新中國毛澤東時代的新農村建設

新中國毛澤東時代的新農村建設

 

 

新中國毛澤東時代的新農村建設的實踐是成功的。農村人民公社的思想價值觀念、組織與動員製度、工農互動、知識與科技下鄉的政策機製所構成的價值合理性工具和技術合理性工具的有效係統，描述了毛澤東“鄉村型的城市”。按照這個模式發展，就能逐步消除城市與農村的差別，實現毛澤東解決農村、農業、農民問題的宏偉藍圖。

美國著名的曆史學家斯塔夫裏阿諾斯描述了這個“第二次工業革命”的內涵，其主要代表為：核能、航天科學、基因工程、信息革命、新農業革命。(參看斯塔夫裏阿諾斯《全球通史》第7版P426 北京大學出版社2005年第1版）

毛澤東在文革時期發動的工業化的第三次高潮對接了世界的“第二次工業革命”。中國工業化第三次高潮的經典作品為：“兩彈一星”、(核能、航天科學)人工結晶合成胰島素(基因工程)、計算機(信息革命)、雜交高粱和雜交玉米及雜交水稻(新農業革命)，另外，激光技術也在世界前例。完全可以說，毛澤東時代是一個自主創新的向高科技進軍的時代。

1966年1月27日全國工交工作會議和全國工交政治工作會議通過了《1966年工業交通工作綱要》，正式提出“大慶式企業”概念，並指涉六項具體方針，即是：

a、學軍。

b、學大慶。在第三個五年計劃期間，爭取有20%或者更多一些企業成為大慶式企業。

c、多快好省地發展生產。力爭有更多的產品在質量和品種方麵趕上和超過世界先進水平。

d、開展技術革新和技術革命。抓好產品設計革命，建立和加強科學和實驗工作。

e、加強工業對農業的支援。特別是地方工業應把為農業服務放在第一位，積極發展地方的鋼鐵廠、煤廠、電站、機械廠、化肥廠等“五小企業”。試行以廠帶社、廠社結合。發展科技服務社，定期下鄉，為農服務。

f、積極支援國防，保證國家重點建設。

毛澤東時代抓工業的同時，抓好 《農業學大寨——建設社會主義人民公社的新農村》
 
經過多年的探索，毛澤東已積累了一套建設農村的方案：

農村：

a、走集體經濟道路，並用“人民公社”使集體經濟製度化。

人民公社是黨在農村組織與動員農民的製度工具。

人民公社也來源於它的反題：兩千多年的小農經濟沒有解決中國農民的富裕問題，因此，隻有走進集體經濟。

b、城鄉結合農業：

1、人民公社化，與工業化相適應。

2、機械化。

3、辦工業。

農民即社員：

a、使農村中沒有了貧農，使全體農民達到中農和中農以上的生活水平。

b、使農民有比較現在不知大到多少倍的購買力，使全體農村人民共同富裕起來。

c、教育農民。

這三個方麵結合起來，就是五十年代提出的“社會主義新農村”概念的內涵。大寨精神描述了這個方向。

(1)大寨精神

1964年2月10日的《人民日報》社論——《用革命精神建設山區的好榜樣》第一次代表中央概括了大寨精神：遠大的革命理想和對未來堅定不移的信心;敢於藐視困難，敢於同困難作鬥爭的頑強精神;實幹、苦幹的優良作風;自力更生、奮發圖強的優良作風，嚴格要求自己、以整體利益為重的共產主義風格。

1964年12月周恩來在《政府工作報告》中第一次向全國發出了學大寨的號召：“山西省昔陽縣大寨公社大寨大隊，是一個依靠人民公社集體力量，自力更生地進行農業建設，發展農業生產的先進典型。”“這個大隊，原來生產條件很差，是一個窮山惡水土地薄，全部耕地散在七溝八梁一麵坡的地方。

十幾年來，這個大隊在黨的領導下，充分調動群眾的積極性，以加工改造耕地為中心，綜合運用‘八字憲法’，高速度地發展了農業生產。他們進行了大量的、艱巨的農田建設，把過去的4700塊土地連成了2900塊，並且都建成為旱澇保收，穩產高產農田。他們的糧食畝產產量，1952年為237斤，1962年增加到774斤，

1963年雖然遭到很大的水災，但仍然保持在700斤以上。”“大寨大隊進行了這麽多的農業建設，農業生產發展這樣快，完全是依靠集體力量，他們正確處理了集體和國家的關係，他們隻向國家借過一次錢，第二年就歸還了。從1952年到1963年的11年中，這個大隊在逐步改善社員生活的同時，向國家總共交售了1758000斤糧食，每戶每年平均交售7000斤。”

周恩來在報告中對大寨精神作了高度概括：“大寨大隊所堅持的政治掛帥，思想領先的原則;自力更生，艱苦奮鬥的精神;愛國家，愛集體的共產主義風格，都是值得大大提倡的。”(資料來源《農業學大寨始末》)

(2)、《農村人民公社工作條例修正草案》

這個《修正草案》於1962年9月的中共中央八屆十中全會上通過，對原草案作了八點修改和補充。

一、確定生產隊為人民公社的基本核算單位。

二、人民公社的規模為一鄉一社，長期不變。

三、人民公社的組織結構，可以是公社和大隊兩級，也可以是公社、生產大隊和生產隊三級。

四、人民公社的各級組織，必須厲行精簡，減少對幹部的補貼工分。

五、公社、生產大隊在今後若幹年內，一般不辦企業。

六、社員的自留地一般占生產隊耕地的5—7%，歸社員家庭使用，長期不變。

七、國家征收農業稅和統購糧食的數量，應在適當水平上在一定時期中穩定下來。

八、國家應根據等價交換的原則，逐步地規定工農業產品的合理比價。

注意其中的兩個“長期不變”的意義。這兩個長期不變，毛澤東一直沒有改動。人民公社探索中出現的極左思潮已被清除。

1971年8月12日至9月19日國務院召開全國林業工作會議提出：

從1972年起，用五年或稍長一點時間，實現《全國農業發展綱要》規定的：“在一切宅旁、村旁、路旁、水旁，隻要是可能的，都要有計劃地種起樹來”的要求;用5年、10年或更多一點時間，實現“在自然條件許可和人力能夠經營的範圍內，綠化荒地荒山。”

鼓勵社員在宅旁、屋前、屋後或生產隊指定的其他地方種樹，自種自有。所謂“窮過渡”、“割資本主義尾巴”的指責在這裏是站不住腳的。主流精英在評價人民公社時，隻講人民公社創建時出現的問題，不講《農村人民公社工作條例修正草案》後的公社，這顯然違反了實事求是的原則。

在學大寨運動中，農村人民公社進一步發揮著它的巨大作用。

農村人民公社解放和發展了生產力，為農村經濟持續、穩定、健康增長提供了製度保障。

在農村人多地少，有大量勞動力剩餘的情況下，僅在現有的農田資源上談不上調動農民積極性有多大的意義。農民積極性的調動主要顯現在如下幾個方向上，而這些事業最好的選擇就是依托人民公社。

