信佛的教徒中窮人肯定比富人多

信佛的教徒中窮人肯定比富人多

 

 

《其實信佛的窮人更多，隻是你視而不見！》前半句認同。後半句就是有點如同《積極發揮想象口無遮攔，不是好事。》的味道。

信佛的教徒中窮人肯定比富人多！是人皆知。

不但是信佛的教徒中窮人肯定比富人多，而是所有宗教的信徒中都是窮人肯定比富人多。這是人人皆知的普通現象，也是事實。

那麽，為什麽窮人肯定比富人多？

人類自分化為階級之後，就是窮人比富人多。

宗教不是富人俱樂部，隻準富人參加的會費製。

而宗教都是打著《神救世人》或《普渡眾生》等的人類人性中的“真、善、美的信仰來吸引信眾的。

為什麽要吸引眾多的信眾？

一個宗教組織，一開始就如同一個初創公司，需要尋找資金，沒有資金，這個宗教組織無法繼續生存下去。

如何能夠尋找到資金？用資本社會中行話就是：眾籌和傳統融資。

當然宗教的尋找資金與當今社會中的眾籌與傳統的融資的區別在於前者是屬捐出，沒有金錢上的回報的。

例如，基督教會的每周星期日做禮拜開始前第一件事就是，捐獻現金或支票，一個小藍子從每一個信徒前經過，名曰自願，實質教規。

接著牧師宣講，開場就是，聖經說，信神的必須要將自己收入的10%交給神來保管。錢財放在家中會被賊偷走，而由天堂裏的神保管就不會被偷走。神愛你們就象愛自己的獨生子一樣。你們不要擔心自己的食品不夠，神會給你們安排的。就如天上飛的鳥一樣，神為它們預備好食物的。

佛教的廟堂裏，捐獻箱子大得很，一排好幾個。燒香的香火錢等就是一個生意商業鏈。相比較其他宗教，佛教的信徒中的窮人更多，知道是為什麽嗎？

因為，佛教中還有一個《財神》。

許多窮人做夢都想發財，都想成為下一個富人，所以就來求《財神》幫助。靈不靈無可謂。或是阿Q精神：信則靈，不信則不靈。再加上某種宗教的媒體作些成功發財的案例宣傳，廟裏的香火旺得很，廟裏的大和尚靈得很。

還有宗教的興旺要人多，人多才能好辦事。如十字軍東征需要多少的戰士。富人出點錢，窮人出點力，就能辦成大事。

但宗教需要的窮人，也是有要求的。比如流浪漢叫花子要飯的妓女層是不要的。最需要的是能管自己溫飽的中間這群人，但忙於打工的這群人沒有多大興趣參加教會活動的。隻是當一些人遇到了難題，病痛和冤屈悲傷等無法解脫時，來尋求教會幫忙。例如，中國來的很多難民要讓教會收留並開證明移民等。

宗教當然需要富人，一個富人不可能捐他們收入的10%的錢，但即使隨使捐一點也比窮人多。所以，宗教會用各種待遇優惠富人。例如富人給教會捐錢，可開征明可作每年的抵稅用。富人可以少交稅來獲利又可獲得捐助者的美稱。當然，人性世俗的眼光也隻關注富人們的一言一行，各路媒體也是隻關注富人們的一言一行，來宣傳報導。所以人們見到的聽到的都是富人們的有權者的消息而己。

所以隻見：《為什麽中國有錢人有權人都信佛》而不見《信佛的窮人更多》的報導。

[yongbing1993]

十年文革不符事實動亂以偏蓋全　　








文革是十年嗎？ 十年文革的說法不符合事實，說是十年動亂更是以偏蓋全。　　

從走資派鄧小平篡權複辟資本主義改革開放後的《決議》上講是十年，但是從實際運動來看顯然不是。從1966年下半年檢閱紅衛兵到九大，是鬧的比較厲害的時期，九大標誌文革取得“決定性勝利”，以後就基本平靜下來了。真正文革的就是兩年多。“忠字舞”、“早請示，晚匯報”等做法隻是流行了很短一段時間。其實中國整個70年代是十分平靜的。文革以各單位的業餘政治學習為主要形式。70年代，日本代表團訪問中國，對中國當時社會的平靜留下深刻印象。

在很多文革中長大的人群當中，70年代沒有亂的感覺，社會秩序和治安都很正常，學校裏麵正常上課，還有集中午睡，放學排隊，還有綠豆湯以及為防止感冒喝鹽水、打各種預防針等等，紅衛兵、紅小兵隻是一個榮譽。有對雙胞胎，1968年她們的媽媽從湖北把她們帶到青島，一路上都是遇見幫助她們的人，絕對沒有如現在走資派特色政府治下這樣到處“兵荒馬亂”的感覺。

走資派鄧小平篡權複辟資本主義改革開放後，從1980年到1983年，被犯罪分子殺害的人民就有幾十萬，因此1983年才搞了第一次嚴打鬥爭。後來又有“八九六四”鬧中國。再後來不過是90年代社會治安的惡化又和80年代的犯罪沒法比了，現在各個地方到處貼著“搶劫可當場擊斃”的恐怖標語。刑事犯罪與毛澤東時代尤其是文革後期是無法相比的。自從走資派鄧小平篡權複辟資本主義改革開放後的四十多年裏，每年死於刑事案件的人數都以幾十萬計。　　

