封建禮教祥林嫂移民到普世價值

封建禮教祥林嫂移民到普世價值







封建禮教下產生的祥林嫂的悲劇命運，是舊中國封建禮教（宗法製、族權、神權、夫權）壓迫下，底層勞動婦女被“吃”的縮影，如今祥林嫂己“移民”到“普世價值”的外國來定居了，祥林嫂的“移民”意味著從中國個別悲劇轉向對所謂的“普世價值“的人權、尊嚴、自由等跨文化、永恒價值的向往，即跳出舊製度的藩籬，又進入到虛偽的“普世價值“的深坑，將其祥林嫂的悲劇提升到對所有國家和各個時代。魯迅告之所有被壓迫者的同情與警醒，強調個體生命價值的不可剝奪。

舊中國封建禮教的“囚籠”也就是祥林嫂的“原籍”。祥林嫂是“四座大山”下的犧牲品：祥林嫂受困於舊時代的“政權、族權、神權、夫權”的束縛，祥林嫂的存在、婚姻、再嫁被視為“不潔”的乃至死後都受製於這些規條，是舊社會的“人肉”犧牲品。

魯迅總結舊中國幾千年的曆史的“吃人”的本質：祥林嫂被賣、祥林嫂被搶、祥林嫂喪夫喪子，祥林嫂最終被社會輿論。如“會做彌撒才能贖罪”而被逼瘋，祥林嫂死在“祝福”聲中，祥林嫂的靈魂一直在被侮辱和損害，體現了舊禮教的“吃人”本質。

祥林嫂“移民”到普世價值後並沒有進行超越與反思。從“祥林嫂”到“人”：從祥林嫂的個人悲劇及“祥林嫂”的標簽化，對祥林嫂故事的重複並沒有轉變為對“人”的普遍困境的關懷，即不分階級、地域，人人都應享有尊嚴和自由。

人們不再隻關注封建製度的罪惡，而是追問人性中存在的冷漠、愚昧如魯四老爺的偽善，看客的麻木，如何助長了這樣悲劇傳染到全世界，還超越到了特定各國各朝各代。

祥林嫂的反抗是盲目、孤獨的，而“移民”到普世價值後，並沒有對不受束縛、有尊嚴地活著、有選擇權的普世向往。

魯迅對祥林嫂的批判其“愚昧和落後”，也沒有升華了對任何時代、任何社會中壓迫者和被壓迫者共存問題的反思，強調個體覺醒與解放的重要性。 還是如祥林嫂的悲劇一樣，從對封建禮教的控訴，走向“普世價值”並沒有改變惡習。魯迅把一個中國舊社會的具體案例，提升到對全人類共有的尊嚴、自由和人性解放的普遍追求，看來是失敗了。

美國所謂的“普世價值”通常指自由、民主、人權、法治、個人主義等理念，在美國霸權，“雙重標準”和“美國優先”之下，旨在推行全球美國化而非真正的全球民主化，且其國內也存在貧富差距、種族主義等問題而打臉。

舊中國封建社會的政權、族權、夫權、神權”等“四大繩索”或“封建禮教”、“封建迷信”己在現代中國走資派雙小平篡權複辟資本主義改革開放後己回歸社會，孔孟之道盛行，貧富差距加大，階級固化，一切向錢看，自私自利橫行霸道，人人爭當精致絕對地利己主義者。

長久以來，美國一直不遺餘力把所謂“普世價值”強加於別國，宣稱這代表了人類的共同價值觀。但越來越多的事實讓人們看清，“普世價值”其實隻是美國推行霸權主義的工具、搶占道德高地的道具和對外形象宣傳的麵具，是包裹在美國這個漏洞百出的“雙標燈塔”外的一層遮羞布。

西方“普世價值”在理論上是站不住腳的。所謂“普世價值”，就是具有永恒性、世界性、普遍性的價值，是對所有時代所有人都適用的價值。這裏有兩層意思：一是“普世價值”具有超時空、超階級的適用性，適用於所有人；二是“普世價值”具有絕對的永恒性，適用於所有時間、所有地點，不以任何條件為轉移。但是，在現實中，在資本主義與社會主義兩種根本不同製度並存的意識形態領域，這種隻有普遍性而沒有特殊性、隻有永恒性而沒有變化性的絕對抽象價值，是不存在的。

價值是具體的。馬克思主義認為，價值本質上是一種關係，是以主體為尺度的主客體統一的狀態，是客體對於主體需要的滿足和意義。客體滿足主體需要的程度越高，價值就越大。這裏的客體指的就是與主體有關的一切物質的和精神的存在。所以，價值關係是一種客觀關係。價值觀，是對價值關係的反映，因而是具體的。

價值是變化的。人類社會是不斷發展的，主體、客體以及主客體之間的關係是不斷變化的，由此決定了價值觀也是不斷變化的，並不存在超時空、永恒不變的價值關係和價值觀念。自由、民主、人權等價值都是隨著社會曆史發展而逐漸產生的，又在曆史發展的不同階段被賦予不同的內容。奴隸社會、封建社會不可能產生現代自由民主觀念，古希臘的民主與現代西方國家的民主也是不同的。

價值是相對的。由於價值是以主體為尺度的關係，而不同主體具有不同需要，同一主體在不同條件下的需要也各不相同。這樣，同一事物對於不同主體便具有不同的價值，同一主體對同一事物在不同條件下的價值判斷也不盡相同。這就是說，價值具有主體性，是相對的。資產階級有資產階級的價值觀，無產階級有無產階級的價值觀，不存在什麽絕對的自由、民主、人權。