農村人民公社實現了對農民的組織與動員，把農民團結在黨強國富民的目標上，形成了生產力的巨大力量。

毛澤東：“社會主義不僅從舊社會解放了勞動者和生產資料，也解放了舊社會所無法利用的廣大的自然界。人民群眾有無限的創造力。他們可以組織起來，向一切可以發揮自己力量的地方和部門進軍，向生產的深度和廣度進軍，替自己創造日益增多的福利事業。”(毛澤東《中國農村的社會主義高潮》按語選[1]一九五五年九月、十二月)福利事業。”(毛澤東《中國農村的社會主義高潮》按語選[1]一九五五年九月、十二月)

[yongbing1993]

《五一》為紀念美國的罷工運動






《五一勞動節》又稱《五一國際勞動節》、《國際示威遊行日》。又稱：《International Workers' Day或者May Day》。

全世界上80多個國家都會將其作為全國性節日進行慶祝，它是全世界勞動人民共同擁有的節日。

《“五·一”國際勞動節》是在1884年10月，美國和加拿大的8個國際性和全國性工人團體，在美國芝加哥舉行集會，決定於1886年5月1日舉行總罷工，迫使資本家實施8小時工作製。

5月1日，美國各地同時爆發了罷工運動和示威遊行，20多萬工人參加了鬥爭。僅芝加哥一個城市，就有4.5萬名工人湧上街頭,致使美國的主要工業部門處於癱瘓狀態。

為紀念美國工人的罷工運動，1889年7月14日，恩格斯領導的第二國際在巴黎召開成立大會，會上宣布將每年的5月1日定為全世界無產階級和勞動者的共同節日———國際勞動節。

然而，美國，加拿大政府不準工人們過《“五·一”國際勞動節》。後又經工人們的抗爭，改在了九月初。

19世紀，資本主義高速發展，資本家為追逐利潤，普遍采取增加勞動時間和勞動強度的辦法來殘酷地剝削工人，以榨取更多的剩餘價值。工人每天工作超過12個小時，工作環境十分惡劣。以美國為例，工人們每天要勞動14至16個小時，有的甚至長達18個小時，但工資卻很低。沉重的階級壓迫激起了無產者的巨大憤怒。為了爭取基本的生存條件，工人們團結起來，通過罷工運動與資本家作鬥爭。當時提出的罷工口號，就是要求實行8小時工作製。

1884年10月，美國和加拿大的8個國際性和全國性工人團體，在美國芝加哥舉行集會，決定於1886年5月1日舉行總罷工，迫使資本家實施8小時工作製。5月1日，美國各地同時爆發了罷工運動和示威遊行，20多萬工人參加了鬥爭。僅芝加哥一個城市，就有4.5萬名工人湧上街頭,致使美國的主要工業部門處於癱瘓狀態。

罷工運動所表現的革命力量使政府當局和資本家極為恐慌，但他們不甘心接受工人的條件，5月3日，芝加哥政府當局用暴力鎮壓工人。他們組織破壞分子在警察的保護下混進罷工隊伍，故意製造混亂，以此為借口，當場開槍打死打傷4名工人。

這一暴行，激起了全市工人的極大憤慨，第二天，上千名工人為死難工友舉行追悼會，聲討政府當局的暴行。在大會即將結束的時候，近百名警察衝進會場，掄起棍子，朝工人頭上、身上打去。偽裝在工人隊伍中的資本家走狗，向人群投擲炸彈，當場有幾名工人倒在血泊之中，幾名警察也被炸死炸傷。

這是資本家故意製造的事端，為政府當局大規模鎮壓工人提供了借口。政府立即調動大批軍警，瘋狂向工人隊伍開槍，有多名工人被打死打傷，更多的工人被逮捕，其中包括8名工人領袖被交付法院。8月20日，法院判處7人絞刑，一人15年徒刑。工人們不服，向州最高法院上訴，裁決是維持原判。

後又向聯邦最高法院上訴，但他們根本就不受理此案。這激起了美國各地工人群眾的強烈抗議，工人們聯合起來，紛紛舉行抗議集會。但政府當局仍然於次年11月殺害了其中4名工人領袖，3人改判無期徒刑。一名則死於獄中。

美國芝加哥工人的鮮血，燃起了全國工人鬥爭的烈火，並迅速蔓延到歐洲和其他大洲。全世界的工人階級紛紛舉行罷工運動，與資本家鬥爭。

在世界進步輿論的廣泛支持下，在全世界工人階級的堅持鬥爭下，美國政府終於在一個月後，宣布實施8小時工作製，美國工人運動取得了初步勝利。

為紀念美國工人的罷工運動，1889年7月14日，恩格斯領導的第二國際在巴黎召開成立大會，會上宣布將每年的5月1日定為全世界無產階級和勞動者的共同節日———國際勞動節。

這一決定立即得到世界各國工人的積極響應。1890年5月1日，歐美各國的工人階級率先走向街頭，舉行盛大的示威遊行與集會，爭取合法權益。從此，每逢這一天世界各國的勞動人民都要集會遊行，以示慶祝。

中國人民慶祝勞動節的活動可追溯至1918年。一些革命的知識分子在上海、蘇州等地向群眾散發介紹五一勞動節的傳單，將“勞工權利”、“勞工尊嚴”、“勞工神聖”等全新的觀念引入中國，為中國人民爭取解放積澱了心理基礎。1920年5月1日，北京、上海、廣州等城市的工人群眾走上街頭舉行了聲勢浩大的遊行集會，爭取8小時工作日，主題就是“勞工神聖”。中華人民共和國成立後，勞動人民登上曆史舞台，成為國家的主人。每年的五一勞動節，黨和政府都要對有突出貢獻的勞動者進行表彰。

五一國際勞動節的起源與發端於19世紀的美國工人運動密不可分，工人階級勞動者為爭取更多的合法權益，得到了世界各國工人的積極響應。8世紀末，美國和歐洲等許多國家為了刺激經濟的高速發展，資本家不斷采取增加勞動時間和勞動強度的辦法來殘酷地剝削工人，榨取他們更多的剩餘價值。工人們每天要勞動14~16個小時，有的甚至長達18個小時，但工資卻很低。沉重的階級壓迫激起了工人們巨大的憤怒，他們知道隻有團結起來通過罷工運動才能反抗資本家的剝削。1877年，美國曆史上第一次工人階級的全國罷工開始了，他們走向街頭遊行示威要求政府立法來改善勞動與生活條件、縮短工時、實行八小時工作製等，並且罷工隊伍在不斷壯大。

1884年5月1日，美國工人階級為了爭取八小時工作製，芝加哥四十多萬工人共同舉行了大規模罷工和示威遊行。這場鬥爭震撼了整個美國，工人階級團結戰鬥的強大力量，迫使資本家做出了讓步，美國工人取得了空前絕後的勝利。1889年7月，由恩格斯領導的第二國際在巴黎舉行代表大會。會議決定從1890年起，將每一年的5月1日定為國際勞動節以紀念各位努力爭取合法權益的工人勞動者們。從此，世界各國的工人團體在這一天舉行盛大慶祝活動，許多國家還放假一天。

