算細賬博克
兵不在多，而在調遣。詩不在技，而在韻。人情不在冷暖，而在己身。
《新約聖經》詳解之《啟示錄》第一章
（注釋：《啟示錄》 1 ： 1 為《啟示錄》第一章第一節）
《啟示錄》 1:1 耶穌基督的啟示，就是神賜給他，叫他將必要快成的事指示他的眾仆人。他就差遣使者，曉諭他的仆人約翰。
這個開篇是極其重要的。有些人不大注重《啟示錄》。其實，《啟示錄》是聖經中極其重要的部分。它在聖經中具有畫龍點睛的地位。
啟示是十分重要的。在《聖經》中還有兩個相關的詞。就是異象和默示。
《箴言》 29:18 沒有異象，（或作默示）民就放肆。惟遵守律法的，便為有福。
《提摩太後書》 3:15 並且知道你是從小明白聖經。這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。
《提摩太後書》 3:16 聖經都是神所默示的（或作凡神所默示的聖經），於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的。
聖經之所以是神所漠視的，就是因為啟示、異象和默示的存在。所以說，沒有啟示，異象和默示，聖經將流於字句。
《哥林多後書》 3:6 他叫我們能承當這新約的執事。不是憑著字句，乃是憑著精意。因為那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作聖靈）。
而《啟示錄》開篇就說明《啟示錄》是“耶穌基督的啟示”。耶穌是神，耶穌的啟示就是神的旨意，神的教誨。這再一次明明白白地向大家突出強調了《聖經》中已經反複向大家強調過了的一個重要的信息。那就是，神是人的牧者。
《詩篇》 23 ： 1 （大衛的詩。）耶和華是我的牧者。我必不至缺乏。
盡管有人為你們解釋聖經，講解做基督徒的道理。有些人自稱是你們的牧者、牧人或牧師，有些人是教會確立的牧者、牧人或牧師，但任何人都隻是神的仆人。你們真正的牧者是神。真正為你們講解聖經的是神。真正為你們指示基督徒當行的事的也是神。
《聖經》中反反複複地向大家強調這一點，這本身就說明了“神是人的牧者”這一問題的重要性了。
耶穌說：
《約翰福音》 14:25 我還與你們同住的時候，已將這些話對你們說了。
《約翰福音》 14:26 但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事，指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。
《約翰福音》 16:12 我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了（或作不能領會）。
《約翰福音》 16:13 隻等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理。因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來。並要把將來的事告訴你們。
《約翰福音》 16:14 他要榮耀我。因為他要將受於我的，告訴你們。
這裏講“一切的事”，“ 一切的真理”，就是說沒有遺漏的。每一樣事情都是由神來直接指示你，不需要你去求教任何人。
《約翰福音》 6:53 耶穌說，我實實在在地告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏麵。
《約翰福音》 6:54 吃我肉，喝我血的人就有永生。在末日我要叫他複活。
《約翰福音》 6:55 我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。
《約翰福音》 6:56 吃我肉喝我血的人，常在我裏麵，我也常在他裏麵。
《約翰福音》 6:57 永活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，吃我肉的人，也要因我活著。
如果你不能很好地理解這段話，我不妨換一種表述方式。如果一個被你認為是屬靈的人，他從神那裏直接領受了。你再去請教他。雖然有些人美其名曰叫分享。但是，不容否認的事實是，在屬靈的領受方麵，這個被你求教的人成了你與神之間的中保，你是在吃他的剩飯，你是在間接地從主那裏領受，而沒有來到神的麵前，親自且直接地從神那裏領受，沒有直接地吃主喝主。換句話說，耶穌說自己的肉是可吃的，自己的血是可喝的，是在指示人，要自己親自來到神的麵前，直接地從神那裏領受，而不是去吃別人的剩飯。
