質量互變就是質和量的對立統一

質量互變就是質和量的對立統一

 

 

 

毛澤東：質量互變，否定之否定同對立統一規律平行的並列，這是三元論，不是一元論。最基本的是一個對立統一。質量互變就是質和量的對立統一。沒有什麽否定之否定，肯定、否定、肯定、否定……事物發展，每一個環節，即是肯定，又是否定。奴隸社會否定原始社會，對於封建社會，它又是肯定，封建社會對奴隸社會是否定，對資本主義社會又是肯定，資本主義社會對封建社會是否定，對社會主義社會又是肯定。

毛澤東：怎麽綜合法？難道原始社會和奴隸社會並存？並存是有的，隻是小部分。作為總體，是要消滅原始社會。社會發展也是有階段的，原始社會又分好多階段，女人殉葬那時還沒有，但是服從男人。先是男人服從女人，走到反麵，女人服從男人。這段曆史還搞不清楚，有一百多萬年。階級社會不到五千年。什麽龍山文化，仰韶文化，原始末期有了彩陶。

總而言之，一個吃掉一個，一個推翻一個，一個階級消滅，一個階級興起，一個社會消滅，一個社會興起。當然在發展過程中，不是很純的，到了封建社會裏還有奴隸製，主體是封建製，還有些農奴，也有些工奴，手工業的。資本主義社會也不那麽純粹，再先進的資本主義社會，也有落後部分。如美國南部的奴隸製，林肯消滅奴隸製，現在黑人奴隸還有，鬥爭很激烈，二千多萬人參加，不少。

一個消滅一個，發生、發展、消滅，任何東西都是如此。不是讓人家消滅，就是自己滅亡，人為什麽要死？貴族也死，這是自然規律。森林壽命比人長，也不過幾千年。沒有死，那還得了。如果今天還能看到孔夫子，地球上的人就裝不下去了，讚成莊子的辦法，死了老婆，敲盆而歌。死了人要開慶祝會，慶祝辯證法的勝利，慶祝舊事物的消滅。

社會主義也要滅亡，不滅亡就不行，就沒有共產主義，共產主義至少搞個百把萬、千把萬年，我就不相信共產主義就沒有質變，就不分質變的階段了？我不信。量變質，質變量。完全一種性質，幾百萬年不變了，我不信！按照辯證法，這是不可設想的。就一個原則，各盡所能，各取所需。就搞一百萬年，就是一種經濟學，你信不信？想過沒有？那就不要經濟學家？橫直一本教科書就可以了，辯證法也死了。

辯證法的生命就是不斷走向反麵。人類最後也要到末日。宗教家說末日，是悲觀主義，嚇唬人。我們說人類滅亡，是產生比人類更進步的東西，現在人類很幼稚。

恩格斯講，要從必然的王國到自由的王國，自由是對必然的理解。這句話不完全，隻講了一半，下麵的不講了。單理解就能自由了？自由是必然的理解和必然的改造。還要做工作，吃了飯沒事做，隻理解一下就行？

找到了規律要會用，要開天辟地，破破土，砌房子，開礦山，搞工業。將來人多了，糧食不夠，要從礦物裏取食品，這就是改造，才能自由，將來就能那麽自由？

列寧講過，將來空中飛機像蒼蠅一樣多，闖來闖去，到處撞怎麽得了？怎麽調動？調動起來那麽自由？

北京現在有一萬輛公共汽車，東京有十萬輛（還是八十萬輛）所以車禍多，我們車少再加上教育司機，教育人民，車禍少。

一萬年以後，北京怎麽辦？還是一萬輛車？會發明新東西，不要這些交通工具，就是人起飛，用簡單機器，一飛就飛到一個地方，隨便哪裏都可以落，單對有必然的理解不行，還要改造。

不相信共產主義社會不分階段，沒有質的變化。

列寧講過，凡事都可以分。舉原子為例，他說不僅原子可以分，電子也可以分。可是以前認為不可分。原子核分裂，這門科學還很年輕，才二、三十年，幾十年來，科學家把原子核分解，有質子、反質子、中子、反中子、介子、反介子，這是重的，還有輕的。

這些發現，主要還是第二次世界大戰中間和以後才發展起來。至於電子和原子核可以分裂，那早就發現了。電線裏，就是用了銅、鉛的外電子的分離。

地球三百公裏的上空還發現有電離層，那裏電子和原子核也分離。電子到現在還沒有分裂，總有一天能分裂。

轉載：毛澤東《關於哲學問題的講話》（三）

（一九六四年八月十八日）

毛主席：恩格斯講了三個範疇，我就不相信那兩個範疇。（對立統一是最基本的規律，質量互變是質和量的對立統一，否定之否定根本沒有。）質量互變，否定之否定同對立統一規律平行的並列，這是三元論，不是一元論。最基本的是一個對立統一。質量互變就是質和量的對立統一。沒有什麽否定之否定，肯定、否定、肯定、否定……事物發展，每一個環節，即是肯定，又是否定。奴隸社會否定原始社會，對於封建社會，它又是肯定，封建社會對奴隸社會是否定，對資本主義社會又是肯定，資本主義社會對封建社會是否定，對社會主義社會又是肯定。

怎麽綜合法？難道原始社會和奴隸社會並存？並存是有的，隻是小部分。作為總體，是要消滅原始社會。社會發展也是有階段的，原始社會又分好多階段，女人殉葬那時還沒有，但是服從男人。先是男人服從女人，走到反麵，女人服從男人。這段曆史還搞不清楚，有一百多萬年。階級社會不到五千年。什麽龍山文化，仰韶文化，原始末期有了彩陶。

