿西比亞德兄弟二人的監護人，怕小克裏尼亞跟阿西比亞德學壞了，將其送到自己的弟弟阿裏弗郎(Ariphron)處就學。半年後，阿裏弗郎發現小克裏尼亞朽木不可雕，將其送回。在本篇對話裏，阿西比亞德說他弟弟是個瘋子，蘇格拉底並不否認。
? 皮塔多拉斯(Pythodorus)。 芝諾的朋友。
? 卡力亞斯(Callias II)。 公元前五世紀雅典的政治家，通常稱卡力亞斯二世，以區別於，其祖父卡力亞斯一世，和孫子卡力亞斯三世。伯羅奔尼撒戰爭期間，主要負責外交事務。
? 芝諾(Zeno of Elea 495 – 430BC)。 埃利亞的芝諾，古希臘哲學家，是發現芝諾悖論的那個芝諾，與創立斯多葛學派的芝諾(Zeno of Citium 334 - 262BC)不是同一個人。
? 米納(minae)。 古希臘貨幣單位，1 minas = 1000 drachmas，約合600-800英鎊，相當於英國大學兩到三年的學費。
? 美迪亞斯(Meidias)。公元前四世紀雅典一個有影響的富人。古希臘喜劇作家阿裏斯托芬(Aristophanes 446 – 386BC)的喜劇《鳥》(The Birds 414BC)裏提到當時有一股打鳥遊戲的狂熱。不少人專注於打某一種鳥，甚至發展出鳥類專長。阿裏斯托芬特別提到，美迪亞斯善長打鵪鶉。細節如下(Aristophanes, Birds 1275-1305)，
哈羅德(Herald)： 所有的人對您的智慧都滿懷羨慕，並授予這頂金冠。
匹斯塔拉(Pisthetaerus)： 我收下。跟我說說，人們為什麽這樣羨慕我？
哈羅德： 噢，您在空中建起這樣一個令人矚目的城邦。您不知道自己在世人眼裏多有名望，有多少人眼巴巴地想進住這裏。在此之前，所有人都對斯巴達如癡如狂。戒齋蓄長發被認為是臉上有光的事，人們都象蘇格拉底那樣，手拿木條，身著髒衣，到處遊蕩。如今一切都變了。首先，天一亮，他們都從床上跳起來，象這裏的人一樣，一齊衝出去打食，然後，飛跑過去看通知，最後，生吞活咽官方通告。打鳥的狂熱熱到很多人都以鳥名自號。有個給船隻提供補給的瘸子管自己叫鷓鴣，曼尼普斯(Menippus)管自己叫燕子，奧旁提亞斯(Opuntius)自號獨眼烏鴉，菲羅克裏斯(Philocles)自號雲雀，狄歐根尼(Theogenes)自號狐鵝，呂科格斯(Lycurgus)自號朱鹮，查裏芬(Chaerephon)自號蝙蝠，西拉科西斯(Syracosius)自號喜鵲，美迪亞斯(Midias)自號鵪鶉，不過，他看上去的確象個腦袋遭到重擊的鵪鶉。他們愛鳥愛到一張嘴唱的都是鳥，什麽燕子呀，鴿子呀，鵝呀，鴨呀，每句歌詞都有翅膀，每個動作都有鳥毛。這一切正在那裏上演。最終，成千上萬的人將從全球各地奔向這裏，向你們求取鳥毛，鳥爪什麽的。給你們提個醒，為移民們備好翅膀吧。
? 奴隸式長發。 雅典城裏的奴隸多數是西亞的土著，頭發又粗又密，與希臘人的波浪卷發大為不同。
? 赫拉克裏斯(Hercules)。 古希臘神話裏最偉大的半神英雄。
? 阿契美尼斯(Achaemenes)。 波斯王國的建立者。
? 珀修斯(Perseus)。 古希臘神話裏宙斯和達那厄(Danaë)的兒子。
? 尤裏薩切斯(Eurysaces)。 古希臘神話裏埃加克斯(Ajax)的兒子。
? 代達洛斯(Daedalus)。 古希臘神話裏著名的工匠。蘇格拉底的父親(Sophroniscus)是個雕刻匠，而在神話傳說裏，雕刻術是代達洛斯發明的。
? 希非斯托斯(Hephaestus)。 古希臘神話裏的火神和匠神，宙斯和赫拉(Hera)的兒子。
? 阿各斯(Argos)。 古希臘的一個城邦，位於伯羅奔尼撒半島的東北。
? 阿爾塔薛西斯(Artaxerxes ？- 425BC)。 波斯國王阿爾塔薛西斯一世。薛西斯一世的兒子，阿契美尼德王朝的國王，在位時間465 - 425BC。
? 薩拉米斯(Salamis)。 希臘的島嶼，位於薩龍灣(Saronic Gulf)內，距離雅典以西16公裏。