中國曆史上的第一個五一勞動節是1920年的5月1日，與工人運動史上的一些先驅人物密不可分。李大釗在《新青年》上發表了《“五一”運動史》，介紹了“五一”節的來曆和美、法等國工人開展的紀念活動，號召中國工人把這年的“五一”作為覺醒的日期。以北京、上海、廣州等工業城市的工人為主的各地群眾，舉行了聲勢浩大的遊行集會。

國際勞動節的意義在於勞動者通過鬥爭，用頑強、英勇不屈的奮鬥精神，爭取到了自己的合法權益，是人類文明民主的曆史性進步。

各國如何過勞動節 ：

作為全世界勞動人民共同的節日，世界各國一般都會舉行相應的慶祝活動。不過，並不是所有國家都將5月1日定為勞動節，那些同過“五一”的國家，具體的慶祝方式和習慣也大不相同。

中國

原本作為慶祝國際工人階級的成就和爭取合法權益的努力的勞動節在中國已經失去了其原有的含義，對於人們來說這隻是一個較長的帶薪假期，“黃金周”之一。這通常是一個充滿樂趣的時期，人們享受假期，從事各種休閑活動，例如回家探親訪友、與朋友外出就餐或純粹休閑的國內外旅遊等。這是一個對於上班族而言從工作的巨大壓力之中暫時脫身難得的休閑時光。

俄羅斯

自從國際勞動節設立以來，俄羅斯一直較為重視這個節日。俄羅斯勞動節全國放假三天，並舉行各種各樣的慶祝活動及群眾性遊行，參與者達數百萬。活動大多由政府組織，遊行隊伍中包括各企業、機關的代表。如今除了政府統籌的慶祝活動外，各種非政府組織、勞工團體也都會在勞動節當天自發舉行各種慶祝活動。五一遊行隊伍一般要先穿過城市的主要街道、廣場，最後在古老的或者寬闊的中心廣場舉行大型集會和慶典。同時，俄羅斯各地的各種俱樂部還會舉行內容豐富、色彩繽紛的娛樂活動，氣氛非常熱烈，人們的節日情緒高漲。

勞動節在俄羅斯還被叫做“春天的節日”，因為俄羅斯的春天來得晚，而且十分短暫，每年4月底、5月初，正是俄羅斯春光明媚的時候，人們大都會趁此機會外出度假。

德國

“五一”是法定節假日，也是一個德國富有傳統民俗的日子。在“五一”前夜，德國人就開始舉行各種各樣的慶祝活動。4月30日夜晚是德國的“瓦普幾司”之夜，在德國城鄉的各個舞場，身著盛裝的人們跳起了歡快的舞蹈以迎接春天的到來，他們要在“五一”前夜通宵“跳舞”進入五月。當然“五一”這一天也是政治氣氛濃厚的日子，工會和政黨在會組織很多和平集會，這是自從有“五一國際勞動節”以來的慣例。盡管德國有完善的勞動體係，工人保障機製基本已達到世界最高水平，每年德國人還都會在“五一”期間遊行抗議，要求更好的工作條件和保障、減稅等。

捷克

“五一國際勞動節”在捷克曆史悠久，早在1890年，當時的社會民主黨就號召、組織了第一次慶祝活動。1918年當捷克斯洛伐克第一共和國建立後更是將“五一”正式被列為國家節假日。二戰結束後捷克共產黨執政，更加重視這個節日的民眾意義。“五一”當天，各大城市都會舉行群眾遊行、集會活動來慶祝工人階級自己的節日，遊行隊伍最終聚集於在布拉格中心城區的萊特納廣場綠地。

五月在捷克語裏是“花月”的意思，是一個鮮花遍地、春意盎然的月份。“對於捷克人來說，“五一”還有一個浪漫的含義，那便是“情人節”。在捷克“五一情人節”的曆史已經延續了幾個世紀。根據捷克傳統，姑娘們要在開滿鮮花的櫻桃樹下被愛人親吻，這樣能保證在這一年裏更加漂亮、健康，並被花神祝福愛情長久。

英國

英國在1978年確定“五一國際勞動節”為法定假日，全國放假一天。‘五一節’其實還是英國傳統節慶，最早可以追溯至公元4世紀。“五一節”在英國等歐洲國家又稱“五朔節”，人們在這一天舉行遊園會，唱歌跳舞，慶祝夏天來臨。

意大利

意大利和世界大多數國家不太一樣的是盡管它承認“五一國際勞動節”的重要性，政府也表示尊重勞工，但一般人並不舉行專門的慶祝活動和群眾遊行，更沒有全國性的“五一”法定假期。

波蘭

波蘭規定“五一”放假一天，但由於5月3日正好是波蘭國慶節，有些單位、公司會從1日休到3日。“五一”當天，波蘭全國工會協議會、民主左派聯盟黨、社會民主黨、勞動聯盟等左派團體和政黨一般會舉行慶祝“五一”群眾遊行活動，遊行隊伍打著“8小時工作日”等標語。

日本

勞動節恰逢“黃金周”，5月1日前後的節日就很多，比如4月29日植樹節、5月3日憲法紀念日、4日國民假日、5日兒童節，這些假日連起來，一般日本人至少有一周休息時間，最長的甚至達11天。但並沒有專門為“五一勞動節”而舉行的慶祝活動或是遊行，很多民眾會利用這一難得的長期假期外出旅遊，無論是國內還是海外，出遊人數都達到巔峰。

泰國

泰國於1932年首次頒布勞工條例，隨後將每年的5月1日確定為國家的勞動節，以此嘉獎辛勤工作的勞動者。“五一”當天，泰國全國統一放假一天，在首都以及一些大城市會有相關的慶祝活動，不過規模一般都不會太大。

美國

美國政府在設立勞動節時，並沒有采用5月1日，而是自行規定每年9月的第一個星期一為勞動節，全國統一放假一天。全美各地的民眾一般都會舉行遊行、集會等各種慶祝活動以示對勞工的尊重。遊行之後還會有各種聚會，大家在一起開心熱鬧地吃喝、唱歌、跳舞，享受愉快的時光。

加拿大

加拿大與美國一樣也是在每年9月的第一個星期一慶祝勞動節。在渥太華、多倫多等城市，每年勞動節時都會舉行遊行和集會，以此嘉獎工人們為社會所做出的貢獻。對於大多數加拿大人而言，9月的勞動節更標誌著夏天、暑假的結束，許多家長們會在勞動節假期間去為孩子選購新學期所需的學習用品。

秘魯

國家規定5月1日為國家的勞動節，而且全國放假一天。在首都及一些大城市也會有一些小規模的慶祝活動和群眾遊行。

埃及

“五一勞動節”法定假期一日，一般會由埃及總統在開羅主持正式五月節慶祝活動。

南非

自1994年以來，每年的5月1日被設定為“五一勞動節”法定假期。

[yongbing1993]