價值共識不等於西方“普世價值”。有放之四海而皆準的真理，沒有放之四海而皆準的價值。價值共識源於主體的共同需要，反映的是人類的共同利益、共同追求，是人的社會性和相互依存性，是不同的人、民族、國家之間的共性。價值共識是分領域、分層次、有差別的，不可能適用於一切時代、一切國家和民族，隻能適用於特定時期、地域，隻能存在於具體的價值關係中。西方國家推銷“普世價值”時總是披上價值共識的外套，其目的就是製造話語陷阱，利用自由、民主、人權等概念，布設價值觀和意識形態領域的“迷魂陣”。如果你默認或者接受西方“普世價值”，則正中其下懷；如果你反對西方“普世價值”，他就直接給你帶上不民主、反自由、反人權等帽子。

從西方國家的曆史和現實看，西方“普世價值”是虛偽的。長期以來，西方國家總是打著民主、自由、人權的幌子對別國指手畫腳，可他們自己做得怎麽樣呢？

英國是世界上第一個憲政國家，也是最早實行議會民主選舉的國家，然而當時英國700萬人中，有投票權的隻有25萬人！法國大革命被認為是人類曆史上最偉大的革命，革命中提出的天賦人權、自由、平等、博愛原則響徹雲霄。然而，《人權與公民權利宣言》中的“人”和“公民”在法文裏，指的就是男性白種人，不包括婦女、有色人種和窮人。美國獨立時喊得最響的就是“人人平等”。然而包括華盛頓在內的眾多開國之父們大多是奴隸主，蓄有黑奴。在剛開始通過的美國憲法中，確立眾議院按人口比例選舉議員，而南方蓄奴州的黑奴在當時被視為奴隸主的固定資產，沒有投票權，因而隻能按3/5的人口數計算。美國獨立後，開始了工業化進程。英國和法國原始積累的一幕再現美國。這期間，對所有的工人罷工一律鎮壓。現在的“八小時工作日”和“五一”勞動節就是芝加哥工人用鮮血換來的。二戰後，美國已成為全球頭號強國。然而，美國國內仍然實行嚴格的種族隔離製度。所有的公共場所，甚至教堂、墓地都要分黑人、白人。

時至今日，在西方國家內部，“選舉”這一被西方政客標榜為公民最基本的權利，實質上卻是“富人的遊戲”和“錢袋的民主”；國際金融危機暴露了西方資本主義製度的固有缺陷；斯諾登事件徹底揭穿了西方自由的真實麵目；“占領華爾街”運動更是對西方社會所謂“公正”的極大譏諷。盡管西方“普世價值”頭頂著自由、民主、平等、人權等耀眼的光環，但西方國家用自己的行為戳穿了其“普世價值”的謊言。

西方向發展中國家推銷“普世價值”推銷帶來了嚴重危害。西方“普世價值”自詡“美好”，實際效果如何呢？從那些接受或被迫接受西方“普世價值”國家的情況看，這些國家要麽發展緩慢，要麽四分五裂，要麽社會動蕩。西方“普世價值”為什麽給這些國家帶來無盡的災難呢？根本原因在於，西方所謂“普世價值”作為資產階級意識形態，在人類曆史發展到現今階段，既不具有先進性，更不具有人民性，其內在的矛盾決定了它既不可能解決好發展問題，也不可能解決好和平問題。加之，由於資本主義的“叢林法則”，先發展起來的西方國家早已占據國際體係的中心地位、國際分工的高端位置，控製後發國家既是其本性決定的，也有這個條件和能力。這一點西方資產階級是非常清楚的，所以他們才要費盡心機對其意識形態進行包裝和抽象，用欺騙的手法向世界推廣。對於這一點，早在上世紀40年代，美國國際政治學者漢斯·摩根索說：“所謂普世價值根本不存在，那隻是強者美化自己、削弱別國的一種策略。美國應該不斷地以自己發明的普世價值去蒙蔽別國，同時極力防止對方的蒙蔽。”事實一而再、再而三地證明，不切實際地照搬西方資本主義國家的所謂“普世價值”，隻能是取亂之道、取禍之道。

故意混淆社會主義核心價值觀與西方“普世價值”用心險惡“。走資派們宣稱中國共產黨毛澤東時代的社會主義核心價值觀就是西方“普世價值”，企圖用西方“普世價值”取代社會主義核心價值觀。這種故意把社會主義核心價值觀與西方“普世價值”混為一談的謬論，居心叵測，製造了思想混亂，必須予以澄清。

毫無疑問，社會主義製度是作為資本主義製度的替代物而出現的，同資本主義有著千絲萬縷的聯係，這種聯係也深刻地反映在價值觀領域。社會主義核心價值觀是在吸收包括資本主義文明成果在內的一切文明成果的基礎上發展起來的，代表了人類進步的價值理想。這樣，在出現“自由、平等、公正、法治”等字眼也就不難理解了。但是，社會主義又是作為資本主義的對立物出現的，必然同資本主義有本質區別。這就決定了社會主義核心價值觀與西方“普世價值”在內涵上有著原則界限。

一是社會性質和階級屬性不同。價值觀是人的價值觀，而人總是屬於一定的社會和一定的階級的。社會性質不同，階級地位不同，價值認識、價值取向和價值觀念也就不同。列寧曾尖銳地指出：“隻要階級還沒有消滅，對於自由和平等的任何議論都應當提出這樣的問題：是哪一個階級的自由？到底怎樣使用這種自由？是哪個階級同哪個階級的平等？到底是哪一方麵的平等？”這告訴我們，社會性質和階級屬性是區分社會主義核心價值觀與西方“普世價值”的根本標誌。