這裏的第一個錯誤是在於有了問題去求教人，而沒有求教神。這就是沒有求告耶和華的名。這是忘記神的表現。
第二個錯誤是在於你忘記了基督是神與人之間唯一的中保。
第三個錯誤是在於你是在吃別人的剩飯。而神的旨意並不是讓你去吃別人的剩飯，而是直接到神那裏去領受。這就是吃主喝主的意思。
《約翰福音》 1:14 道成了肉身住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。
這裏的“充充滿滿的有恩典有真理”正是說明直接從神那裏領受的是何等的豐盛。
《約翰福音》 1:16 從他豐滿的恩典裏我們都領受了，而且恩上加恩。
說的也是同樣的意思。
而且，直接到神哪裏去領受，你才會“常在我裏麵，我也常在他裏麵。永活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，吃我肉的人，也要因我活著。”“吃我肉，喝我血的人就有永生。在末日我要叫他複活。”
耶穌還非常明白地說明了，如果你不直接吃主喝主，不直接從神那裏領受，你會怎麽樣。
《約翰福音》 6:53 耶穌說，我實實在在地告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏麵。
這就非常突出地講明了，《聖經》中反複強調的，基督是唯一的道路，唯一的中保。違背神旨意的結局，就是沒有生命。
同時，那些被人求教，而事實上當了老師的人，你們的罪也已經顯明了。
《馬太福音》 23:8 但你們不要受拉比的稱呼。因為隻有一位是你們的夫子。你們都是弟兄。
《馬太福音》 23:9 也不要稱呼地上的人為父。因為隻有一位是你們的父，就是在天上的父。
《馬太福音》 23:10 也不要受師尊的稱呼。因為隻有一位是你們的師尊，就是基督。
這裏的拉比就是老師的意思。這裏要注意，你回答了別人的求教，事實上是別人求告了你的名，你事實上已經當了老師了，已經當了夫子了。你應該提醒前來求教的人，去求教聖靈才是。
你做了神學院的教授，豈不更是做了老師，做了夫子了麽？當然，很多神學院的教授不承認自己是在做老師，做夫子。但是，神學院在招生，在發文憑。神學院的學生要畢業，要得到什麽碩士、博士學位。神學院的教授不是老師還能是什麽？這些人就要斷定自己的是非了。
至於說到神學院，大家就要注意這裏的“隻有一位是你們的夫子”，“ 隻有一位是你們的師尊”，這幾個字了。
如果一定要有一個神學院的話，那麽，有一個神學院是最好的，也是最適當的，也應該是唯一的神學院，那就是神。
《猶大書》 1:20 親愛的弟兄阿，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，
《猶大書》 1:21 保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。
難道地上的你將要去求教的地上的人，地上的神學院，會好過神麽？
有那位絕對正確，絕對不會出偏差的神，他愛你，他願意指示給你一切的事，一切的真理。你為什麽還要去求教那些不一定正確，而一定會出偏差的地上的人呢 ? 你為什麽還要去進不一定正確，而一定會出偏差的地上的神學院呢？
有些人以各種名義，變相地否認“神是人的牧者”。大家要警醒啊！
《約翰福音》 16:7 然而我將真情告訴你們。我去是與你們有益的。我若不去，保惠師就不到你們這裏來。我若去，就差他來。
這裏是說，我們有聖靈可以依靠是耶穌在十字架上成就的，是耶穌用寶血換來的，是神用自身的痛苦為人們換來的與神溝通的途徑。弟兄姐妹們，你們凡事當問聖靈，而不能問人！因為，神將一切的事和真理直接地，並且是沒有遺漏地，充充滿滿地，直接指示給你們。當你們有了問題去問“人”的時候，當你們認為進了地上的神學院會得到想要得到的知識的時候，你們就是在無視耶穌被釘十字架了，無視耶穌的寶血了，無視聖靈了，忘記了神學院的教授們是肯定比不上神的。有聖靈在你裏麵，有神親自執教你，你還要地上的神學院幹什麽？