? 愛琴娜(Aegina)。 希臘的島嶼，位於薩龍灣內。
? 埃阿科斯(Aeacus)。 古希臘神話中的英雄，埃阿科斯族的始祖。
? 柏拉圖(Plato Comicus)。 古希臘喜劇作家，阿裏斯托芬的同時代人，為了與哲學家柏拉圖區分開來，通常稱柏拉圖.科米可斯。
? 胡拉梅斯(Horomazes)。 古希臘人對阿胡拉·瑪茲達(Ahura Mazda)的叫法。在阿維斯陀語（Avestan）裏，Ahura意為主，Mazda意為智慧，合起來意為，智慧之主。在佐羅斯特教，見下條，裏，阿胡拉·瑪茲達是創造一切的神，是古波斯至高的神和智慧之神。說佐羅斯特是胡拉梅斯的兒子，猶如說耶穌是耶和華的兒子。
? 佐羅斯特(Zoroaster 1500 - 1000BC)。 古波斯宗教的創始人，該教的教士稱Magi，因此，magian lore of Zoroaster應該就是佐羅斯特教的教義。
? 色雷斯人(Thracian)。 古代色雷斯(Thrace)地區即如今巴爾幹半島北部。那個地區的人稱色雷斯人。
? 麥西尼亞(Messenia)。 古希臘的一個城邦，位於伯羅奔尼撒半島西南部。
? 拉色底門(Lacedaemon)。 斯巴達的別稱，細微差別是，拉色底門泛指整個城邦，斯巴達特指首府所在地。
? 伊索(Aesop 620 – 564BC)。 古希臘寓言作家，相傳為《伊索寓言》的作者。原作不存，由後人集結成書。
? 阿米斯特絲(Amestris ? - 424BC)。 波斯國王薛西斯一世的王後。
? 俄其亞(Erchiae)。 距離雅典以東15哩的一個區域。
? 裏奧提其達(Leotychides 545 - 469BC)。 斯巴達王，在位時間491 – 476BC。
? 蘭匹多(Lampido)。 裏奧提其達的女兒。
? 阿希達穆斯(Archidamus)。 斯巴達王阿希達穆斯二世，在位時間469 – 426BC。
51 阿基斯(Agis ? - 399BC)。 斯巴達王阿基斯二世，在位時間427 – 399BC。
52 德爾斐(Delphi)。 阿波羅神廟的所在地，古希臘城邦共同的聖地。據傳，神廟入口處刻著三句箴言：
- γν?θι σεαυτ?ν. 譯成英語，Know thyself，譯成漢語，認識你自己，或人貴有自知之明。
- μηδεν αγαν. 譯成英語，Nothing overmuch或Nothing in excess，譯成漢語，凡事勿過，或物極必反。
- ?γγ?α π?ρα δ'?τη. 譯成英語，A pledge, and thereupon perdition或Make a pledge and mischief is nigh，譯成漢語，立誓招禍，或言盈則損。
53 身體盛期已過。 這恐怕是古希臘哲學研究的敏感區域之一，涉及孌童(Pederasty)或男風。古希臘社會對處於在這種關係中的少年有一定不成文的規範，大概是滿十二歲後直至胡須長出。規範的大意可用一位作家的文學語言做形象的描述，“十二是花季，十三更可期，十四仍香氣，十五有魅力，十六歸上帝，過了十七不罷休，惟有荷馬知真諦”。據此，“身體盛期已過”應該是指過了十六。在全男皆兵，城邦混戰的年代，這種關係有一定的實用價值，在上流社會一度流行。平時，它有助於少年最大限度地學習生存本領，戰時，有助於鑄就以命相托的關係，據說，蘇格拉底曾在戰場上拚命救下阿西比亞德。
54 索夫羅尼斯科(Sophroniscus ? - 424BC)。 蘇格拉底的父親。據傳，是個石匠或雕刻匠。
55 菲娜麗特(Phaenarete)。 蘇格拉底的母親。據傳，是個接生婆或助產士。
56 伊萊克修斯(Erechtheus)。 古希臘神話裏，雅典古時的國王據說，中心城堡就是他建的。荷馬史詩《伊利亞特》Il. 2.546裏有，“他們堅守雅典，那座無比堅固的城堡，雄心壯誌的伊萊克修斯的土地，......”。
57 小鸛會珍藏於心。 一般認為，鸛有反哺的習性，小鸛長大後會給老鸛喂食。