《六四》鄧小平是鎮壓學生運動





1976年四五事件之前，毛澤東發動了“批鄧、反擊右傾翻案風”的運動，但還不希望把鄧小平當成劉少奇、林彪那樣當成對抗性的政敵打倒，毛澤東說：“他（指鄧）還是人民內部問題，引導得好，可以不走到對抗方麵去，如劉少奇、林彪那樣。鄧與劉、林還是有一些區別，鄧願作自我批評，而劉、林則根本不願。要幫助他，批他的錯誤就是幫助，順著不好。批是要批的，但不應一棍子打死。對犯有缺點和錯誤的人，我們黨曆來有政策，就是懲前毖後，治病救人。要互相幫助，改正錯誤，搞好團結，搞好工作。”

1976年四五事件之後，毛澤東認為鄧小平的問題的性質已經不是人民內部矛盾了，而是已經變為對抗性的矛盾，決定撤銷鄧小平黨內外一切職務。1989年《六四》鄧小平是在《鎮壓學生運動》。所以鄧小平的問題的性質已經不是人民內部矛盾了，而是已經變為對抗性的矛盾即敵我鬥爭了。走資派鄧小平己不是真正意義上的共產黨員了。走資派鄧小平也願“全心全意為人民服務“了。走資派鄧小平對內《鎮壓學生運動》，對外投降帝國主義。走資派鄧小平完全複辟資本主義了。

走資派鄧小平對毛澤東發動的“批鄧、反擊右傾翻案風”的不滿，糾集了一批大中小走資派和右派分子和支持走資派的人以借口“悼念周恩來，聲討“四人幫”借“批鄧、反擊右傾翻案風”進行篡黨奪權陰謀的活動。而此時毛澤東生病期間，“四人幫”要篡黨奪權嗎？其實就是又一次走資派鄧小平幕後指揮天安門四五暴動挑動群眾鬥群眾，給毛澤東製造麻煩，轟支持毛澤東的四人幫下台，毛澤樂還活著，走資派鄧小平就迫不及待地進行篡黨奪權陰謀的活動。幸好毛澤東還頭腦清醒，用民兵趕走了這群走資派及支持者的發難。

這是走資派鄧小平們為反革命資本主義複辟製造輿論”。目的是以“分裂以毛主席為首的黨中央、扭轉批鄧大方向的政治事件”。“幕後策劃人”和“謠言製造者”是走資派鄧小平的謠言公司。

華國鋒主持中央政治局緊急開會。會議認為：天安門事件“性質是清楚的，就是反革命搞的事件”，“是反革命煽動群眾借此反對主席、反對中央，幹擾、破壞鬥爭的大方向”。

吳德說：“看來這次是一個有計劃的行動。鄧小平從1974年至1975年他作了大量的輿論準備，……今年出現這件事是鄧小平搞了很長時間的準備形成的。”性質是清楚的，就是反革命搞的事件。”

毛遠新關於這次會議向毛澤東的報告中首先列舉了幾天來向天安門前烈士紀念碑送花園的數字、人數、單位然後寫道：

“多數是悼念總理，少部分有隱射攻擊中央的，個別是非常惡毒的。四月二日起，有不少人當場致悼詞，讀詩詞，有的貼小字報、標語、傳單。其中不少內容是以悼念總理為名，分裂、攻擊中央，有的直接攻擊毛主席，還有人上去發表煽動性演說、宣讀十分反動的傳單，語言極為惡毒，下麵有人組織鼓掌，要求再讀一遍。有的人上去讀反動材料，周圍有一幫打手，誰去幹涉就挨打。四月四日晚有人公開讀一個傳單，說鄧小平上台是決定性勝利，反擊右傾翻案風是一小撮人搞的，XX人反總理，XX人想奪權等等，大群人圍著聽(還有外國人)，有人幫助照相，他連讀五遍，完全是攻擊中央，攻擊主席的。

“北京組織民兵、公安人員在觀場，這幾天己發生五十來起反動的案件，民兵一起去幹涉，結果被挨打，已打傷多人，公安派出所也受衝擊，天安門的衛兵幹涉一個人爬上旗杆發表演說，結果被打傷。在這樣大量的在天安門前集中那麽多群眾場合下，公開發表反革命的演說，直接攻擊毛主席，是建國以來沒有的。

“很顯然，這是有計劃有組織的，不僅北京，全國不少地方都有。這也是去年以來大量散布反革命謠言，造反革命輿論準備的繼續和發展，去年鄧小平說批林批孔就是反總理，批經驗主義就是揪總理(上海馬老的揭發)，他帶頭散布了大量謠言，社會上吹得更凶，去年一直未認真追查和辟謠。今年鄧小平的名聲不好，就抬出總理作文章，攻擊反擊右傾向案風是反總理，利用死人壓活人，利用總理在群眾中的威望來為鄧小平效勞，編造大量所謂‘遺囑’、‘詩詞’、‘談話’等等東西美化鄧小平，於是誰要批鄧，誰就是反總理了。這種手法頗有些煽動性。

“這次敵人活動的如此猖狂，不足為怪，主席的重要指示，打中了資產階級(主要是黨內資產階級)的要害，這次是反革命性質的反撲。……

“政治局的同誌分析，階級敵人猖狂跳出來是件好事，他們隻能靠謠言、靠死人來煽動不明真相的人，說明他們日子實在不好過，也沒什麽了本起。但是也要提高警惕，防止挑起更大的事端，這次看出存在一個地下的‘裴多菲俱樂部’，有計劃地在組織活動。因此也要防止萬一，采取一些必要措施。……
“估計下一步會出現兩個可能：一是暫時地下息下去；一是挑起新的事端，敵人會利用‘中央有人反總理，連送花圈悼念活動都不許’的借口去煽動，以致導致戰鬥。”

會議決定，從當晚(4日)開始，清理花圈、標語和抓“反革命”。這個報告得到了毛澤東的批準，並說“天下已定”。

4月5日早晨，姚文元把人民日報一份記者手寫的情況在政治局會議上報告並讓毛遠新報告毛澤東。

4月5日淩晨開始治理天安門廣場。200輛大汽車將花圈、橫幅等悼念物品運往八寶山銷毀，隻留小部分放在中出公園當作“罪證”。王洪文到“聯合指揮部”小灰樓向親信們麵授機宜。廣場的路口和紀念碑被封鎖，至淩晨5時，在數千民兵和公安人員的包圍下，抓住了當眾宣讀反革命傳單的人。100多人被集中審查，其中有20多人查出身上攜有反革命傳單材料。有些人當場被捕。

清晨，大量人群陸續湧向天安門廣場。當發現他們奉獻的花圈被收走，護衛花圈的人被抓走時，異常氣憤。人民大會堂門口圍了一萬多人，高呼：“還我花圈”，“還我戰友”。中午，群眾包圍了“聯合指揮部”的小灰樓，提出歸還花圈、釋放被捕群眾、保障人民有悼念總理的權利等三要求均遭拒絕。