如果有人對你們說：你們有不明白的，可以去問某某人，地上的神學院會教會你很多的知識，這種論調是忘記神，是背棄神，是忘記了隻有神才是最好的，且是真正的神學院。這些論調是典型的異端。這些人就是假教法師，就是敵基督。
這些誘惑人的人與撒旦和古蛇同類。
《創世紀》 3:4 蛇對女人說，你們不一定死，
這就是魔鬼的詭計！
神指示人的道路是唯一的，那就是基督。神讓人隻能求告耶和華的名。神將“一切的事”“一切的真理”親自指示給人，不讓人去吃別人的剩飯。人“不可受拉比的稱呼”，就是人不能當老師，也不能去求教人，不能拜人為師。而撒旦、古蛇告訴人們除了神所指示的基督，這一唯一的道路以外，還可以有其他的選擇。殊不知，這些其他的選擇的結局就是死。
那些誘惑人的人也是一樣。這些人說，有不明白的問題可以去問人，這不叫求告人的名。神學院的教授不是老師。地上的神學院可以教回你很多知識，分享給你很多的信息。進神學院學成取得神學學位不是拜人為師，不是求告人的名。等等。這等人不是敵基督還能是什麽，他們不與撒旦、古蛇同類，還能是什麽。
《以西結書》 14:10 他們必擔當自己的罪孽。先知的罪孽和求問之人的罪孽都是一樣，
《啟示錄》 1:1 耶穌基督的啟示，就是神賜給他，叫他將必要快成的事指示他的眾仆人。他就差遣使者，曉諭他的仆人約翰。
這裏的“就是神賜給他”是說，耶穌基督的啟示，是神賜給他的，就是直接從父神領受的。神的眾仆人也是直接從耶穌基督這一唯一的中保那裏領受的。但是，耶穌基督確是差遣使者曉喻了約翰一個人。並沒有同時曉喻給眾仆人。那麽，我剛剛在上麵所寫的話是不是錯了呢？這就要看下麵一節了。
《啟示錄》 1:2 約翰便將神的道，和耶穌基督的見證，凡自己所看見的，都證明出來。
這裏的關鍵詞是“證明出來”。這個“證明”是翻譯的問題，英文版本中用的是“ testifies ”“ testimony ”“ witness ”一類的詞。就是“見證”的意思。所謂見證就是將所聽所見的實話實說出來。這就是分享的含義。分享是見證，並不是要當老師，更不是做中保。
我原不應該寫這本書。隻是為了與敵基督征戰的緣故，我將我的領受分享給大家。提醒大家凡事求教聖靈，不求教人罷了。
《啟示錄》 1:1 耶穌基督的啟示，就是神賜給他，叫他將必要快成的事指示他的眾仆人。他就差遣使者，曉諭他的仆人約翰。
這裏的“將必要快成的事”是指在這末世，基督隨時都有可能再來。而且是肯定會再來，所以說是必要的。
《雅各書》 5:8 你們也當忍耐，堅固你們的心。因為主來的日子近了。
所以說是“快成的事”。
《啟示錄》 1:1 耶穌基督的啟示，就是神賜給他，叫他將必要快成的事指示他的眾仆人。他就差遣使者，曉諭他的仆人約翰。
這裏的“叫他將必要快成的事指示他的眾仆人”中的“眾仆人”當然是指信耶穌的人。為什麽隻指示給信耶穌的人呢？
《馬太福音》 4:11 耶穌對他們說，神國的奧秘，隻叫你們知道，若是對外人講，凡事就用比喻。
這就說明神國的奧秘隻讓信基督的人知道。原因是
《馬太福音》 7:6 不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕它踐踏了珍珠，轉過來咬你們。
《啟示錄》 1:1 耶穌基督的啟示，就是神賜給他，叫他將必要快成的事指示他的眾仆人。他就差遣使者，曉諭他的仆人約翰。
這裏的“他就差遣使者”，這個使者應該是下麵這節經文所說的。
《馬太福音》 18:10 你們要小心，不可輕看這小子裏的一個。我告訴你們，他們的使者在天上，常見我天父的麵。（有古卷在此有
《馬太福音》 18:11 人子來為要拯救失喪的人）
《啟示錄》 1:1 耶穌基督的啟示，就是神賜給他，叫他將必要快成的事指示他的眾仆人。他就差遣使者，曉諭他的仆人約翰。
這裏的“仆人”是特別要強調的，也是基督徒在日常生活中常常忽視的。信耶穌的人與神之間有著主仆關係，當然也有救主和被拯救者的關係，天父與子的關係，朋友關係，還有良人和新婦的關係。在《聖經》中在談到神與人之間的關係時，一共談到過這五種關係。但通常來說，人們喜歡父子關係，似乎好處很多。但是，人們千萬不能忘記的是主仆關係。
《馬太福音》 12:17 這是要應驗先知以賽亞的話，說，
《馬太福音》 12:18 看哪，我的仆人，我所揀選，所親愛，心裏所喜悅的，我要將我的靈賜給他，他必將公理傳給外邦。