文革中的紅衛兵造反派一般不是為了個人權力，也沒有任何人從中發財，而是為了保衛“毛主席的革命路線”。這些概念現在人是無法理解的。各派造反組織都是為了保衛毛主席革命路線而鬥爭，屬於純粹的階級鬥爭。珍寶島事件就是中國軍人手拿“毛主席語錄”和蘇聯軍人鬥嘴仗開始的，然後身體碰撞，但是那時的人就是這樣思想很單純的。“頭可斷，血可流，毛澤東思想不可丟”，這就是那時人們的思想認識。就象我們現在認為賺錢就是根本一樣，這樣你就好理解當時的人們了。“五七”幹校也不是為了迫害幹部，就是讓幹部參加一段時間的農業勞動。毛澤東70年代初期也叫女兒李納下放到幹校，難道毛澤東也想迫害自己的孩子嗎？所以，十年文革的說法不符合事實，說是十年動亂更是以偏蓋全。　　

如何評價文革時期的經濟社會成就？批判四人幫的時候，說他們把中國經濟搞到“崩潰”邊沿。這些話真是有些莫名其妙。四人幫根本就不分管經濟，發幾篇文章就可以衝擊得那麽厲害？伊拉克被製裁那麽多年，現在也是說它的經濟處於崩潰邊沿，難道1976年的中國經濟形勢和伊拉克一樣？　　

實際上，文革時期工業和農業迅猛增長，十年平均是7%，僅比改革開放後低1--2個點。中國的高科技均是文革時期奠定的基礎，外交的輝煌更加不用說，國際上“三大角”的形勢就是文革時形成的。“三個世界理論”一直被國際社會引用至今。一大批中小城市和主要產業就是在文革時期發展起來的。比如湖北沙市（沙市現在很糟糕，大部分工人下崗，國有工業基本倒閉），以前連紐扣都不能生產，文革期間發展了擁有紡織、印染、機械、電子、電力、化工、橡膠、化肥、農藥、鋼鐵、儀器儀表、軍工雷達等幾十個門類的工業企業，這些都是白手起家幹出來的。沒有這些，以後什麽改革連平台都沒有。辦過企業的人知道，創業要困難得多。　　

文革以前的文學藝術成就，更是改革開放40多年所無法相比的。40多年來，沒有一部真正有影響的小說，沒有經典的芭蕾舞、歌劇、話劇、交響樂，電影成就也比不上以前，戲曲沒有創新，有的隻是流行文藝，而這個根本不是代表國家藝術水平的東西。有人汙蔑說文革10年就是8個樣板戲電影輪流放映。這是笑話，從那個時代長大的人都清楚，實際情況根本不是這樣。毛澤東時代的孩子們小時候看的電影和小人書是很多的。毛澤東時代的文革期間也出現了很多優秀器樂、聲樂作品，如王酩的“南海音畫”、小提琴四重奏等等。　　

國防方麵，氫彈、驅除艦、衛星、核潛艇、航空工業（水上飛機、殲7、殲8）都是文革時期發展的，大型客機“運十”(70年代初期研製，僅僅比“空中客車”研製晚兩年)到1981年在上海試飛成功（後來取消此項目，是犯了重大的戰略性錯誤）。水利、水電站等發展巨大。1991年和1998年抗擊洪水，難道不是主要依靠以前的水利設施嗎？70年代初國際形勢好轉，中國就馬上開展了經濟技術合作，引進成套化工和紡織設備。社會方麵，農村醫療衛生在文革中有了根本變化。如果否定了這些東西，我們國家還有什麽可以說的？　　

更重要的是，那時社會主義的方針是“自力更生、獨立自主”，所以中國的經濟都是實在的，自有的，而且是在帝國主義包圍下實現的偉大成就。　　

中國現在的GDP有一半是外國人的，不要看進出口增長多大，很多都是外資的。廣東一個鎮有幾億美圓的出口，你又有什麽高興的？那是日本公司產品，他利用你的勞動力，你無非是出賣勞動力罷了。我們是在利用外資嗎？不，我們是被外資利用。綜觀發達國家，沒有哪個國家是靠外資發展起來的，日本、韓國從來沒有這樣把經濟交給外國，大規模引進外國企業。引進外資主要是一些落後的小國家，如東盟等，他們可以做外國的經濟附庸，但是中國是一個大國，經濟長期這樣發展，等於殖民化在加深。上海經濟那麽“龐大”，除了造船以外，還有什麽自己可以拿出來驕傲的產業？無非是給別人築巢罷了，自己還高興得要命（建房子修路，隻要投資，誰都可以）。建國50年了，還要拿已經經濟幾近崩潰的大國（俄羅斯）的二流武器撐門麵。外交上的被動就更加不用說了。　　

文革時代中國是大國，毛澤東時代以後的40多年中國在聯合國連象樣的提案都沒有一個。否決權也不敢使用，外交態度也不敢表達，成為世界大國恥笑的對象。　　

有人說，現在思想比那時自由多了。是的，的確如此。但是這也是不好比的，時代畢竟完全不同了。現在滿街都是妓女，連擁有幾千萬會員的邪教都有了，還有什麽言論不能說呢？但是，你發表一篇反對現在領導人的文章看看抓不抓你？文革時你對書記、廠長可以寫大字報，你現在有這個權利和膽量嗎？憲法已經取締了這個權利。過去有走後門，但是沒有腐敗，現在呢？我實在不希望大家這樣比，拿現在的長處比過去的短處，或者拿過去的長處比現在的短處，都是沒有意義的無聊事情。　　