《天安門廣場的反革命政治事件》中記述：“四月五日，這種反革命活動達到了高潮。八點左右，一輛市公安局的廣播宣傳車被砸，車子被推翻在地，車身和喇叭都被砸扁了。九點以後，人民大會堂門口圍了一萬多人。這當中除極少數製造事端的壞人外，絕大多數是過路圍觀的群眾。一部分人在紀念碑周圍，絕大部分集中在廣場西邊、人民大會堂東門處。有十來個青年被鬧事的壞人圍打，他們頭上都被打起了幾個大血包，臉浮腫，流著血。鬧事的暴徒叫著：“打死他!打死他！”一個警衛戰士出來勸阻幾句，立刻被鬧事的壞人把領章、帽徽全扯撕掉，衣服被撕開，打得滿臉是血。這些壞人還猖狂說：“這個場麵誰鎮得了，中央沒一個人治得住，他要是來今天也就回不去了!”反革命氣焰極為囂張。許多群眾極為氣憤地說：“從解放以來，天安門廣場一直是我們偉大領袖毛主席檢閱革命群眾的地方，絕不容許發生這樣的反革命事件！”幾百個工人民兵，為了保衛人民大會堂，排著隊走上大會堂走廊，被鬧事的壞人阻割成幾段。這幫壞家夥還不斷狂呼反動口號，人群中誰要反對他們，就被這幫家夥亂拳猛揍，打得頭破血流。有的人被打後還拉到紀念碑前罰跪、“認罪”。

十一時五分，許多人又湧向天安門廣場東邊的曆史博物館。博物館前一個女同誌出來勸阻，馬上被拉去打了一頓。這時，有一幫壞人圍著廣場東南角、鍾樓旁邊的一座解放軍營房，砸了門，占了房子。幾個理著平頭的家夥，拿著半導體話筒，輪著用嘶啞了的聲音煽動。將近十二點，有的鬧事的人還宣布成立什麽“首都人民悼念總理委員會”。一個戴眼鏡的壞人揚言限公安局十分鍾答複，不答應條件就砸爛公安部門。

十二時叁十分，天安門廣場值勤警衛戰士為了保衛解放軍營房，排隊向營房走去。鬧事的壞人競煽動地高呼：“人民子弟兵與人民站在一起!”“受蒙蔽無罪!”繼後，一輛上海牌小轎車被他們推翻在地，點火燒毀。被派去的消防人員、警衛戰士都被阻，一輛消防車被破壞。這些壞家夥說滅火就是“鎮壓群眾運動”，好幾個消防隊員被打出血。

十二時四十五分，一隊人民警察趕來支援，也被轟被阻。好幾個人民警察的帽子被鬧事的人摘下拋向空中。還有人向人民警察隊伍中扔小刀、匕首之類的凶器，有幾個民警被圍打。

當日下午，這一小撮反革命分子的破壞活動更加猖狂。他們燒毀了給值勤工人民兵送水、送飯和公安部門的汽車，一共四輛。五點左右，這夥壞人又衝進那座營房，帶走和毆打了門口的警衛戰士，砸開底樓的窗門，把屋裏的東西洗劫一空。收音機、被子、床單、衣服、書籍等全部都被這幫反革命分子扔進火堆，還燒毀和砸爛了首都工人民兵的自行車數十輛。現場黑煙衝天，一片反革命喧囂聲。營房的玻璃幾乎全被砸碎，接著他們就放火燒著了這座營房。

廣大革命群眾對這場反革命政治事件極為仇恨。但這一小撮壞人竟得意洋洋地說；“這就是群眾的力量。”還狂妄地說：“現在誰也管不了，來一個團一個軍也不頂用”等等，反動氣焰極為囂張。

在這幾天裏，這幫家夥不僅寫反動詩詞，而且貼出反動傳單。他們為鄧小平歌功頌德，妄圖推出鄧小平當匈牙利反革命事件的頭子納吉。他們胡說什麽：“由鄧小平主持中央工作，鬥爭取得了決定性勝利”’“全國人民大快人心”。還惡毒地攻擊誣蔑說：“最近所謂的反右傾鬥爭，是一小撮野心家的翻案活動。”這些家夥公然反對毛主席親自發動和領導的反擊右傾翻案風的偉大鬥爭，反革命氣焰囂張至極。

下午五時，這一小撮壞人再次放火燒那座營房時，警衛戰士冒著生命危險，進行救火。為了保護人民大會堂的安全，首都工人民兵一百多人被打傷，重傷十餘人。警衛戰士被抓走六人，多人受傷。人民警察始終冒著危險在戰鬥。首都工人民兵指揮部的領導同誌，在營房被困、火燒到二層樓的危急情況下，仍在叁層樓堅持鬥爭。電話員在緊急時刻，沉著機智地向有關領導部門報告了消息。”

4月5日下午2時至3時，因天安門前已發生暴動、毆打解放軍、民警，焚燒汽車的暴力事件，政治局在人民大會堂召集緊急會議，決定了必須立即采取行動。

[yongbing1993]

被羞辱了難道就不是被挨打嗎？





國與國之間的競爭有《公平競爭》和《霸權競爭》之區別。遇到《霸權競爭》時就無《公平》而言了。如果在國與國之間的《公平競爭》之下，最終是兩國間的文化的競爭，也是精神信仰的競爭。因為文化和信仰左右著國民的思維模式，行為方式和意誌力。同時信仰也決定了國家的號召力，組織力和凝聚力。信仰的層次決定了思考的深度，精神的高度和目光的遠近。

由於中國人的勤奮，功利，導致中國的各自奮鬥一盤散沙，然而由於中國人沒有信仰文化，所以導致了中國人的發展和影響十分弱。人類文明的先進必須是全方位的先進，文化思想意識和軍事的落後是最大的落後。無海權，無擴張，無軍事經濟的引導就必然亡國。上不得馬，拉不開弓，隻能寫豔詞情詩，難道不是落後。不迷途知返，還喋喋不休抱怨什麽文明被野蠻征服啦，這種不知羞恥的思想更可怕，先進了就能不被挨打嗎？不被羞辱了嗎？挨打了就必然等於落後，被羞辱了難道就不是被挨打嗎？北洋水師在當時不強大嗎？

中華民族先賢在春秋時期創造了燦爛的多元化思想文化，人生大義到春秋止，同樣，在信仰方麵，墨家也有所涉獵。但是從漢初到清末，中國人對自然的認識，對人的本質的認識以及社會的組織形式，由於指導思想的選擇錯誤，沒有任何本質的變化或進步，所以，中華民族複興的第一要務是《去毒》或必須要進行文化大革命。

福澤諭吉，日本民族現代化的靈魂人物。福澤諭吉認為， 一個民族要崛起，有三個方麵，第一是人心靈的改變，第二是政治製度的改變，第三是器物層麵、經濟層麵的改變，這三個層麵的順序應該是先是心靈的改變，然後 是政治體製的改變，最後才是經濟的改變。美國之所以取得成功，現有清教徒思想，再有哈佛大學，又有獨立宣言，建國100年後才有兩黨製。