總而言之，一個吃掉一個，一個推翻一個，一個階級消滅，一個階級興起，一個社會消滅，一個社會興起。當然在發展過程中，不是很純的，到了封建社會裏還有奴隸製，主體是封建製，還有些農奴，也有些工奴，手工業的。資本主義社會也不那麽純粹，再先進的資本主義社會，也有落後部分。如美國南部的奴隸製，林肯消滅奴隸製，現在黑人奴隸還有，鬥爭很激烈，二千多萬人參加，不少。

一個消滅一個，發生、發展、消滅，任何東西都是如此。不是讓人家消滅，就是自己滅亡，人為什麽要死？貴族也死，這是自然規律。森林壽命比人長，也不過幾千年。沒有死，那還得了。如果今天還能看到孔夫子，地球上的人就裝不下去了，讚成莊子的辦法，死了老婆，敲盆而歌。死了人要開慶祝會，慶祝辯證法的勝利，慶祝舊事物的消滅。

社會主義也要滅亡，不滅亡就不行，就沒有共產主義，共產主義至少搞個百把萬、千把萬年，我就不相信共產主義就沒有質變，就不分質變的階段了？我不信。量變質，質變量。完全一種性質，幾百萬年不變了，我不信！按照辯證法，這是不可設想的。就一個原則，各盡所能，各取所需。就搞一百萬年，就是一種經濟學，你信不信？想過沒有？那就不要經濟學家？橫直一本教科書就可以了，辯證法也死了。

辯證法的生命就是不斷走向反麵。人類最後也要到末日。宗教家說末日，是悲觀主義，嚇唬人。我們說人類滅亡，是產生比人類更進步的東西，現在人類很幼稚。

恩格斯講，要從必然的王國到自由的王國，自由是對必然的理解。這句話不完全，隻講了一半，下麵的不講了。單理解就能自由了？自由是必然的理解和必然的改造。還要做工作，吃了飯沒事做，隻理解一下就行？

找到了規律要會用，要開天辟地，破破土，砌房子，開礦山，搞工業。將來人多了，糧食不夠，要從礦物裏取食品，這就是改造，才能自由，將來就能那麽自由？

列寧講過，將來空中飛機像蒼蠅一樣多，闖來闖去，到處撞怎麽得了？怎麽調動？調動起來那麽自由？

北京現在有一萬輛公共汽車，東京有十萬輛（還是八十萬輛）所以車禍多，我們車少再加上教育司機，教育人民，車禍少。

一萬年以後，北京怎麽辦？還是一萬輛車？會發明新東西，不要這些交通工具，就是人起飛，用簡單機器，一飛就飛到一個地方，隨便哪裏都可以落，單對有必然的理解不行，還要改造。

不相信共產主義社會不分階段，沒有質的變化。

列寧講過，凡事都可以分。舉原子為例，他說不僅原子可以分，電子也可以分。可是以前認為不可分。原子核分裂，這門科學還很年輕，才二、三十年，幾十年來，科學家把原子核分解，有質子、反質子、中子、反中子、介子、反介子，這是重的，還有輕的。

這些發現，主要還是第二次世界大戰中間和以後才發展起來。至於電子和原子核可以分裂，那早就發現了。電線裏，就是用了銅、鉛的外電子的分離。

地球三百公裏的上空還發現有電離層，那裏電子和原子核也分離。電子到現在還沒有分裂，總有一天能分裂。

莊子說“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”（《莊子·天下篇》引公孫、龍子語）這是個真理，不信就試試看。如果有竭，就不是科學了。

事物總是發展的，是無限的。時間、空間是無限的。

空間方麵，宏觀、微觀是無限的，是無限可分的。

所以科學家有工作做，一百萬年以後還有工作做。

我很欣賞《自然科學研究通訊》上阪田昌一那篇基本粒子的文章，以前沒有看到過這樣的文章，是辯證唯物主義者。他引了列寧的話。

哲學界的缺點是沒有搞實際的哲學，而是搞書本的哲學。

總要提出新的東西，不然要我們這些幹什麽？要後人幹什麽？

新東西在實際事物裏，要抓實際事物。

任繼愈到底是不是馬克思主義者？很欣賞他講佛學的那幾篇文章，有點研究，是湯用彤的學生。他隻講到唐朝的佛學，沒有觸及到以後的佛學。

宋朝的明理學是從唐朝禪宗發展起來的，由主觀唯心論到客觀唯心論。有佛、道，不出入佛、道是不對的。

有佛、道，不管它，怎麽行？韓愈不講道理，“師其意，不師其詞”，是他的口號，意思完全照別人的，形式、文章改一改。不講道理，講一點也基本上是古人的。《師說》之類有點新的。柳子厚不同，出入佛、道，唯物主義。

但是，他的《天對》太短了，就那麽一點。他的《天對》從屈原《天問》產生出來，幾千年來，隻有這個人做了《天對》。

這麽一看，到現在，《天問》《天對》講些什麽，沒有解釋清楚，讀不懂，隻知其大意。《天問》了不起，幾千年以前，提出了各種問題，關於宇宙，關於自然，關於曆史。

（關於合二而一問題的討論）《紅旗》可以轉載一些比較好點的東西，寫一篇報導。