中國共產黨倡導的社會主義核心價值觀是工人階級和全體人民的價值觀，它以馬克思主義為指導思想，以中國共產黨毛澤東時代的真正社會主義為理想，反映了工人階級和全體人民的價值目標和願景追求，體現了社會主義的本質要求。階級鬥爭和無產階級專政展示了社會主義現代化國家的崇高價值目標。自由、平等、公正、法治回答了毛澤東時代是如何建設社會社會主義的，展示了社會主義製度的本質要求；大公無私，集體主義，公有化，愛國、敬業、誠信、友善的重大問題，展示了社會主義基本道德規範的本質要求。

以“自由、民主、平等、人權”為口號的西方所謂“普世價值”，一方麵，作為資本主義的核心價值觀，作為資產階級反對封建專製主義和宗教神學的思想武器，具有曆史進步意義；另一方麵，在遵循資本邏輯、追求利益最大化的增殖運動中走向自身的反麵，成了維護資產階級根本利益和政治統治的思想工具，體現了其局限性。一句話，社會主義核心價值觀是中國毛澤東時代社會主義的身份標識，毛澤東時代社會主義是姓“社”而不是姓“資”的。

在所有製基礎上的不同。恩格斯曾經指出：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關係中——從他們進行生產和交換的經濟關係中，獲得自己的倫理觀念。”這就告訴人們，價值觀作為人們對好壞、善惡、美醜等價值的立場、看法和態度，總是根源於經濟基礎並受經濟基礎製約，是處於一定經濟關係之中的人們利益和需要的反映。而經濟關係最集中地表現為人們在所有製中的關係和地位。所有製不同，人們在經濟關係中的實際地位就不同，實際地位不同決定了人們經濟利益的不同，經濟利益的不同決定了人們價值觀念的不同。離開所有製來談價值觀，就隻能是空中樓閣。

毛澤東時代的社會主義經濟基礎是以公有製為主體的，全體人民共同占有或集體占有生產資料，成了一個密切聯係、榮辱與共的利益共同體。這種公有製，消除了社會成員之間利益分裂、對立、衝突的基礎，決定了集體主義是社會主義的主導價值。無論是“倡導富強、民主、文明、和諧”“倡導自由、平等、公正、法治”，還是“倡導愛國、敬業、誠信、友善”，都不是僅僅從個人出發的，而是從個人與他人、個人與社會、個人與國家的關係出發的，體現的是集體主義的價值理想、價值標準和價值準則。所以，社會主義核心價值觀，從根源上講是社會主義公有製為主體的經濟關係的反映。

而資本主義社會是生產資料私人占有製，私有財產神聖不可侵犯。這種私有製的經濟關係，決定了個人至上的“個人主義”成了資本主義的主導價值。而在資本主義社會中有產者和無產者在所有製中經濟地位的不同，最終也決定了自由隻能是資本的自由，平等隻能是資產階級財團內部的平等，民主也隻能是有錢人的民主。對此，馬克思曾一語道破其中的奧秘：“生產者不占有生產資料是不能獲得自由的。”

為什麽人服務的根本目的不同。目的反映動機，目的宣示立場，目的展示形象。相信誰、依靠誰、為了誰，是否為最廣大人民謀解放、謀利益、謀幸福，是區分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷社會主義核心價值觀和資本主義所謂“普世價值”的試金石。

毛澤東時代的社會主義核心價值觀，堅持人民群眾是曆史創造者和真正英雄的根本立場，字裏行間貫穿著全心全意為人民服務的根本追求。倡導富強、民主、文明、和諧，強調的是沒有國就沒有家，建設一個現代化的國家，是人民幸福之源；倡導自由、平等、公正、法治，強調的是建設一個秩序井然、富有活力的社會，是人民幸福的條件；倡導愛國、敬業、誠信、友善，強調的是每個人都是目的和手段的統一，隻有人人胸懷報國理想、堅持道德操守、激揚蓬勃朝氣，從自己做起，才能積小我為大我，將人生帶入更高的幸福境界。不難看出，社會主義核心價值觀，就是以實現好、維護好、發展好最廣大人民群眾的根本利益為出發點和落腳點的價值觀，就是以最大限度地滿足人民群眾日益增長的物質文化需要為根本目的的價值觀。這是中國共產黨性質宗旨的體現，是中國革命、建設和改革成功的保證，也是馬克思主義理論與一切非馬克思主義理論相區別的一個鮮明特色。

資本主義所謂“普世價值”，盡管把“自由、民主、人權、博愛”標榜為全人類的普遍利益，但由於其以抽象人性論為基礎，無法掩蓋少數人占有絕大部分生產資料和社會財富去盤剝大多數社會成員的事實。美國著名學者威廉·格雷德在《資本主義全球化的瘋狂邏輯》一書中講了這樣一個現象：“在美國，35％的土地、房屋、股票、債券等淨資產被1％的家庭所擁有；80％的社會財富被1/5的人所擁有。……這種現象愈演愈烈，超過了20世紀20年代災難性的財富聚斂程度。”所以，資本主義所謂“普世價值”本質上是為“少數人”謀利益，是維護資產階級政治統治的意識形態和重要工具。