以前的成就是靠覺悟和熱情取得的，現在的成就是靠利益驅動取得的。大家知道，人們對金錢的追逐也同樣是經濟發展的極大動力，善和惡都能夠創造曆史。這兩個動力所帶來的思想和社會是截然不同的。英國著名的《星期日泰晤士報》)1972年11月在—篇文章中寫道：“中國沒有失業現象；二十年來物價沒有上漲；沒有所得稅；沒有賭博，沒有色情文學。人們充滿信心，工人努力，更重要的是人們有共同的目的感和為共同事業的獻身精神．全心全意重視精神鼓勵，而不是物質刺激；他們重視協作精神，而不是競爭。多麽地美妙啊!”　　

當然，我不是否定改革開放的成就，這20年的成就是很大的，主要是人民生活提高了，國家經濟實力增強了。但是不能因此貶低以前的成就，不能夠輕易否定前人的探索和艱辛。隨便舉個例子，沒有大慶就沒有現在中國的發展。實際上，中國現有的經濟基礎，都是毛澤東時代打下的。否定了過去，也就否定了中國人民艱苦奮鬥的曆史。　　

有人說：中國由鄧小平執政是其大幸。這是笑話。鄧不是缺其不可的人，不象毛澤東，沒有毛澤東就沒有中國革命的勝利，但是，沒有鄧，別的領導人一樣帶領中國發展起來，也許還更好些。鄧6.4的曆史懸案是怎麽造成的？因為有所謂南巡講話，鄧又香了起來。難道南巡那些話別人說不出來嗎？以前主張市場經濟、民主政治的學者早就被批為自由化了。6.4以後那種情況下，誰敢說話？北京的學者都說“盼這個講話盼了三年”，作家都擱筆了。隻有鄧能夠改變當時的政治環境，他才是真正的皇帝。垂簾聽政，一個中顧委主任逼迫黨主席下台，以後又玩弄兩個黨總書記、兩個國家主席於手掌之中。

說鄧是“第二代集體”的核心，本身就是錯誤的。無論是按照憲法還是黨章，核心都不應該是他。這不是破壞憲法到極點嗎？1987年學潮時，鄧“召見”（中央文件原文用詞）黨總書記、國家主席和國務院總理以及其他政治局常委在鄧家裏開會,聲色俱厲地斥責總書記，哪裏有半點民主的味道，其專製比法斯厲害多了。鄧安排接班人的方式和封建時代的皇帝有什麽區別嗎？連“第三代”、“第四代”接班人都是他安排的。

1977年鄧支持西單民主牆，因為那裏經常有大字報呼籲他複出。但是複出以後，有了批評他的大字報，馬上就關閉了民主牆，並取消大鳴大放大字報和大辯論這些當時憲法裏賦予人民的權利。也就是說利用了民主派。十幾年隻叫喊“和平、發展”的主“旋律”，絕口不提帝國主義。“六四”一來，什麽“帝國主義亡我之心不死”、“國際壟斷資本”、“和平演變”等等文革語言都出來了，作為理由。

現在隨便怎麽侮辱毛澤東都可以，沒有任何風險，但是批評鄧是有很大風險的。

其實，鄧在文革前做了10年總書記，政治局會議的精神都是由他帶領書記處去落實的，以前的錯誤他沒有份嗎？高級領導人隨便犯個什麽錯誤都是大錯誤，因為其影響大。一個清潔工，想犯曆史錯誤也沒可能。還是毛主席說的對，對於曆史問題易粗不易細，否則會有很多紛爭和說不清楚的東西，影響團結。　　

有些人杜撰了很多曆史上的人物“對話”，拿來賣錢。稍微有頭腦的人可以分析一下，除非當時有記錄，你能夠記得自己5年前的某次對話嗎？每個字和每個感受、環境也記得嗎？當領導人日理萬機的歲月裏，每天不知道會見多少人，處理多少事情，說多少話，他能夠全部記得嗎？可是有的人把幾十年前兩個人之間的對話、開會的情景一一描述，甚至能夠知道別人的私下對話。有這個可能嗎？不要說幾十年前，大家可以自己試驗一下能否記得自己5年前和某個領導或者朋友關於任何一件事情的完整對話，把它寫下來。這樣你就知道哪些是騙子，哪些資料有真實的成分了。

AI ：“十年文革”的說法在描述這場政治運動時，存在以偏概全和不夠準確的問題。雖然“文化大革命”持續了十年，從1966年到1976年，但這場運動並非一成不變，而是經曆了不同的階段和不同的表現形式。將整個十年簡單概括為“動亂”或“浩劫”，可能會忽略掉其中複雜的社會和政治因素，以及不同群體在其中的參與和表現。?