福澤諭吉說，如把這一次序顛倒過來表麵上看是更快一些，但最後是走不通的。福澤諭吉這個話早在中國搞 洋務運動之前就說了，可是中國人在福澤諭吉之後總是要走一條他預言走不通的一條路。李鴻章，張之洞，鄧矬子皆如是。

中華民族是勤勞智慧的，富有犧牲精神的，中國的國土資源和國土麵積達不到地大物博，但也絕不狹小貧脊。中國人不去征服，開拓新的疆土就已經夠恥辱的，但還一而再，再而三地亡於外敵入侵。

多次被成百上千萬的屠殺。這究竟是為什麽？答案是文化出了問題，造成了中華民族的災難。

中國的文化人自先秦之後，對人類文明和思想的唯一貢獻恐怕就是發明，把玩和歌頌女人的三寸金蓮。女人的受害和病態是在腳上，而文人的病態和畸形是在腦子裏。從董仲舒到康有為所有的崇儒文人士大夫人人有份。一個也不能放過，一個也不能饒恕。他們所做的就是對權力的磕頭，他們的勇氣就是對太監的攻擊，他們的唯一手段就是顛倒黑白無恥造謠，他們的集體特征就是無信仰，官僚，功利和自私，以自家的走資派鄧小平式的小康生活為終極目標。

事實上，這世界上天然就存在兩種文化，一種陽剛或鷹，一種陰柔或白兔。兩種都有存在的理由或必要，關鍵的問題是選擇哪一種，陽剛者打人，陰柔者（或韜晦者）打工於人。

走資派右派及文人騷客刻意抹黑象秦始皇，漢武帝，楊廣，朱元璋，朱棣，毛澤東這樣的漢民族大英雄，但是他們畢竟是賦予了中華民族另外一種不屈奮起的特質 。而走資派們被羞辱了難道就不是被挨打了嗎？被羞辱了還高呼著“命運共同體“？被羞辱了還舉著“互利共贏“？被羞辱了還乞求要“和平“？被羞辱了還拿農民工的血汗錢去喂狼。

一般認為一個國家的構成要素有：國土等自然資源，國民和政治製度。其中國民是文化載體，國民的思維模式，行為方式，價值取向，組織動員力構成該國文化。文化的因素也影響製度的建立和實行，製度和文化必須相輔相成，上層建築不僅被生產力所決定，也被固有的文化所製約。

現在世界上國土麵積較大成功的多民族國家是美國和中國，美國是移民國家，它靠殺人征服和上帝保佑實現的美國熔爐—民族融合。它的兩手都是硬的，他建造了帝國輝煌。

而中國近幾百年來卻是被征服實現的民族融合和國土麵積增多。以前中國還有毛澤東思想，走資派複辟以後中國在意識形態和價值觀上什麽也沒有，靠廉價勞動力和資源的過度消耗混個世界加工廠而已。現如今的國際社會就如同一個地球版的戰國時期。

美國就是強秦，中國是齊國，日本燕國，伊斯蘭世界就像楚國，趙國是俄羅斯。在如此國際環境下，中國如何避免重蹈齊國覆轍，被強秦橫掃六合。力爭發展自己削弱美國，努力實現軍事上美國要回到美洲，亞洲不能有亞洲國家之外的軍事存在，經濟上實現黃金結算，廢除美元作為國際貨幣的中期戰略目標，接著進一步挑撥日本向美國複仇，美國內部的獨立運動，墨西哥和美國的領土糾紛等徹底肢解掉美國，美國太大啦讓過多的國家不舒服。對於美國，美國的國家戰略目標就是建立世界範圍內的基督文明體係。這不僅是政治，經濟，軍事戰略硬實力的對抗，也是文化戰略軟實力的對抗。中國應當繼承先秦先哲，借鑒西方優秀思想，發展中國自己的科學民族文化。

究竟什麽是文化，不知道別人如何定義文化，認為文化是除去物質本身之外，被人所創造的全部精神方麵都是屬於文化，也包括長期積澱的生活方式，思維方式，價值取向，心理習慣等。它被人所創造，反過來又可以影響人的思維和行為，也就是以文化人。

比如汽車本身不是文化，但汽車如何造，造什麽樣的汽車，如何使用汽車就體現了文化。

比如，艱苦奮鬥文化，暴發戶文化，貪腐文化。還有人們常說的沒文化也是一種文化，沒文化，農民意識。兩個男女是夫妻但是沒有上過床。這就一農民意識，沒文化嗎？把所有人的關係都以離床的遠近去衡量，這個指標最科學嗎？有人“送花“，有人說，花是什麽? 有人這樣回答，花是植物的生殖器官。隻有變態，窺陰僻的人才喜歡花。這是沒文化外，還加了個不浪漫嗎？談論鑽戒，有人說，沒有實用價值和科學進步意義的都是垃圾。被定義除玉米棒外心無旁物，什麽也不知道，整個一農民。好啦，這沒文化的農民接著能談文化嗎？

《文化》隻能是文化人在談嗎？誰是《文化人》？就一個人的文化特質和修養可以體現在哪些方麵？現如今的特色中國人議論可多啦。

人的信仰和信念是人生目標的堅持和追求，個人就像風箏一樣必須有條線拴住這就是信仰，嚴格地說現代特色中國是個沒信仰的國家。敬天法祖的定位缺乏終極真理的追求，文化的高度上不去。曆史留名的信念在中國起了信仰的替代作用。信念是具體的，信仰是未來的。

《道》道路的選擇，正確的路線或正確的思想體係，比如必須要相信民主，但是現代特色中國應當先要文化革命，建立信仰才是正確的道路。儒家對道的解釋是宇宙規律和秩序或人倫法度，而非人類社會的發展和歸宿，因此它無需強調自律和契約精神，它也就不需要神和上帝。而共產黨信仰的上帝是《人民》。而非如今的封建迷信。

《德》是價值取向，對社會公眾的責任。人們對自私自利私欲的拋棄或追求，《德》決定了肯定大寨還是小崗。儒家的倫理隻有私誼沒有公德，這樣的德沒有凝聚人心的力量儒家的德往往執著於對尊者，長者或儒家原則的倫理情感，而非理性。

所謂的道德契約，其實質是人類為了群體的健康生活是個人和人類未來，人類集體所訂的契約，為了這個契約的神聖，於是有了上帝。敬神立人。這是理性。中國傳統不學禮無以立，是倫理儒家的德，前提是不平等。體現中國傳統文化的典範的是曾國藩—有君，有親有術，有功名，無蒼生，無黎民。吳佩孚是個非常有德之人，但是信和道上不足，曆史貢獻也就差了些。