《馬太福音》 12:19 他不爭競，不喧嚷。街上也沒有人聽見他的聲音。
《馬太福音》 12:20 壓傷的蘆葦，他不折斷。將殘的燈火，他不吹滅。等他施行公理，叫公理得勝。
《馬太福音》 12:21 外邦人都要仰望他的名。
這段經文是將《舊約》中的一段預言基督的話與耶穌做對照。我提醒大家注意：
《馬太福音》 12:18 看哪，我的仆人，我所揀選，所親愛，心裏所喜悅的，我要將我的靈賜給他，他必將公理傳給外邦。
中的“我的仆人”。這段預表基督的話中有“我的仆人”的字樣，說明了《聖經》在說到基督時都用過“仆人”這個詞。可見主仆關係是非常重要的。
人們常常在嘴上稱自己是神的仆人。但在向神禱告時，常常讓神為自己服務。一旦經曆挫折，禱告沒有被蒙垂聽，常常抱怨神，好像神沒有為自己服務好似的。這就顛倒了主仆關係。
《啟示錄》 1:3 念這書上預言的，和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的。因為日期近了。
這裏講的“有福”是很重要的。因為主耶穌講過天國八幅。聖經中也反複強調過什麽是有福的。但在此之前講的有福，都是指某件事。針對某本書講有福，全本聖經中隻有《啟示錄》。足見《啟示錄》之重要了！
而且這裏講“有福”是指“聽見又遵守”的人，就是指聽道且行道的人才是有福的。
《雅各書》 1:22 隻是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。
可見“遵守”和“行道”的重要性了。
《啟示錄》 1:4 約翰寫信給亞西亞的七個教會：但願從那昔在、今在，以後永在的神和他寶座前的七靈。
先來看這裏的“七靈”。這裏既然講七個教會，那麽一般意義上的理解，七靈就應該與此相關了。
《馬太福音》 18:10 你們要小心，不可輕看這小子裏的一個。我告訴你們，他們的使者在天上，常見我天父的麵。
也就是說，我們每一個人都有一位使者在天上，並且常見我父的麵。那麽這七靈應該是相對於這七個教會的七位天使了。
這裏要強調一點的就是，在現實生活中，有很多的弟兄姐妹錯誤地理解“教會到底有幾個？”，這一問題。
神隻有一個。教會是神的身體，神的身體當然也就應該隻有一個，那麽教會就應該隻有一個，那就是神的教會。所以，從表麵上看，聖經中不應該稱作七個教會。所謂七個教會之說，應該是指七個聚會的地理位置。大家要銘記，大家彼此不是分離的，是同為神的身體的，是一體的。既是一體的，當然就同屬一個教會，也就是同屬神的教會。
這個道理很多人都懂。問題是一旦“行”出來，就變了樣了。
生活中常常有弟兄姊妹講“歡迎你到我們教會裏來訪問”。
這話說得很奇怪！既然大家都同為神的身體，怎麽會是到你們這裏來訪問的呢？神的身體訪問神的身體？這話當然違背了聖經的意思。這是因為人們往往把事物分為“你的”和“我的”的緣故。
各個教會的經濟帳戶都是分開的。豈不知，莫說是教會，連人都是神造的，都是神的。手不能對腳說，這滴血是我的經濟帳戶裏的東西。事實上，手腳都沒有這個權力去支配哪一滴血是屬於自己的。
有些教會實行會員製。這當然是為了便於管理。教會總得有個管理體製吧。問題並不在於實行什麽樣的管理體製，問題是在於，人們還是犯了把教會分為“你的”和“我的”的毛病。
諸多問題歸結到一點，就是不能把教會分為“你的”和“我的”。
《啟示錄》 1:5 並那誠實作見證的，從死裏首先複活，為世上君王元首的耶穌基督。有恩惠平安歸與你們。他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡。（脫離有古卷作洗去）
《聖經》中的“誠實”和一個特別的意義有關。
《以賽亞書》 16:5 必有寶座因慈愛堅立。必有一位誠誠實實坐在其上，在大衛帳幕中施行審判，尋求公平，速行公義。
這裏的“誠誠實實”是預表基督。這和《啟示錄》第一章這裏講的誠實是相對應了。
請大家來看《羅馬書》的這一段。
《羅馬書》 15:5 但願賜忍耐安慰的神，叫你們彼此同心，效法基督耶穌。
《羅馬書》 15:6 一心一口，榮耀神，我們主耶穌基督的父。
當我們在理解“誠實”時，能與《羅馬書》這段話與聯係在一起，我們就應當效法神的誠實，效法基督的誠實，榮耀神。耶穌誠實做見證，人也當誠實做見證。