具體來說，以下幾點可以進一步說明：

運動的複雜性:“文化大革命”並非一個單一的、持續的動亂狀態。它包含了“破四舊”、“大串聯”、“知識青年上山下鄉”等不同階段，每個階段都有其特定的背景和表現形式。簡單地用“動亂”來概括，無法體現這種複雜性。

不同群體的參與:運動中，既有積極參與的紅衛兵、造反派，也有受到衝擊和迫害的幹部、知識分子、普通民眾。將所有人都籠統地概括為“受害者”或“施害者”是不準確的。

對社會的影響:“文化大革命”對中國的政治、經濟、文化和社會生活都產生了深遠的影響。這種影響既有破壞性，也有某些方麵在一定程度上推動了社會變革。簡單地將其定義為“動亂”難以全麵反映其複雜的影響。

“以偏概全”的體現:將十年文革等同於“動亂”，忽略了其中複雜且多樣的曆史進程，以及不同群體在其中的參與和影響，這本身就是一種以偏概全的概括。

因此，在描述“文化大革命”時，應該避免簡單化和絕對化的說法，而要盡可能地展現其複雜性和曆史的真實麵貌。準確的描述需要考慮曆史的連續性和階段性，以及不同社會群體在其中的參與和經曆。

[yongbing1993]

毛澤東時代工農《文革新文化》







什麽是《文革新文化》？《文革新文化》就是指在毛澤東時代大多數的中國人民，也就是國營和集體工廠裏的工人階級以及農村人民公社裏的社員們特別是貧下中農們五保戶們，都能追求穩定、和諧與安全。這體現在個人層麵的內心平靜，家庭層麵的和睦相處，社會層麵的秩序井然，以及國家層麵的長治久安。

在行為模式上強調遵守規則、尊重傳統文化中的優良的破除醜陋的舊文化發揚《文革新文化》、注重一夫一妻的家族傳統觀念。反映了《文革新文化》中對勞動人民的安全和穩定的追求。比如慶祝新產品的誕生農業大豐收、以及紀念為中國革命犧牲的英雄人物等。這些都來自於古今中外前所末有的勞動人民第一次做了國家的主人，以及參加社會主義建設當家作主的社會實踐產生的新文化。

《文革新文化》在社會中起到增強社會凝聚力、維護社會穩定的作用，尤其是在處理衝突、調解糾紛方麵。《文革新文化》經曆了不斷的傳承和演變，既保留了古代智慧，也融入了現代理念。這種《文革新文化》在中國乃至世界文化圖譜中占據著重要位置。這是否定不了的事實。盡管中國人民中的走資派地富反壞右牛鬼蛇神磚家叫獸妖魔鬼怪《反共華人》等狂犬著“動亂“，“崩潰“等，但這是少數。毛澤東時代大多數的中國人民是創造《文革新文化》的主人。

《文革新文化》特別強調社會主義社會的穩定和個人的安全感。在社會主義層麵，這體現為對社會主義的新秩序、新法治和公平正義的追求。在個人層麵，則表現為對個人內心平靜和對社會主義生活安定的向往。這種對社會主義社會穩定性的重視，使《文革新文化》成為維係社會主義社會能夠安寧的重要力量。這具體地體現在工人階級是領導階級，而在工人階級中的每一個工人拿著鐵飯碗，享受著社會主義的高福利，免費醫療，免責教育，免費住房，免費養老，免費托兒以及公共食堂，公共浴室，公共圖書館，免費看電影等。而農村人民公社的社員們組織起來，參加集體勞動，興修水利，社辦各種工廠，社辦農機廠，社辦種子站，社辦農科站，有民兵營，婦女團體，共青團，辦中學，辦小學，辦社區食堂，社辦商店，紅醫站農村合作醫療，五保戶等，將農民組識起來了，一人有事，人人幫忙，互相幫助，至相關心，互相愛護。絕對沒有《農民工》怪象。

《文革新文化》強調即在任何事情上都追求適度，避免極端。無論是物質享受、情感表達還是權利行使，都應該保持在合理的範圍內，以防過度導致的失衡和不穩定。幹部都在群眾監督之下，幹部共產黨員們吃苦在前享受在後，不可多吃多占，男女平等。

《文革新文化》強調家庭和社區關係中占有重要地位，強調家庭和睦、鄰裏互助。這種社區群體意識不僅限於血緣關係，還包括了廣泛的社會主義人與人之間的聯係，體現了集體主義精神和對社會中人與人之間各種關係的重視和尊重。

《文革新文化》強調人與自然的和諧共存，倡導尊重自然規律、保護生態環境。這種敬畏之心促使人們在利用自然資源時采取可持續的方式，避免過度開發和破壞。這同走資派鄧小平篡權複辟資本主義改革開放後絕然不同。

《文革新文化》重視曆史的連續性和文化的傳承，認為穩定的社會和文化需要世代相傳的智慧和經驗。這種對傳統的尊重和對未來的規劃，使《文革新文化》能夠在曆史的長河中不斷演進，同時保持其核心價值不變，即毛澤東思想中的繼續革命理論的再實踐。再次文革。

《文革新文化》鼓勵個人進行內省，通過鬥私批修，狠鬥私字一閃念來達到內心的平和與智慧的增長。這種內在的精神追求被視為實現社會主義人人之間的和諧與個人幸福的基礎。

通過這些人類都需要的價值觀，《文革新文化》不僅塑造了中華民族前所未有的毛澤東時代社會主義社會特有的生活方式和人民的思維方式，也對全世界人類範圍內尋求和諧、穩定與可持續發展的人們提供了啟示和借鑒。