《識》眼光，科學預見，思維方式，能夠把握未來，具有戰略目標。

《才和行》具體戰術實踐，整合和行動能力，對客觀環境的了解和適應，認知能力和解決問題的能力。這方麵在傳統文化中法家遠勝儒家。

《知和學》知識結構，對自身的了解對外部世界和曆史的了解和熟悉。

其中《信仰》最為重要，人之所以成為人區別於動物關鍵在於他有信仰。這些不同的方麵也相互影響。

人類的知識應該有下述幾個層次：

第一層次：情感，語言，表達，表述。事物的表麵及規律的認知，記述等。如詩歌，小說，戲劇，地理，植物，農業，音樂，繪畫等

第二層次：抽象和邏輯認知能力的應用，自然科學知識。這方麵中國幾乎是空白。空白的原因在於中國人人生目的意義的殘缺性-----隻有食色人生。

第三層次：管理組織技巧和政經社會，軍事知識。這方麵中國的法家非常強大，商鞅，鬼穀，韓非的思想不輸任何MBA。

第四層次：自然的綜合關係，人類思想的改造，教化，人生的目的，人類發展的走向，哲學，宗教知識。中國在這方麵的貢獻聊勝於無，有過墨子的靈光一現，然後兩千多年的黑暗，值得慶幸的是中國出了個毛澤東，讓中國人有了自己的上帝。沒有崇高性的民族隻能做別的民族的附庸或者被滅掉。

同理，人類對客觀世界的認識層次也如下：形象認知，物理化學的認知，機製和內在科學規律的認知，哲學綜合和上帝認識和創造。

而人的知識，邏輯能力，情感立場和信仰決定了人對客觀事物的認識高度，一般遵循如下規律：1）天然的質樸正確，2）一知半解自以為是的似是而非如胡亂邦對毛爺爺的非議。3）廣泛涉獵全麵思考理性邏輯下的迷途知返。4）正確信仰下的自覺。5）預見早50年的先知。

不同的文化孕育不同的人格也導致了人不同的生活追求：

初級的追求：是走資派鄧小平所倡導的追求先富，是物質的沒有超越動物的豬狗似的食色欲望，本能的，功利的。孔老二所實踐的小康生活-----要牛肉幹，泡南子，周遊列國想當官----猴子，獅子也追求做官，所以做官也是動物欲望。

高級的追求：是精神的或倫理的，屬於理性的科學哲學藝術生活。有些超越生命之外的追求。

靈魂級的追求：是聖徒的信仰式生活，目的是救贖人類或民族的，比如：摩西，耶穌，佛祖，穆聖，希特勒，拉登，在他們看來，財產名譽都是身外之物，學術文藝都是暫時的美景，唯有靈魂生活充實才是最具內涵的。

最高級的宇宙追求：像霍金？

馮友蘭把人分為四個境界：自然，功利，道德和天地。他是中國學問，不講靈魂，自然和功利也是一回事沒必要分開。

所以文化問題也是人生問題。一種文化代表了一種特定的人生方式，某種人生方式又會產生特定的文化影響他人的人生觀。

比如毛主席帶領他們那一代真正的共產黨人建立了一個平等的新中國並且保衛建設了新中國。由此也產生了紅色文化。和一係列的人民英雄。

中國變修複辟後又產生了自私的小崗文化，貪腐文化和黃色二奶文化，也有仰望天空的表演文化。

一個民族的文化智慧和思維深度決定一個民族的未來和戰略出路，而一個國家的文化它也影響國家的戰略，意誌，政治，凝聚力，國家的創造力以及民眾對國家的認同。最重要的是不同的文化也影響或認同不同的管理方式：如家長式，官僚式，專家式和道德式如紅軍時期的民主大協商。

走資派被羞辱了難道就不是被挨打了嗎？這也是一種文化，是奴才文化。是投降文化。是太監文化。是賣國文化。是缺鈣文化。

[yongbing1993]

文革《學生運動》掃除妖魔鬼怪






新中國毛澤東時代的無產階級文化大革命，在《學生運動》掃除了中華大地上幾千年以來的一些妖魔鬼怪，似乎呈現燎原之勢威脅到了自私自利的惡霸魔鬼資本集團。因此，走資派和右派等各路妖魔鬼怪為了對《文革》進行圍剿抹黑顛倒黑白，全中國的乃至全世界的一切反動複辟舊勢力都聯合了。包括封建餘孽的和買辦資本主義的，還鄉團的和帶路黨的，無良奸商和無恥文化精英，愚昧的法輪功和自以為是的民豬柿油黨都聯合起來了，曾經的死敵華國鋒一派和胡耀邦一派也聯合了。隻有《學生運動》才能掃除一切妖魔鬼怪。

《學生運動》是可以《萬歲》的。每一代《學生運動》中總有投降派，機會主義者。但也不泛繼續革命者。而年輕一代的《學生運動》還會再來。這是不以人的意誌為轉移的。有人不想參加，但總有人會去加入反抗隊伍。哪裏有壓迫剝削，那裏就有反抗。

現在有哪些社會上的醜惡不被罵為文革餘毒或文革破壞呢？哪怕這些醜惡在文革期間是根本沒有的。又有哪些勢力不用文革餘毒或為文革翻案攻擊對手呢？走資派和右派們自己都把孔老二的醜像立在天安門廣場，反而攻擊誣蔑文革中的造反派紅衛兵是封建餘孽，把一切反對走資派和右派的人罵為文革餘孽，天底下有比這更無恥的嗎？

不明白某些人何以如此惡毒地咒罵無產階級文化大革命？或許是沉迷於封資修文化太久中毒太深，單純掉酸腐書袋不足以發泄，或許習慣於孔儒仁愛的鬼火般的昏暗，無法適應毛澤東思想太陽般的光輝。或許是出於複辟後不再在山溝跑地質的個人自私狹隘。或是因為憑借權力貪腐了些錢財就幻想自己也是洋賣辦，也跟著鼓吹什麽普世法則，從印第安人幾乎被滅絕到阿富汗的殺戮。哪有什麽普世。不管什麽理由，任何人對於毛主席或無產階級文化大革命的詆毀，終將會被曆史證明是一個跳梁小醜。

當中國走資派們的特色社會因失去信仰正在潰爛，為了爭先富而不擇手段，當中國走資派們的特色社會的製度不能保證公平和正義，隻能成為特權階層剝削和壓榨民眾的工具打工仔，當真理和思想因現代年輕人的墮落和庸俗而蒙塵，無產階級文化大革命的發動難道錯了嗎？難道沒有正義性嗎？難道不是走資派鄧小平複辟資本主義了嗎？

曆史的事實就是文革有文革的英雄和史詩，那就是在全心全意為人民服務的思想指導下，堅守共產主義信念誠實勞動，建設新中國。

《文革》那十年是有史以來，軍民，幹群關係最融洽，婦女最受尊重，各民族之間最團結，教育相對最平等的時期。

《文革》那十年不論在科技上還是在經濟上精神文明上，目光最遠大，精神麵貌最嶄新，各行各業成果最豐碩，風清氣正。

《文革》那十年中有兩彈一星，大慶大寨，紅旗渠，窮棒子合作社，雜交稻，雜交小麥，青蒿素，漢字激光照排，人工合成胰島素，成昆鐵路，鐵人，雷鋒，焦裕祿，陳永貴，紅色娘子軍，黃河協奏曲，珍寶島，戰西沙這些都成為中華民族記憶的經典，那個年代有對誠實和認真的敬畏和崇奉。