在後麵講到《啟示錄》第十八章時，大家就會知道，財富、明旺、權貴，這些都是偶像。誠實做見證是為真理做見證。所以，信主的人應當有尋求真理的心。財富、權貴、名望等等一切誘惑人偏離真理的偶像，是基督徒必須要離棄的。不能受偶像的迷惑偏離真理。特別是關乎個人利益的時候，要舍己背十字架。
《路加福音》 14:33 這樣，你們無論什麽人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。
《希伯來書》 2:15 並要釋放那些一生因怕死而為奴仆的人。
怕死是人之常情，但不能因為怕死就把自己無價地賣給罪，做罪的奴仆。
一個人來到一個教會來講道，教會負責的人常常介紹說，這位多麽多麽地有名望。豈不知，看重名望乃是拜偶像。
《加拉太書》 2:6 至於那些有名望的，不論他是何等人，都與我無幹。神不以外貌取人。那些有名望的，並沒有加增我什麽。
弟兄姐妹們，真正的基督徒是“屬真理的人”。我們當注意我們在談論什麽，而不是注意什麽樣身份的人來談論。隻有神所說的，我們才因是神所說的，才阿門，才和說話者的身份有關，也就是與神的真理有關。
《帖撒羅尼迦前書》 5:2 因為你們自己明明曉得，主的日子來到，好像夜間的賊一樣。
神所關注的是將問題講清楚，而沒有顧及用賊這個字形容神是不是雅。
弟兄姊妹們，我們當效法基督。把我們的心思停留在真理上。
《啟示錄》 1:6 又使我們成為國民，作他父神的祭司。但願榮耀權能歸給他，直到永永遠遠。阿們。
十六世紀馬丁路得的宗教改革，使基督教脫離了天主教。那個改革有三個口號：一是因信稱義，二是人人皆祭司，三是教會是征戰的教會。這“人人皆祭司”的依據之一，就是這一節，“又使我們成為國民，作他父神的祭司。”。
再來看這個“但願”。很奇怪吧！神是個事實。榮耀權能歸給神，也是個事實。這個“但願”作何之用？很顯然，還是說人是有罪的。
有些基督徒在恭維一位弟兄姊妹的時候，總願意說他（她）屬靈。更有甚者，當年有位名叫尼圖森（音）的人，以及追隨他的人們，他們認為隻有他們屬靈，其他人都不屬靈。因此人稱小群教會。
《箴言》 6:16 耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣。
《箴言》 6:17 就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，
《箴言》 6:18 圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，
《箴言》 6:19 吐謊言的假見證，並弟兄中布散分爭的人。
認為隻有自己這些人屬靈，別人都不屬靈，這叫不叫高傲的眼呢？
他們聚會的地方叫聚會處，不叫教會。但是，人是有罪的。這一點並不會因為他們叫什麽，或是不叫什麽而改變。豈不知，人的罪就是背棄神麽？
《啟示錄》尚且大大方方寫給亞細亞的七個教會。你們聚會的地方有什麽不能叫做教會呢？
尼圖森（音）看到教會中存在一些問題，並且試圖去解決這些問題，這原本是好的。但也大可不用因此就對“教會”一詞如此地敏感。
《約翰福音》 1:4 生命在他裏頭。這生命就是人的光。
《約翰福音》 1:5 光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。
《約翰福音》 1:10 他在世界，世界也是借著他造的，世界卻不認識他。
《約翰福音》 1:11 他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。
人是有罪的，是在黑暗裏。黑暗並不接受光，也就是人並不接受光。基督徒可謂是這裏的“自己的人”。但“自己的人倒不接待他”。
《路加福音》 9:58 耶穌說，狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，隻是人子沒有枕頭的地方。
這麽多人認為自己屬靈，而耶穌卻說“人子沒有枕頭的地方”。
弟兄姐妹們，這是神所默示的《聖經》中說的，而你們卻認為自己屬靈。
《路加福音》 3:8 你們要結出果子來，與悔改的心相稱，不要自己心裏說，有亞伯拉罕為我們的祖宗。我告訴你們，神能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來。