如何傳承安《文革新文化》？在現代全世界都是資本主義的社會之中，傳承《文革新文化》困難重重。將來後代子孫們一旦以共產黨掌權後，必須要進行《教育普及》要將《文革新文化》的理念融入各類大中小學校對學生進行教育，從小培養孩子們對《文革新文化》傳統文化的認識和興趣。通過曆史課、國學課、藝術課等形式，讓學生們了解《文革新文化》的曆史淵源、其中的哲學思想和進行藝術形式的表現，增強對《文革新文化》了解。

要利用電視、網絡、社交媒體和出版物等媒介，廣泛傳播《文革新文化》的故事、典故、詩詞、書畫等內容，提高公眾對《文革新文化》的認知度和興趣。

組織社區內的文化節慶活動，如春節、中秋節、端午節等傳統節日的慶祝，以及書法、國畫、茶藝、武術等傳統文化體驗活動，促進社區成員之間的互動和文化交流，加強對《文革新文化》的認識。

對《文革新文化》相關的文物古跡、非物質文化遺產進行保護和修複，如曆史建築、古籍文獻、傳統技藝等，確保這些毛澤東時代尤其是文革時期的各種優秀文化財富得以保存並傳給後代。

鼓勵高校和研究機構對《文革新文化》進行深入研究，舉辦學術研討會、出版專業著作，同時也與其他國家的文化機構進行比較交流，促進跨文化理解與合作。

發展文化創意產業，將《文革新文化》元素融入設計、影視、遊戲、旅遊等行業，創造出既有傳統韻味又符合現代審美的產品和服務。

如共產黨掌權，政府出台相關政策，提供資金、場地、稅收減免等支持，鼓勵《文革新文化》的傳承和創新，如設立專項基金資助《文革新文化》項目，建立《文革新文化》文化保護區等。

通過國際文化交流活動，如藝術展覽、文化節、學術論壇等，向世界展示《文革新文化》的魅力，增進國際社會對中國傳統文化中的《文革新文化》理解和尊重。

在日常生活中實踐《文革新文化》的價值觀，如家庭中的尊老愛幼、社區中的互幫互助，以及工作中的誠信經營、公平競爭，讓《文革新文化》成為人們行為準則的一部分。

利用現代科技手段，如虛擬現實、人工智能等，創新《文革新文化》傳播的形式和渠道，使傳統文化中的《文革新文化》以更生動、更互動的方式呈現給年輕一代。

通過上述方法，《文革新文化》可以在現代社會得到有效的傳承和發展，不僅能夠豐富人們的文化生活，也能增強民族的凝聚力和文化自信。因為《文革新文化》是人民大眾的文化，《文革新文化》也是工人農民自己創立的新文化，《文革新文化》更是人類積極向上的新文化，《文革新文化》最終一定會成為全人類的新文化。

此外，要將《文革新文化》教育融入家庭教育，在日常生活中傳授給孩子關於安全、健康以及傳統文化的知識和價值觀，讓孩子在成長的過程中逐步理解和內化這些理念。以下是一些具體的做法：

日常生活中的安全教育：教導孩子基本的安全常識，比如交通安全規則、防火防盜知識、網絡信息安全、個人健康衛生習慣等。定期進行安全演練，比如家庭火災逃生演練、地震避險訓練，增強孩子在緊急情況下的應對能力。

傳統節日與習俗：慶祝中國傳統節日，如春節、端午、中秋等，通過製作傳統食品、講述節日故事和曆史背景，讓孩子感受節日氣氛，了解其《文革新文化》文化意義。實踐男女平等，互幫互學，尊老愛幼、大公無私等，這些都是《文革新文化》的一部分。

分享經曆過毛澤東時代社會主義社會的曆史和每個家庭先輩們經曆過的故事，讓孩子了解社會主義時期家族的價值觀和傳統，增強家族認同感和歸屬感。通過講述曆史故事或民間傳說，讓孩子學習社會主義的集體智慧和道德準則，如忠誠、勇敢、誠實等。

結合現代生活，鼓勵孩子參與社區服務和公益活動，通過實際行動學習社會安全、環境保護等概念。與孩子一起關注新聞，討論社會事件中的安全問題，提升他們的社會認知和批判性思維。

通過這些方式，家庭教育可以成為傳承和弘揚安《文革新文化》的重要途徑，讓孩子在安全、健康的環境中成長，同時培養他們對傳統文化的尊重和理解。

在曆史的長河中，總有一些偉大的人物如同璀璨的星辰，照亮人類前行的道路。毛澤東，這位中國人民的偉大領袖，不僅是中國革命和建設的引路人，更是新中國《新文化》的象征者，贏得了世界人民的尊敬與愛戴。

新中國《新文化》，強調人民生活的安定、社會的和諧有序。毛澤東自投身革命事業起，便將《新文化》的理念深深融入到實踐之中。在新民主主義革命時期，土地問題是關係農民生存與發展的關鍵。毛澤東領導了土地改革運動，讓廣大農民獲得了土地這一安身立命的根本。“打土豪，分田地”的口號，如同春雷般喚醒了沉睡的大地。農民們有了自己的土地，生活有了保障，生產積極性空前高漲。這不僅解決了農民的溫飽問題，更讓他們在這片土地上找到了歸屬感和安全感，真正實現了“安居樂業”。土地改革的成功，是毛澤東對《新文化》傳承的生動體現，為中國革命的勝利奠定了堅實的群眾基礎。