歸結起來，毛澤東時代社會主義核心價值觀和西方所謂“普世價值”作為兩個思想概念，它們之間的原則界限涇渭分明，性質目的根本不同，完全是兩股道上跑的車。企圖混淆社會主義核心價值觀與西方所謂“普世價值”，就是妄想通過“偷梁換柱”，抽空我們的精神支柱，銷蝕我們的共同理想，把中國特色社會主義引向邪路，最終達到改旗易幟、西化中國、顛覆社會主義國家政權的目的。這樣說，絕非危言聳聽。當年，戈爾巴喬夫鼓吹“人道的民主的社會主義”，推崇“全人類的共同價值”即“普世價值”，無視階級利益、民族利益、國家利益的客觀存在，無視國際範圍內資本主義與社會主義之間複雜而尖銳的鬥爭，逐步放棄了共產黨的領導，放棄了毛澤東時代的社會主義製度，結果使蘇聯走資派走上了一條亡黨亡國的不歸路。教訓啟示人們，西方“普世價值”是中華民族的精神毒劑，必須高度警惕，決不能任由西方“普世價值”來轉化中華民族的精神基因，消解毛澤東時代的社會主義核心價值觀。肅清走資派鄧小平篡權的流毒。

[yongbing1993]

苟且偷安自私迷誤扼窒主觀能動








中華民族舊文化中的垃圾與糟粕。(一)

一，中華民族舊文化中的《苟且偷安、自私迷誤扼窒主觀能動性》的發揮。

曆代反動統治集團從肉體和精神兩方麵摧殘人民，致使中華民族缺少《國際歌》中的思想意識，不是把希望寄托在一切靠自己的努力奮鬥上，而是企圖通過他人的努力而不是自己，爭得理想中的幸福、美好，寄希望於好皇帝、清官、神仙等的身上。形成的主要原因是統治階級的壓迫，和長期儒道精神的灌輸束縛，思想認識難得提升、統一，不能迅速組織起來表現出整體力量，天不下雨求神仙，強盜來了不抗爭，躲、避、逃。遇到困難、災難、劫難跪求青天，排斥“造反有理”的舉措，悲哀悲痛淚滿麵，從不挺身而出、奮起抗爭，總是幻想別人抗爭把自己從災難中救出，而且至今難以改變。很少思考其中的近期原因，更不去探究深層次的原因，限製了應有的主觀能動性的發揮。直接的後果是外敵入侵，割地賠款，國土淪陷，常被“三光”，抗戰8年，3500萬同胞罹難。

“苟且偷安”使十分淺顯的道理也不能認識理解。侵略者是個人能量的堆積，反侵略者就不能做到一個人一個人的能量聚積起來?非要革命者冒風險組織動員。經常可見“幾個人不行”的說法，一個一個組成的我們也不成嗎?“前邊走個高文舉”，為何不學“後邊緊隨張梅英”?魯迅先生批評“看客”行為仍不過時。

電影“一江春水向東流”，把懦弱、自私的心理表現的淋漓盡致。日本強盜來了，不枯木朽株齊努力，指望別人去冒死抵擋、流血犧牲，打敗如虎狼一樣的侵略者，換得一己的安居樂業。雖然處境非常淒慘，但反映的精神世界是低劣的自私的，實際上是迷誤的。更為愚昧可笑的還自以為得計，毫無“勇敢而明白的鬥士”精神，這是垃圾文化熏陶下的惡果。鑒別比較，外國值得學習的地方很多，繼承的文化遺產質量優秀些。

二，中華民族舊文化中的農村醫療仍很薄弱，“木桶效應”表現廣泛。

毛主席曾強調要把醫療衛生工作的重點放在農村，既有針對性，也具有長時期的現實性。不隻是醫療方麵，其它的還有文藝、戲劇、舞蹈、小說、電影、美術、音樂、刊物報紙等也應這樣，推進社會全麵發展進步。救死扶傷的人道主義精神，因各種不良習氣被淹沒。亂收費、亂漲價是醫療方麵的，不交費，逃費是其它方麵的。一些市場運行的辦法不適合醫療衛生事業。

中國醫療衛生事業極不發達，交通閉塞的農村千百年幾乎是有病無醫、瘟神肆虐。要把醫療衛生事業普及到缺醫少藥的農村去，從農村走出的子弟學成醫療技術的，自己連同自己的父輩也不主張到基層醫療部門。社會管理方麵，利益配置也釀就了背離的理由。人們經常處在自相矛盾的思維環境中，其它方麵相類似。

嫌棄農村和基層，強擠城市，避離農村，把城鄉差距持續擴大。農村的落後狀況改變緩慢，一再使社會發展失去均衡性，“木桶效應”表現突出，取得的一點社會進步被大量的農村貧困人群抵消。垃圾文化形成的不良習慣放射延伸，鄙視農村、農民大範圍存在，是追求個人利益導致缺乏社會責任感的突出表現，也必然的影響到個人應有利益的獲得。

背離了社會主義製度，落後的政治、思想、文化和頹廢的人文環境結合在一起難以改進，必然不能保障人民利益。“沒有衝破一切傳統思想和手法的闖將”，社會主義革命和建設所取得的一點進步很快喪失。

三，中華民族舊文化中的文字遺產不先進，排斥簡化字荒謬。

中國的象形文字長期缺少合理的評判態度，簡化字推行如蜻蜓點水。與之相連的文言文，非常晦澀難懂，不作為一門專業攻讀便不能熟悉，又不願舍棄改進，造成長期文盲充斥，全民族文化難以普及、提高，使讀書認字很長時間為權貴階層、富人所壟斷，滯阻社會正常進步所需求的文化條件。

漢字觀賞性強，就書法藝術的角度衡量，好看不好用，認學的成本極高。文字發展演變過程，真草隸篆難認難記，和符號文字比較，熟記、書寫費時費力，很不方便。文字數量大是其長，繁雜難掌握是其所短。港台因循守舊，至今不推行簡化字。