《路加福音》 3:9 現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來丟在火裏。
可見悔改是多麽的關鍵啊！
賣主的猶大在賣主之後後悔了。要知道，當一個人後悔的時候，他是真心的！他為什麽後悔呢？因為“流了無辜人的血”。
這是律法了！問題是，賣主的猶大，為什麽用律法來後悔呢？
第一點說明，他是讀經的。第二點，他自以為他是信神的。否則他怎麽會因律法而後悔呢！第三點說明，自以為信神的人卻是賣主的。
麵對賣主的猶大這個反麵的例子，麵對《啟示錄》 1:6 這裏的“但願”一詞，弟兄姐妹們是不是應該思想耶穌告誡過的“警醒”呢？
有人主張大家要聚會，讀經，禱告。剛才已經證明賣主的猶大讀經了。賣主的猶大參加了最後的晚餐，他也是聚會的。作為十二使徒之一，他怎麽會不禱告呢！但他卻是賣主的。
真正信神的人是會聚會、讀經、禱告。但聚會、讀經、禱告的人裏麵卻有賣主的！
與此相關的還有一個錯誤，需要提醒大家。有人主張舊約中隻講了三種信仰。一是敬拜型的。如亞伯拉汗獻祭。二是服侍型的。如利未人作祭司。三是先知型的。突出了神與人之間的中保。但這一論調卻忘記了舊約中最為關鍵的一個經節。那就是申命記第六章的第五節。
《申命記》 6:5 你要盡心，盡性，盡力愛耶和華你的神。
這才是全本聖經所要講的主題。全本聖經講的就是關於愛的故事。
那麽，“立誌行善由得我，行出來卻由不得我”。我們該怎麽辦呢？
請看猶大書。
《猶大書》 1:20 親愛的弟兄阿，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，
《猶大書》 1:21 保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。
這才是基督徒當行的事。
《啟示錄》 1:7 看哪，他駕雲降臨。眾目要看見他，連刺他的人也要看見他。地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們。
《啟示錄》 1:8 主神說，我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法俄梅戛乃希臘字母首末二字），是昔在今在以後永在的全能者。
中國的走私犯可以跑到加拿大避難。到了那裏，中國的法律就管不到了。但是在神的麵前就不是這樣。萬有都是神造的。神要審判你，你跑不掉。所以說“眾目要看見他，連刺他的人也要看見他”。“人的罪就是背棄神”，到了那日，後悔也來不及了！
神看萬有、看人的眼光和人看事物的眼光是不同的。人隻能用發展的眼光看問題，因為人是不知道未來的。但是，神知道過去，也知道現在，更知道未來。在《啟示錄》後麵我們還會看到，當那“冊子”打開的時候，神就要審判了！
弟兄姐妹們，警醒是太重要了！尤其是在會眾中負責的，講道的，帶查經班的，做牧師的，千萬不能為了自己的利益，自己的麵子固執己見，亂了神的道。不要以為自己和自己的麵子多麽多麽的重要。“有什麽比生命更重要呢”？
不要在我父的店裏做買賣。我父的殿堂是禱告的殿，不是社交俱樂部！不是做人情交易的場所。也不是給牧師們、長老們做養家立命的買賣的地方。
做工的人得工價是應當的。但是別忘了，基督徒卻白白地從神那裏得到了什麽。那就是神的憐憫，基督的生命。耶穌基督是為了人的罪被釘十字架的。人並沒有因此就付給耶穌工價！
神並沒有虧待過人，倒是人虧待了神！
基督徒要懷著無愧的良心做當作的事！
《啟示錄》 1:9 我約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難，國度，忍耐裏一同有分。為神的道，並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。
這裏的“弟兄”是真正意義上的弟兄。但是現實中有些人嘴上稱自己是大家的弟兄，心底裏卻覺得自己在教會中有權柄，高出別人半截。還有的人認為自己比別人屬靈，高出別人半截。這些都是錯誤的。
這裏的“給耶穌作的見證”是很重要的。
《哥林多前書》 4:9 我想神把我們使徒明明列在末後，好像定死罪的囚犯。因為我們成了一台戲，給世人和天使觀看。
“給世人和天使觀看”就是“給耶穌作的見證”。不但要給地上的人看，還要給天使看。