抗日戰爭時期，中華民族麵臨著生死存亡的危機。毛澤東以其卓越的智慧和遠見，提出了全麵抗戰路線和持久戰的戰略方針。毛澤東深知，隻有團結一切可以團結的力量，才能抵禦外敵的入侵，保衛國家的安寧。

在毛澤東的領導下，中國共產黨積極宣傳抗日主張，激發了全國人民的抗戰熱情。《新文化》中的家國情懷和團結精神在這一時期得到了充分的傳播和弘揚。無論是在廣袤的農村，還是在繁華的城市，無數中華兒女紛紛投身到抗戰的洪流中。他們為了國家的安寧、民族的尊嚴，不惜拋頭顱、灑熱血。毛澤東通過傳播《新文化》，將分散的力量凝聚成一股強大的洪流，最終取得了抗日戰爭的偉大勝利。這一勝利不僅捍衛了國家的主權和領土完整，也讓“安文化”在世界反法西斯戰爭中綻放出耀眼的光芒。

新中國成立後，毛澤東將更多的精力投入到國家的建設和發展中。在國內，他領導全國人民進行了大規模的經濟建設和社會改革。通過實施一係列的政策和措施，國家的經濟得到了快速發展，人民的生活水平逐步提高。同時，他還注重文化教育事業的發展，培養了大批的人才，為國家的長治久安奠定了堅實的基礎。

在國際上，毛澤東堅持獨立自主的和平外交政策，堅決維護國家的主權和安全。他提出了“和平共處五項原則”，為世界和平與發展作出了重要貢獻。在抗美援朝戰爭中，毛澤東以非凡的勇氣和決心，領導中國人民誌願軍與世界頭號強國美國進行了艱苦卓絕的戰鬥。這場戰爭的勝利，不僅捍衛了國家的尊嚴和安全，也讓世界看到了新中國的實力和決心。毛澤東用實際行動踐行了《新文化》，讓中國在國際舞台上贏得了應有的地位和尊重。

毛澤東所代表的《新文化》精神，最後以毛澤東親自發動的《文化大革命》進行全國性地社會實踐。事實證明毛澤東所代表的《新文化》依然對社會主義建設事業具有重要的現實意義。共產黨人要繼承和發揚毛澤東“為人民服務”以及“繼續革命“的宗旨，始終把人民的利益放在首位，不斷滿足人民對美好生活的向往。

毛澤東作為中國《文革新文化》的象征者，毛澤東的思想和精神以及社會實踐是共產黨組織的寶貴的財富。毛澤東以自己的一生詮釋了《文革新文化》的內涵，毛澤東自稱一生隻做了二件大事中的第二件大事。這二件大事都贏得了中國人民和世界人民的尊敬與愛戴。

[yongbing1993]

無神論說沒真神泛神論說人是神





世界上各國各民族各地區人群中有著這麽多不同的宗教，又信仰著不同的各自為是神的象征，到底哪一位是全人類要尋找的真神？有沒有全人類統領的神和上帝？全人類的所有人能否認可？

目前已知的是基督教的信徒們號稱耶穌基督是真神是上帝，基督教認為物質世界以及萬事萬物都是耶穌基督是真神即上帝創造的。而那些小規模的、分散的原始宗教能否升華為更高級的宗教如基督教？基督教徒們己超越了國家和民族，一躍成為了人類心靈的導師。他們所提出的具備高尚道德情操的、幸福而美好的生活方式隻是人們夢中的情人而己，盡管基督教徒們如何來實現具備高尚道德情操的、幸福而美好的生活方式有問題，因為人們無法否認每一個人心靈的最深處對於美好生活的渴望和追求。而基督教能讓人類得到實現嗎？

耶穌基督是真神即上帝就算是唯一的真神，而天主教，基督教，伊斯蘭教，東正教，摩門教等等又該誰說了算？基督教與佛教又有著許多區別，而這些宗教都是人類社會客觀存在的政治上的、思想上、文化上密不可分的。

基督教的價值觀在於通過《神》的力量來平衡而達到公平和正義，認為公平和正義本身就是美德。因此強大的《神》的正義力量一直是基督徒所崇尚的。實現《神》的價值的方法就是《神》的手中必須掌握正義之劍，向邪惡開戰。對於人類原罪的救贖，實現的方法是懺悔和禱告，生命的本質來源於上帝，是有靈的活人，身體可以朽壞，但靈魂是要回到上帝永恒的國度。然而幾千年以來人類得到了嗎？

佛教信眾的價值觀在於普度眾生，不承認物質世界的真實性，認為那些都是虛妄的東西，其本質是空無的，他們要讓物質世界的一切事物超脫六道輪回而進入涅槃，不再受輪回之苦。其實現的方法是離家棄財，完全進入修行的境界。然而同樣是幾千年以來人類得到了嗎？