拓展基礎教育，文字是首要的基礎的基礎。不持續推廣簡化字，增加了改變文盲半文盲現狀和啟蒙教育的難度。列寧講在文盲充斥的國家裏發展進步是難以想象的，改革文字，魯迅疾呼：“即使艱難，也還要做;愈艱難，就愈要做”。“漢字是古代傳下來的寶貝，但我們的祖先比漢字還要古，所以我們更是古代傳下來的寶貝。為漢字而犧牲我們，還是為我們而犧牲漢字呢?這是隻要沒有喪心病狂的，都能夠馬上回答的”(魯迅《花邊文學?漢字和拉丁化》)，看法意境深湛。

設備性能越先進越容易操作，效果也越好。漢字應朝字意分離，符號化方麵努力，漢語拚音是方向。繁體字應不斷簡化，更無必要恢複已定型簡化的繁體字。廢棄1976年後的簡化字顯得保守、狹隘。

四，中華民族舊文化中《奢華浪費》是統治階級曆史性的犯罪習慣。

孔夫子有“食不厭精”之說，“求職應聘”當門客的馮驩“食無魚，出無車”就不愉快。雖然熟知盤中餐“粒粒皆辛苦”，但曆代不絕“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，難持勤儉樸素之風。舊的飲食傳統和習慣意識使“揮金如土，索取民脂民膏如劫”的惡風世之罕見如“吃人”，元曲描繪的“鵪鶉嗉裏尋豌豆，鷺鷥腿上劈精肉”形象性的寫照。從帝王將相，王公貴族到達官貴人，奢華浪費，醉生夢死，同人民清貧困難的生活形成鮮明的比照。至今仍缺應有的批判、製裁力度予以遏止。

全國每年吃喝招待費花去成百上千億，誰能搞清有多少是正常的消費。各級領導中的不少人不斷創造“駭人聽聞的‘吃績’”。河南省清豐縣王什鄉黨委劉書記，任職一年半吃喝70萬，每天平均1279元。“海喝肥吃出如此記錄，絕對需要手狠心黑”，(2004年4月10日西安晚報)。這在全國是個別現象嗎?吃喝風已波及到高校學生，更顯得危害性大。北京外國語學院 的學生“一年要花兩萬元左右”，在“班裏隻算中等的”。在那種環境中，學會享受者多，有悖青少年的健康成長。

吃喝風屢禁不止，有深刻的曆史性習慣根源。“耗費人力物力財力最大的排場”莫過於皇帝吃飯，慈禧太後每餐菜肴有一百多樣，傅儀的一次早餐“按例也有三十種上下”，“一家六口，總計一個月要用三千九百六十斤肉，三百八十八隻雞鴨”。“每天還有大批為這六口之家效勞的”各類人員，“共吃豬肉一萬四千六百四十二斤，合計用銀二千三百四十二兩”。除此之外，每日還要添菜，……”，“用銀一萬四千七百九十四兩”。皇後後妃“每年使用衣料的定例”，各種緞、綢、紗、綾、布六百六十一匹，貂皮四百張”(傅儀《我的前半生》第52、53頁)。這還是處於末世的花費，以前的呢?以前的各個朝代呢?封建帝王及其徒子徒孫犯下如此滔天罪行，難道不應批判予以否定?據說國外招待貴賓飯菜也有不超五六道的，有規有矩不越紅線，在這方麵的傳統似比中國合理前衛，理應借鑒模仿。

窮奢極欲、揮霍無度、鋪張浪費、胡作非為達到了極限，還猶覺比上不足。又在糜爛的風氣中、消極的習慣中得不到有效的遏製，反而泛濫蔓延。追逐破壞性的浪費不自省，還會講出歪道理，這是長久的封建帝王留下的犯罪性習慣，至今並未絕跡。“吸血吃肉的凶手”及其走狗同夥，什麽傷天害理的事都能幹出來，而且還能娓娓道來各種巧言妙語來“裝飾”自己。

曾有一個時期廢止了對帝王將相的頌揚，揭露批判其反人民的罪行，批判黨內外發生的資產階級生活作風傾向。隨後在習慣力量的作用下，打出“弘揚優秀民族文化遺產”的旗號，戲劇舞台、電視電影、文學作品、報紙刊物重彈老調，荒唐至極，不知“騙了多少無涯過客”。很多人接受欣賞，誘發了吃喝風日盛。

隻要想辦法強化教育和規範，啟發理智良心，還是可以糾正的。人民日報2005年7月28日《“哭宴”告訴我們什麽》的文章，敘述“被中國扶貧基金會派到廣東清新縣尋訪貧困大學生的北京誌願者，在縣教育局的招待宴會上因‘盛宴’而落淚——寥寥數人的飯宴不僅雞鴨魚肉俱全，開飲的還是洋酒‘人頭馬’”。不好的東西不同流合汙，不“助紂為虐”，敢於批判就值得慶幸了。隻可惜太少了。中國 “有埋頭苦幹的人，有拚命硬幹的人，有為民請命的人，舍身求法的人”，“這就是中國的脊梁”。隻不過是達不到應該的比例。

五，中華民族舊文化中的《屈從邪惡勢力》是有害的民族性弱點。

曆史發展演變所體現的客觀規律蘊含有多種前途和命運，既可以步入前進、光明，也可以陷入倒退和黑暗。“人定勝天”是客觀世界賦予人類可以勝利的主觀能動性，主觀能動性也是“天”裏存在的一種表現方式。很多人認識了應這樣幹並這樣幹就有這樣的前途命運，反之亦同。飛機在空中翱翔，衛星航天，電腦遙控等製造規律不隻是現在存在被發掘出來，以前沒有?