《彼得前書》 2:13 你們為主的緣故，要順服人的一切製度，或是在上的君王，
《彼得前書》 2:14 或是君王所派罰惡賞善的臣宰。
《彼得前書》 2:15 因為神的旨意原是要你們行善，可以堵住那糊塗無知人的口。
“可以堵住那糊塗無知人的口”就是為什麽要為耶穌作見證。
《啟示錄》 1:10 當主日我被聖靈感動，聽見在我後麵有大聲音如吹號說，
這裏的“被聖靈感動”和開篇所說的“耶穌基督的啟示”，都是在說《啟示錄》來自與神。
這裏需要補充一點。有些人很注重翻譯《聖經》，認為讀一本好的《聖經》很重要。有些人很注重到處求教對《聖經》的理解。但是，你們不要忘了，對信神的人來說，《聖經》的原作者就在你們裏麵。你們為什麽不去求教原作者呢？
《馬太福音》 7 ：7 你們祈求，就給你們。尋找，就尋見。叩門，就給你們開門
《啟示錄》 1:11 你所看見的，當寫在書上，達與以弗所，士每拿，別迦摩，推雅推喇，撒狄，非拉鐵非，老底嘉，那七個教會。
《啟示錄》 1:12 我轉過身來，要看是誰發聲與我說話。既轉過來，就看見七個金燈台。
《啟示錄》 1:13 燈台中間，有一位好像人子，身穿長衣，直垂到腳，胸間束著金帶。
“金帶”在《聖經》中隻有《但以理書》和《啟示錄》中出現過，在《以西結書》第一章所記載的耶和華榮耀的形象也是類似的。
《但以理書》 10:4 正月二十四日，我在希底結大河邊，
《但以理書》 10:5 舉目觀看，見有一人身穿細麻衣，腰束烏法精金帶。
《但以理書》 10:6 他身體如水蒼玉，麵貌如閃電，眼目如火把，手和腳如光明的銅，說話的聲音如大眾的聲音。
《但以理書》 10:14 現在我來，要使你明白本國之民日後必遭遇的事，因為這異象關乎後來許多的日子。
《以西結書》 1:27 我見從他腰以上有仿佛光耀的精金，周圍都有火的形狀，又見從他腰以下有仿佛火的形狀，周圍也有光輝。
無論是《但以理書》和《啟示錄》都是關乎後來許多的日子。啟示是來自神的。在《聖經》中福音的奧秘是逐漸向人顯明的。
《啟示錄》 1:14 他的頭與發皆白，如白羊毛，如雪。眼目如同火焰。
在《聖經》中，“白”含有聖潔的意思，而火焰卻有不同。有的是神的火焰，有的是惡人的火焰。
《約伯記》 18:5 惡人的亮光必要熄滅。他的火焰必不照耀。
這是惡人的火焰。
《詩篇》 104:1 我的心哪，你要稱頌耶和華。耶和華我的神阿，你為至大。你以尊榮威嚴為衣服。
《詩篇》 104:2 披上亮光，如披外袍，鋪張穹蒼，如鋪幔子。
《詩篇》 104:3 在水中立樓閣的棟梁，用雲彩為車輦，借著風的翅膀而行。
《詩篇》 104:4 以風為使者，以火焰為仆役。
這是神的火焰。考慮到下麵這節經文。
《箴言》 15:3 耶和華的眼目，無處不在。惡人善人，他都鑒察。
就是說，神以火焰為仆役。神的眼監察一切。那麽，這裏的“眼目如同火焰”就含有公正地監察一切的意義。
《啟示錄》 1:15 腳好像在爐中鍛煉光明的銅。聲音如同眾水的聲音。
這和《以西結書》第一章所記載的耶和華榮耀的形象，以及《但以理書》中的神的形象是相吻合的。
《以西結書》 1:5 又從其中顯出四個活物的形像來。他們的形狀是這樣，有人的形像，
《以西結書》 1:6 各有四個臉麵，四個翅膀。
《以西結書》 1:7 他們的腿是直的，腳掌好像牛犢之蹄，都燦爛如光明的銅。
可見，基督是神。是昔在、今在、永在的。
《啟示錄》 1:16 他右手拿著七星。從他口中出來一把兩刃的利劍。麵貌如同烈日放光。
說到口中的利劍。利劍在《聖經》中出現的也很多。但是每一次出現的利劍，往往個頭、體積都不大，但卻很有能力。
《啟示錄》 19:15 有利劍從他口中出來，可以擊殺列國。他必用鐵杖轄管他們。（轄管原文作牧）並要踹全能神烈怒的酒榨。
這利劍可以理解為神口中說出的話。 並且神的話語是大有能力的。
《詩篇》 29:4 耶和華的聲音大有能力。耶和華的聲音滿有威嚴。
創世紀中，神不是說有什麽就有什麽麽，說怎樣就怎樣的麽。
“烈日”一詞在《聖經》中除《啟示錄》隻有在《以賽亞書》中出現過。
《以賽亞書》 49:10 不饑不渴，炎熱和烈日必不傷害他們，因為憐恤他們的，必引導他們，領他們到水泉旁邊。
所以，“烈日”含有審判的意義。這裏的“麵貌如同烈日放光”，說明了為什麽有罪的人一見到神就會死。