基督教認識到世界上沒有完美的人，隻有上帝或者神是完美的。現實生活中的人們以及人們周圍的世界就是由完美的上帝創造出來的，而物質世界的一切東西都是不完美的，當然也不可能存在象神一樣完美的人。這樣有助於人們在意識上的平等和原罪觀念，社會的理性，使得每個人都能認識到其他人的缺點是客觀存在的，是正常的，這增強了社會的包容性。既然是上帝創造的為何不造個完美的人？而使人間所有人不完美，造成了多少人間痛苦。這是什麽神？

佛教相信世界上存在高度完美的人，隻要通過修煉就可以達到。這種意識使得信眾無法麵對並不完美的現實世界，無法做到冷靜和理性，他們總是以崇高而美好的道德標準去評價現實社會中的個人，無法容忍人的缺點，把人的缺點看做是人的罪惡。

基督教的理論很少，他們幾乎沒有係統而全麵的理論，他們都是用曆史上的真實事件，或者一些具有代表性的民間故事作為道德評判的依據的，也就是說基督教的教義----聖經是來自“上帝“的啟示，也就是由不同作者受感動寫出來的，是一部記錄個人曆史事實或者個別人故事的一部書，聖經的重點放在曆史事件和故事上，讀聖經有一種讀曆史的感覺。聖經分為舊約和新的，舊約是古人記錄的，新約是近代人記錄的。舊約難懂，新約讀來順口。大都記錄日常事。

佛教的理論非常繁雜，經書也非常多，欲望說、輪回說、緣分說、因果說等等，佛經也是有許多小故事組成的，但是這些小故事多數都是一些高僧說法的事情，比如《金剛經》就是一部釋迦牟尼說法的故事。但佛教的經典的重點不在對於曆史事件或者故事的評判上，在於高僧的講話內容上，而那些高僧所講的內容多數都是用一個不存在的證據去證明一個結論的存在。

佛教中的許多概念令人哭笑不得，人們無法證明佛教的一些概念或者理論是正確的，因為沒有一些普遍的現象或者案例來證明這些學說的正確性，當然，人們也無法用真實的案例和普遍的現象去證明這些理論肯定是錯誤的。也就是說，人們既無法證偽也無法證實。例如：佛的境界到底是一種什麽境界？六道是否存在？等等。佛教理論是人類自由思想的一種體現或者成果，但這種成果是否就是真理，有待商榷，但有一點是肯定的，其背後一定包含了創始人的價值觀。

基督教崇尚上帝造物的偉大力量，在整個聖經中對於力量的崇拜比比皆是，他們推崇邪惡大戰，崇拜那些為了免於受到侵害而產生的勇氣和正義的力量，他們承認魔鬼的存在，也承認神的存在，由於信靠真神，他們不懼怕魔鬼的力量，崇拜正義之神的力量。聖經中說到有人打你右臉，你將左臉也給他打。聖經中又說到一定要複仇，以牙還牙以血還血不可後退。就看人們如何應用。

佛教崇尚清淨、淨心，從而消除欲望，認為那些神鬼的力量都是虛妄的東西，是不長久的，對於自身貧窮富裕、卑賤高貴的現狀，認為那是因果報應，是業力所致。這導致了貧窮卑賤者認為自己上輩子做了孽，今世就是來還債的，為他們的安貧樂道提供了理論依據；而富裕高貴者認為自己前世修了福報，今生就是來享受的，為他們的傲慢和掠奪提供了理論依據。

基督教在其發展過程中，其神學思想受到了古希臘哲學文明的極大影響，古希臘哲學是人類最偉大的文明之一，狹小的歐洲大陸從來就沒有真正的統一過，一個國家無法壟斷整個歐洲的言論和思想；堅守哲學思辨的人無法被各個政教合一的政府根除，哲學思想中自由的思辨和論證、嚴謹的邏輯推理、重視實證精神對基督教教規產生了巨大的衝擊，基督教的分裂與哲學文明的衝擊有著莫大的關係。

在基督教與哲學的對抗下，科學不可避免地產生了，科學理論的產生和發展，與對抗基督教政教合一的政治製度有著緊密的聯係。但最終的結果是宗教改革，政教分離，新教從天主教分離，適逢美洲大陸發現，新教信徒-清教徒紛紛離開歐洲，帶著宗教夢想開拓了美洲試驗田，美國誕生，成為世人矚目的“山巔之城”。這就是宗教和國家政治的關係。一切都是人為的，何來什麽《神》？

佛教傳入中國之後，佛教在中原的傳播是依附於道教而生存的，道教被鎮壓之後，道教便一蹶不振。佛教因此從道教的蔭蔽下獨立出來，成為了一個獨立的門派。但佛教的發展並沒有一帆風順，他受到儒教中許多人的極力反對，大詩人韓愈就是其中之一。因為當時的中國是一個統一的皇權專製國家，儒教中的人沒有自由的發言權，加上佛教理論能夠使百姓安貧樂道，當佛教信眾的利益受到皇權的侵害時不會抗爭，他們隻是怨恨自己上輩子做了孽，認為是自己的一種報應。因此官方並沒有因為儒教的反對而阻止佛教的發展。也就是說佛教在中國因為迎合了統治者的意誌而沒有被封殺，當然更重要的原因是當時的中國是一個皇權專製的統一國家，儒家沒有決定權。