“識時務者為俊傑”的處世哲學，毫無原則氣節，隨波逐流，典型表現是牆上草隨風倒，是長期強權、獨裁壓製下的投機之論。屈從邪惡勢力，是消極有害的民族性的弱點，也是舊文化垃圾的表現之一。致使漫長的中國曆史，黑暗的、分裂的、強盜式的、落後的勢力占據了多數的“時間份額”，就是因為有大批“識時務者”的擁護、支持或默認，或不反抗而得逞。

從堯舜至民國滅亡，約五千年左右，戰亂不斷難平安約是四比一的比例，頻繁破壞進步與統一的罪魁禍首與俯隨類聚者，為非作歹、無惡不作，相互狼狽為奸製造的暴亂多不勝數。多數朝代更替以殺戮無數平民、甚至80%的人口為代價。“百室皆空，千裏不聞雞鳴”，“萬戶蕭疏鬼唱歌”。

宋明中後期商品生產交換空前繁榮，出現了可以建立資本主義社會的萌芽。上層領導人不好，遂使1271年元朝進主中原、1644年滿清入關。中國從封建轉入資本主義的機遇喪失，倒退到半封建半奴隸製社會中。出現了一批賣身投靠強權者的漢奸，洪承疇、吳三桂等“與時俱進”，追求“瓦全”的多，“不為瓦全”者少。一度深得人民擁護的造反者李自成也“曇花一現”，在當時完全有條件搞資本主義社會的節點上進入歧途。

滿清初中期一度生產得到恢複發展，主要是殺人過多，從明末的2億左右人口剩下不到2000萬，人均占有土地資源增加，並非是統治者良心長出。再凶殘野蠻的“坐橋者”也不會將抬轎的殺光。

“辛亥革命”勝利，孫中山基本建立了美式資本主義國家，這是很有希望的壯舉。概因從未清算過代表舊的思想文化勢力，放棄了繼續革命，看不到潛在的力量對比變化，被表麵現象迷惑，拱手讓權，致使複辟毀掉了革命。大批“識時務者”擁袁作皇帝成為“俊傑”。舊思想文化的代表人物阻擋了社會前進的步伐。較能與先進時代合拍的意識形態傳播認識艱難，破舊立新、推陳出新裹足不前。

現在一些黨政領導動輒引用帝王將相語錄，顯示自己所謂的文化底蘊。馬列主義毛澤東思想不提了，是進步還是退步?悲劇乎!喜劇乎?舊文化的力量還很強，思想文化領域的改造提升是長期的任務。

孫中山等要搞資本主義，被封建主義勢力破壞，非常艱難的取得一點進步要守住更加艱難。毛主席所幹的社會主義成果，被走資派搞本主義(私有化)蛀蝕潰空。不光是中國，全世界需要破除的舊東西也很多。因為多和難，便望而生畏卻步，則愈顯得具有難以摧毀的生命力，反使革新者無功受貶。外咒內謗列毛“幹社會主義背離主流世界”，“識時務者”便紛紛融入主流世界。

[yongbing1993]

毛澤東文革蕩滌幾千年文化糟粕





自從盤古開天地，毛澤東時代人民當家作主。史無前例。人民大眾開心之日，就是一小撮反動派難受之時。這就是為什麽走資派反動文人顛倒黑白醜了，爾等越是歇斯底裏地詛咒，就越證明當年毛主席領導人民作對了，做好了。

以後將來還會繼續做，不管經曆多少次生死較量反複，前邊有多少艱難曲折苦難，多少血與火生死搏鬥，永遠走這條路，海枯石爛不移其誌，必須的，一定的，因為這是正義的事業，人民得解放的事業，正義的事業是任何敵人也攻不破的。

走資派鄧小平這個反麵教員當得很稱職，很好很好，好就好在通過正反兩方麵用血的事實徹底教育了人民，讓老百姓徹底明白了什麽是正路新路。什麽是邪路老路。否則，不少善良的老百姓，還在做著個人奮鬥發財致富的南柯夢，是走資派給他們當頭棒喝，警告工人農民們先富不了。

告訴工人農民們此等良好的願望是通向地獄之門，最終結局隻能是被走資派資本家奴役變成房奴，車奴，性奴，社畜，跳樓，跳崖，服毒，不婚，不育，斷子絕孫…..!所以，應該給走資派鄧小平發一個一噸重的大獎章，純金的。

毛澤東時代的文化大革命蕩滌了幾千年封資修文化糟粕，打倒了一小撮走資派反動學術權威僵屍磚家叫獸，砸碎了思想桎梏，為華夏文化精華發揚光大推陳出新，為真才實學青年才俊“小人物”的脫穎而出開辟了道路。那些留學歸國的大知識分子和國內的知識分子如錢學森，李四光，浩然，陳景潤，袁隆平………..教育界，思想界，文化藝術等各個領域，人才輩出，大師巨擎，群星燦爛。

勞動人民和革命知識分子破除了思想禁錮，身心得到徹底解放，刺激了科技成果噴發，突飛猛進，胰島素(1966)，青蒿素(1967—1973)，雜交水稻(1973)，數控車床(1970)，原子彈爆炸成功(1964)，大飛機運10研製試飛成功(1970—1980)，南京長江大橋建成通車(1968)，成昆鐵路建成通車(1970)…….國民經濟以兩位數字持續高速增長，一日千裏，國家麵貌日新月異，政治清廉，社會風清氣正，中青年人意氣風發，老年人老驥伏櫪誌在千裏，共產主義的旗幟飛揚。而且影響波及全世界。