《啟示錄》 1:17 我一看見，就仆倒在他腳前，像死了一樣。他用右手按著我說，不要懼怕。我是首先的，我是末後的，
《啟示錄》 1:18 又是那存活的。我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠。並且拿著死亡和陰間的鑰匙。
《但以理書》中神也用手去按著但以理說話。而且也是再一次闡明了父和子的關係。既聖父、聖子、聖靈是獨一的神。“拿著死亡和陰間的鑰匙”更加強調了基督已經得著權柄。
《馬太福音》 28:18 耶穌進前來，對他們說，天上，地下所有的權柄，都賜給我了。
《啟示錄》 1:19 所以你要把所看見的，和現在的事，並將來必成的事，都寫出來。
《啟示錄》 1:20 論到你所看見在我右手中的七星，和七個金燈台的奧秘。那七星就是七個教會的使者。七燈台就是七個教會。
“星”和“金燈台”在聖經裏出現的較多。每次出現都有其特別的意義。這裏特地明確指出星和金燈台的含義。這在《聖經》中還是第一次。教會的天使成為了神的器皿，被人子拿在右手中了。
這裏必須再次向大家說明的是，教會不能分為你的或是我的。神隻有一個，那麽教會就隻有一個。教會是神的殿，是神的器皿。
有些教會出現過分裂的情況，一個教會分成了兩個教會。其中一個教會的人就對大家說，他們分出去了之後，他們那邊的人沒有我們這邊的人多。說這話時麵露得意神色。這是錯誤的。
《使徒行傳》 15:36 過了些日子，保羅對巴拿巴說，我們可以回到從前宣傳主道的各城，看望弟兄們景況如何。
《使徒行傳》 15:37 巴拿巴有意，要帶稱呼馬可的約翰同去。
《使徒行傳》 15:38 但保羅，因為馬可從前在旁非利亞離開他們，不和他們同去作工，就以為不可帶他去。
《使徒行傳》 15:39 於是二人起了爭論，甚至彼此分開。巴拿巴帶著馬可，坐船往居比路去。
《使徒行傳》 15:40 保羅揀選了西拉，也出去，蒙弟兄們把他交於主的恩中。
《使徒行傳》 15:41 他就走遍敘利亞，基利家，堅固眾教會。
這裏大家是把保羅交於主的恩中，是充滿愛心的表現。基督徒因為意見不和而彼此分開，是不能對起爭論的對方懷有除了愛以外的心思的。更不能在分開之後，因為對方的人數沒有自己一方的人數多而自鳴得意。
難道常在我們聚會的教會參加聚會的弟兄姐妹們，我們是要為其禱告，是要愛的。那麽，不常來的弟兄姐妹，我們是不是要一樣地愛他們，要為其禱告的呢？不應該不一樣的！
難道從未到過我們聚會的教會聚會過的弟兄姐妹們，我們就不為他們禱告，不愛他們了麽？不應該不的！
難道那些還沒有信主，甚至還沒有到過教會的人們，我們就不為他們禱告，就不愛他們了麽？不應該不的！
我們要“保守自己常在神的愛中”。有什麽樣的羊圈會比神的愛更好呢？神的愛難道不是我們最好的、真正的的羊圈麽？
如果我們在你所身處的會堂裏，能夠保守自己在神的愛中。那麽，我們在其他會堂裏，隻要我們願意愛神，我們就是也可以保守在神的愛中的。我們到了曠野，憑著我們的信心，也是可以保守我們自己常在神的愛中的。
《箴言》 15:3 耶和華的眼目，無處不在。惡人善人，他都鑒察。
《馬太福音》 7:7 你們祈求，就給你們。尋找，就尋見。叩門，就給你們開門”的麽？！
所以，那些隻能容忍人們在他們聚會的教會聚會的牧師們、長老們有禍了！你們把教會分成了你們的，我們的。而忘記了教會是神的。教會是神的殿，是神的器皿。你們是忘記了神。心底裏隻有你們的私利！
更有甚者，有些做牧師的，做長老的，在教會中負責的人，把神的教會變成了謀取個人私利的場所。對某些人來說，教會是社交俱樂部。有些做牧師的，做長老的，在教會中負責的人，不但不勸導大家，反而推波助瀾。
有些做牧師的，做長老的，在教會中負責的人，本身自己就是在做人情交易，互相邀請講道，把教會的公款搜羅到自己的腰包。問題是，互相邀請講道並不是錯，錯就錯在心存私心，做人情交易。
這些人，把我父的殿當成了做買賣的地方。人情交易也是買賣啊！
《馬太福音》 21:13 對他們說，經上記著說，我的殿必稱為禱告的殿。你們倒使它成為賊窩了。
這些人的罪已經因著他們的私心定了。這些人當悔改！因為日子近了，這些人當盡快悔改！
弟兄姐妹們，難道我們不是神的仆人麽？為什麽要以這些犯罪的長老們和牧師們的話為準呢？
算細賬
2006年至2007年