因此，佛教因為皇權的認可而沒有受到儒教全麵的、大規模的抵抗，反而走向了儒家佛教化，佛教中國化的進程，也就是說目前的佛教已經不是真正意義上的佛教了，而儒家也不是原來的儒家了，道家也不是原來的道家了。他們最終都被皇權馴服而成為他們的統治工具，成為了皇權教的教中教。於是中國的傳統文化就成了儒釋道文化，而本土的易學文化則淪落為相麵看風水的工具，這都是孔子、老子對易學偏頗解讀的結果。

佛教發展到現在，幾乎沒有任何實質的變化，反而在發展過程之中與中國的儒家和道家一起加強和鞏固了中國皇權專製。進一步束縛和愚化了人民的言行和思想，使得中國人的自信、勇氣、基礎價值觀喪失殆盡，假大空遍地、機偽巧詐橫行，社會沉悶、浮躁且生產力低下。在佛教中國化的過程中，根據皇權的需要不斷地修改著自己的法典和教授內容，已經完全失去了正心、修身的意義。

這就有了無神論的出現，以及到後麵的泛神論認識。

佛教講忍受，前世今生的因果，真正被欺騙的是那些單純善良的老百姓。那些利用手中權力貪汙腐化的人，那些欺行霸市、為非作歹的人不需要去忍受什麽。而基督教的在上帝麵前人人平等，特別是對老弱病殘弱勢群體聖經一再強調要得到照顧和憐憫，不使一人沉淪，因為大家同為上帝的兒女，這就讓窮苦人有機會尋求平等富裕、政府官員更是責無旁貸，沒有理由置若罔聞，不管不顧。然而做得嗎？

而佛教沒有原則，隻要給捐錢，不管是信不信仰就是積德就保佑。否則那麽多腐敗分子去捐款信仰嗎？基督教則是，大家都知道不信仰、不悔改不認罪的人，捐錢也沒用，積德行善根本不能完成生命的救贖，但基督信仰對金錢的看法是：財富是屬於上帝的，人隻是財富的管家，財富的使用一定是用來榮耀上帝的。

佛教寺廟是不擇手段地斂財，大肚金佛一個個紅光滿麵，金光閃閃，讓人聯想的是富貴榮華；人們看到這一景觀帶來的念頭就是：不用勞動、隻需騙人錢財、奢侈享樂，這才是成佛了。而且那些修行水平高的人往往以大師、大大師自居，似乎法力無邊，成為普通信眾頂禮膜拜的偶像，銀行卡給你開個光就財運亨通，一個金手指就點石成金，又淪落到世俗主義，以上這些都是根本無法改變的事實。

基督教傳福音，人人靈魂得救，不讓一人沉淪是上帝賦予的大使命，每個信徒都以積極傳福音為己任，投入極大的熱忱，憑著信心和熱心深入窮鄉僻壤，陌生國度，不懼怕環境的險惡，甚至殉道做出犧牲，走到哪裏把上帝的愛帶到哪裏，建教堂，辦醫院，興學校，做慈善，傳福音，世界各地都留下了傳教士的腳蹤。然而幾千年來一直在進行中沒改變過。流浪者吸毒者滿街都是。

佛教雖然也講普度眾生，但實際上大多強調個人修行得救，把自己修煉成神，這種修煉隻是少數人玩的遊戲而且是絕對不可能真的，而普通世俗大眾僅僅拜一拜能脫離六道輪回嗎？那最終還是沒有任何人得救，隻是寄希望來世不要變成貓狗，成為富貴通達的人，說來說去，還是把人引到世俗主義，與上帝永恒的生命國度隔絕。隱居山林，遠離情親，與世隔絕，所以更有自私的一麵，為人父母，看到自己的孩子從小到大不上學、不工作、不成家不生子，卻鑽到深山廟宇修行成佛，會是怎樣的心情？如今雖然回歸世界，但更有斂財墮落之舉，江湖騙子居多，亂象叢生，行賄賂，施法力，給好處，迷惑眾人。

無神論或泛神論不講神的創造、宇宙的起源和人類生命和崇高的智慧、靈性來源，不講修煉成佛，信仰馬列主義的公義、正義、博愛和平等思想，是資本主義專製統治思想的天然敵人，所以資本統治者不喜歡，而更願意接受輪回轉世的佛教思想便於弱化麻醉民眾，但所帶來的後果是國家的現代文明進程裹足不前、國民素質難以提高，國家慈善事業落後，民眾最終承受苦難，隻有少數權貴享受幸福並且這種幸福希望代代相傳！所以，中國有走資派的紅二代、資本家的富二代、富三代、當官的官二代、官三代之說。

無神論：不信上帝，信民眾。

泛神論：人就是神。

是人就有神！每一個人是有三部分組成的：

一，神明。具體的就是大腦。精神智慧靈氣。

二，魂魄。活的生命體，具體的就是心髒和肺。以及五髒六腑。

三，肉體。整個人的一堆肉體如軀體和四肢。

必須具備以上三要素，才能稱其為人。

人與動物的區別在於：動物沒有神明。

人的神明產生於後天，是隨著人逐漸長大，不斷學習中取得。學習可以是從書本上學習，也可以從社會實踐中學習，人傳人知識也是一種學習方法。潛移默化不斷累積使人不斷擁有更多的神明。這裏的神明是中性的。但具體到人間善惡對錯之分是人類自己規定的。