語言文化淨化，使得人的心靈純潔起來，人與人之間的關係也變得簡單明了起來，互相信任，萬眾一心，古老中華民族變得年輕朝氣蓬勃，煥發了青春。優秀的文化在塑造民族人格方麵的力量實在是太大了;相反，反動的封資修腐朽沒落文化糟粕沉渣泛起泛濫成災，也足以把人變成鬼，徹底弄殘毀掉一個民族。

當時語言文化淨化到了什麽程度呢?舉個小的例子管中窺豹，上世紀70年代版本的三國演義和水滸傳，那麽厚的書，竟然無一個錯別字，標點符號錯誤都沒有一個。而前幾年的本草綱目，裏麵中藥材名稱錯漏百出，若中醫功力淺的人讀了，照方抓藥是要死人的。

馬克思階級鬥爭學說是放之四海而皆準的真理，階級鬥爭一抓就靈，隻要無產階級工薪階級勞苦大眾發動起來了，組織起來了，那力量是無窮無盡的，一切反動派都是紙老虎，所有的社會亂象一掃而光。

道理講得再透徹也沒用，道不同不相為謀，不過是蠟炬成灰淚始幹罷了!馬克思：批判的武器代替不了武器的批判。

說毛主席一支筆抵得上百萬兵，那是因為井岡山有幾千哀兵，幾杆鳥槍土炮，這是能讓敵人害怕的東西。否則，毛潤之文章再好，一個兵也抵不了。

古今中外的反動派都是崇尚暴力論者，與黑道劫匪野獸沒任何區別，最喜歡你跟他們講道理了。你慷慨陳詞講完了，哢嚓，一刀砍掉你腦袋。然後掛在城門上，寫一張告示。讓屁民們知道這就是跟老爺作對的下場，曆朝曆代曆來如此。

那個時代當然不能說是一切都好，任何時代都存在問題，何況僅僅是初試的一場演習呢?亟待總結經驗，提高，完善。但那個時代的主流是無法否定的，文化革命時代年輕人在一起談什麽呢?談學習，談工作，談理想，談祖國，整個社會呈現一種積極健康向上，生機勃勃充滿朝氣;

現在年輕人在一起談的都是什麽啊?談女人，談掙錢，談房供，談房價，談房租，談欠薪，談臥槽泥馬，吊絲，闊少，月光族，躺平，遊戲，996.007，詛咒社會不公，怒懟加班老板，凶殺，警匪，莫言的豐乳肥臀，嫖妓，不婚，不育，絕望，央視裏整天播放的我愛你呀你愛我靡靡淫淫讓人骨酥筋麻成一灘爛泥的“正能量主旋律”……整個社會是一種拖著人往下墜的頹廢風氣，一種世界末日即將降臨的絕望。

麵對文化大革命的熊熊烈火，作為封資修文化糟粕人格化的死不改悔的走資派感覺到了自己末日降臨，他們耍陰謀玩詭計策劃與密室挑起群眾鬥群眾，頻繁製造武鬥流血事件，玩陰的下三爛，以挽救他們退出曆史舞台行將就木的命運。是袁世凱暗殺宋教仁政治血案的沉渣泛起，曆史重演。

中華文明是世界上最曆史悠久的文明，但正因為博大浩如煙海，所以就難免精華與糟粕並存，明珠埋於塵埃，善與惡，是與非，正義與邪說混雜共生。

進步，正義，上升的新生革命力量必能從古老博大精深的中華文明深井裏探索到精神和物質的力量，推陳出新，使正義真善美的旗幟高高飄揚;而那些倒退，腐朽，黑暗，反動勢力就每每從曆史垃圾堆尋覓糟粕作為苟延殘喘的殺人武器，複古守舊，馬戶驢又鳥雞攪屎，假醜惡沉渣泛起。

西方文明軸心是宗教，宗教革命推動了西方的進步。而華夏民族是個無神論民族，維係社會運轉的精神圖騰是先祖先賢文化。

所以博大精深的古老中華文明需要一場徹底的文化大革命，才能徹底地蕩滌清洗千年堆積的封建專製文化糟粕餘毒，承繼精華，推陳出新，脫胎換骨，使我中華文明浴火重生，邁開大步走向世界，這正是學貫古今中西的人民領袖毛主席所看到的中國問題症結所在，也是他晚年不惜粉身碎骨一搏的內在動機!

心念毛主席，把酒酌滔滔，心潮逐浪高。偉人今何在?古國何處去………

毛主席逝世後，人民的權力又被走資派磚家叫獸奪走了，於是一切語言概念亂象又重新泛濫成災，”黑白顛倒愈演愈烈。“

資本家養活了工人”這種被徹底批臭了的反革命妖言，又一次在網絡上沉渣泛起。

官僚買辦資本披一件“國企”新道袍，私人資本戴頂“民營企業”新瓜皮小帽，盡皆沐猴而冠，它綠繡雞冠金鑲蹄,它紅描翅，那個黑畫皮，遠觀像人，近看是鬼。

他們一邊在虛偽地高喊“不搞意識形態”，一邊在教育界，學術界，文藝界，思想界，政治，經濟，曆史，哲學等所有領域卻刮起了一股瘋狂宣揚封資修曆史意識形態沉渣的妖風：

經濟領域四十年構築了盤根錯節的一丘河，苟苟營，封殺不同學術觀點，禁錮真理。鼓吹神馬西方庸俗市儈經濟學是“主流經濟學”，竟用這種反動的意識形態取代了馬克思主義計劃經濟學的地位，占領了大學課堂，培養了一大批精致的利己主義者偽經濟學家。

徹底顛覆了社會主義人民所有製計劃經濟的經濟基礎，複辟了私有製市場經濟/資本主義經濟製度。

廢除了毛主席製定的“農業為基礎工業為主導，農業學大寨，工業學大慶”的經濟發展總體思想，胡搞神馬“房地產支柱行業”以房為綱，一網打盡，結果搞成了密不發喪;廢除了“發展社會經濟逐步滿足人民群眾日益增長的文化物質需要“的社會主義生產目的。

惡搞什麽罪惡“以資本家利潤最大化”為生產目的，搞得貧富懸殊，民怨沸騰，天怒人怨。

廢除了有計劃按比例發展的社會主義製度，胡搞什麽“市場配置資源”盲目性無政府狀態的邪惡資本主義市場經濟製度，搞得生產過剩，經濟危機金融危機頻發，危機四伏。

廢除了毛主席提出的獨立自主發展經濟的正確指導思想，胡搞什麽以出口為導向的半殖民地經濟模式，導致資源大規模流失枯竭，環境嚴重汙染，更嚴重的是通過外匯結匯製度導致本幣基礎貨幣天量非經濟發行，貨幣主權遭到綁架而名存實亡。

廢除了勞動人民當家作主的社會主義道路，胡搞什麽“廉價勞動力優勢戰略”導致工薪階級絕對貧困化中國被捆綁在世界產業鏈低端;破壞了毛主席時代“財政信貸外匯物資四大綜合平衡”物價穩定經濟穩步增長體係。

胡搞什麽赤字財政，赤字金融，飲鴆止渴濫用凱恩斯弗裏德曼資產階級財政貨幣理論，濫印鈔票，以房地產泡沫為主的GDP泡沫虛增虛胖虛假繁榮增長數字，掩蓋經濟衰退欺騙民眾，搞得物價飛漲，通貨膨脹，雞飛狗跳，民不聊生;廢除人民公社集體經濟，亂搞分田單幹小農經濟，搞得三農問題嚴重，農村凋敝，吃糧靠進口。

經濟這個詞，本意就是經綸濟世。不是說實踐是檢驗真理唯一標準嗎?四十年正反比，毛主席還真是經濟大家，心係蒼生，大展經綸濟世補天手，算無遺策。

“毛主席的“實踐論”著作是中華哲學一個非常重要的哲學概念。讀遍天下武功秘籍，也是紙上談兵。要知道梨子的味道，就要吃幾口。否則，讀一萬本關於梨子的書，也永遠不知道梨子是啥味道。要在遊泳中才能學會遊泳。不與白匪軍打幾仗，就不會看穿八百萬武裝到牙齒的蔣匪軍是紙老虎，就不可能總結出遊擊戰運動戰精髓。

沒有與倭寇幾次交戰，就不知道中日長，短，強，弱之所在，就不能寫出“論持久戰”那樣的軍事哲學論著;不經過三麵紅旗的高歌猛進，三年困難的挫折，就不能寫出“論十大關係”那樣的經濟哲學論著。

不經過文化大革命，就不知道人民當家作主是完全可能的，而不是烏托邦。毛澤東思想就是毛主席領導社會主義革命和經濟建設的結晶，是人類曆史上唯一的一部理論與實踐相結合的完美著作。

[yongbing1993]

毛澤東文革批判了中華文化糟粕







毛澤東時代對傳統文化的批判與揚棄，核心在於“古為今用、推陳出新”和“百花齊放、百家爭鳴”的方針，旨在剔除糟粕、吸收精華，將其融入革命和建設，使其服務於人民大眾，而非全盤否定，而是希望通過批判性繼承，實現中華文化的現代化與繁榮。

對“糟粕”的界定與取舍，以及批判方式是進行《文化大革命》，這是曆史性的關鍵的社會實踐，既肯定了中華傳統文化中的精華，又批判了中華文化中的糟粕，使中華傳統文化創造性轉化為現代文明的創新而努力反複實踐，文也凸顯了其複雜性和爭議性。

核心思想與方針：

古為今用、推陳出新：毛澤東主張學習古人是為了“現在的活人”，將傳統文化中與革命相適應的部分提煉出來，為現實服務，如用《封神演義》的比喻來比喻革命法寶（統一戰線、武裝鬥爭、黨的建設）。
百花齊放、百家爭鳴：在文藝和學術領域，提倡多種思想流派和藝術形式共同發展，繁榮文化，避免思想僵化。

批判與揚棄的辯證關係：

批判糟粕：毛澤東時代批判的“糟粕”主要指封建思想、剝削階級意識形態等，旨在清除阻礙社會進步的舊有觀念。

吸收精華：同時強調保留和發展優秀的傳統文化，使其與馬克思主義相結合，成為中國特色社會主義文化的重要組成部分。

正麵影響：在革命時期，這種批判性繼承在動員民眾、構建民族認同方麵發揮了作用，推動了文化事業的發展。

尤其是在“文化大革命”時期，對傳統文化的批判取得了教育廣大群眾的影響，如《文革中的破四舊》，四舊是中華文化中的“糟粕”。

毛澤東時代的文化大革命批判，是在無產階級執政下自上而下的特定曆史條件下進行的，是對中華文化進行的革命性改造，它既有“除舊布新”的積極意義，也包含著不破不立的嶄新一麵，其對中華傳統文化中“糟粕”的批判與對中華傳統文化中“精華”的吸取和轉化，構成了其複雜而深刻的文化遺產。 這是毛澤東留下的遺產。