《文革》那十年中的事跡叫“餘毒“的話，那就用熱情擁抱繼續發揚文革“餘毒”，那是純真，那是理想，熱情，那是道路，那是公正和平等，那是強權和流俗的墳墓，那是對一小撮貪官汙吏戰鬥的號角。

形成對比的是在走資派的資本主義複辟後的四十多年，特別是走資鄧小平南巡後以來，有多少罪惡，自私，無恥假改革之名而行，有多少利益無恥讓領導先富先走。無官不貪假冒偽劣泛濫，三聚氰胺，張悟本，陳進漢芯一號高歌猛進，偏偏要扼殺運十於搖籃。一些思想貧乏道德缺失，行為虛偽，人性貪婪之輩當道，利益成團炒作成風，沒有底線，隻有拜金墮落，沒有精神，一副末日的浮世繪。

中國共產黨內的走資派鄧小平們可以背叛它的建黨宗旨，可以腐敗墮落，可以潰爛，可以滅亡，人民大眾也可以走向迷途。當中國的工農群眾高唱十月裏響春雷時，他們絕沒有想到自己的子女若幹年後會走進血汗工廠、黑磚窯，會走進夜總會賣淫。工農自己也老無所依。

毛澤東思想的光輝可以蒙塵，但絕不會被湮沒。

毛澤東思想必將成為中華民族文化信仰的精神圖騰而永存。

正是今天封建官僚資本主義複辟後的一切醜陋和罪惡，反證了毛主席發動無產階級文化大革命的正確和英明。

今天的許多中國人也正是在毛主席他老人家所預言過得許多殘酷現實麵前驚醒的。

毛主席像天神一般神勇帶領那時真正的共產黨人經曆了史詩般的長征，艱苦卓絕的抗日戰爭，摧枯拉朽的解放戰爭，建立了朝氣蓬勃各民族大團結的新中國，徹底改變了傳統中國的一盤散沙。

以如日初升般的氣概打贏了新中國的立國之戰-----抗美援朝。為中華民族找回了久違的自信。

毛主席他老人家以先知般的聖明發動了無產階級文化大革命，挑戰了中國傳統的官僚，官僚剝削階級文化和封建小農意識。教育和啟蒙人民群眾的主人翁精神。為中國的民權文化發展指明了前進的方向。

文革是毛主席成為偉人中的偉人成神成聖的根本原因，文革理論是毛澤東思想的重要組成部分，文革所確立的價值和精神必將發揚光大和永存於人類的精神。

文革所批判或顛覆的舊文化或腐朽思想那怕會有所反複，但終將會被人類的發展所拋棄。

怎樣評價文革是區分真假毛主席信徒的試金石。

崇拜毛主席的很多，比如有的奸商學毛主席的戰術做銷售賣腦白金欺騙百姓。

文革精神就是社會主義製度建立後針對官僚封資修的繼續革命的造反精神。毛主席以愚公移山，改造中國的創業精神，帶領中國人民艱苦風鬥，獨立自主，自力更生建立了新中國完備的工業體係。

《老兵新傳》建立了東北商品糧基地，由於建設周期，良種培育推廣的時間延後的原因，這些奮鬥效果的顯現在毛主席他老人家去世之後，一些別有用心喪盡天良的人居然把中國人吃飽飯歸功於小崗分地。改革不過是官僚士大夫的政客把戲，精英集團和奸商集團的利益膨脹，是走資派還鄉團反攻倒算，侵吞全民資產的代名詞。其全部內涵絲毫沒有超越李鴻章。

中國走資派特色政府執政當局實際上已完全舍棄了毛澤東思想，隻堅持什麽鄧江湖。

所以毛澤東思想武裝人民大眾的最好途徑就是毛澤東思想宗教化，毛澤東思想如果不全民化就會書齋化，隻能為一小部分人所掌握解決有限的問題，時間久了就會成為下一個墨家，要用宗教的形式把毛澤東思想盡快在最大範圍內傳播開來，政治觀點的重要性不僅在於觀點的正確，邏輯合理更在於誰說的，號召力如何？能否實施，化為行動。單純部分人的思想或語言的力量是蒼白的，必須結成共同信仰的組織化為行動的力量，才能形成推動社會進步的力量。製度是果，文化是因。政治，社會，經濟是被製度所決定，而製度是被文化所左右，中國的文化方向和道路選擇無非是三種,也就是說中國的道路隻有三條：

投降之邪路，模仿做附庸---西方基督所謂的普世，走西方世界的路，中國成不了歐美隻能成為利比亞，伊拉克或拉美；複辟之老路，複古傳統的儒教-----李鴻章所走過的，自私的小康理論所指導的，恢複官僚社會也就是現在的特色之路。

前進之路，自主創新------走毛澤東思想之路，前三十年的發展證明這條路是人民當家作主之路，發展之路，自強之路。

脫離了毛澤東思想，阿拉伯世界四分五裂的今天，就是中華人民共和國的明天，印第安人的今天就是中華民族的後天。隻有一個宇宙，一個上帝，一個信仰，一個毛澤東。

上帝就是《人民大眾》，毛澤東思想，毛主席三位一體，才是中華民族複興的必由之路。

以上所總結的屬於所謂的中國的廟堂文化傳統，他們所覆蓋的人數雖然不多，但是他們掌握著中國的話語權，道德評判權。絕大多數時候決定著中國的文化走向。

然而中國的大多數普通民眾是屬於和廟堂文化風馬牛不相及的鄉土文化，也有少數人的江湖和俠客文化。這種文化上的割裂為中國製造了革命的土壤。複辟後的中國又繼承了這一封建傳統文化的衣缽，從幹部群眾的魚水關係變為官民對立。這種對立的形成是對無數先烈以平等獨立為信仰流血所建立的新中國的背叛。這種對立同樣可能成為再一次爆發革命的隱患。

什麽時候爆發決定於下述兩點：第一有沒有一個繼承了毛主席思想的組織的成立，第二，中國現在的經濟還是增長的，但是，資本的貪婪和資本家嗜血的階級本性決定了製造資本向更貧窮國家轉移的必然，這種打工經濟的停滯或衰退是肯定的。

中國傳統鄉土宗族文化的風情畫描述就是三十畝地一頭牛，孩子老婆熱炕頭，四世同堂。其核心是孝道，我是反對孝道，尊老和敬老的，我認為老年人年紀大各種功能衰退，應當關心和愛護。孝，尊，敬其實裏麵包含著無條件服從。服從隻能服從正確，不能被其它因素所左右，如感情，職位，年齡等，孝道簡直就是中國傳統文化的萬惡之源，舜的父母和弟弟三番五次迫害舜，舜都不能勇於鬥爭，如舜接位後，舜的弟弟魚肉百姓，舜豈不是會更不管不顧嗎？二十四孝恐怕光孝還不夠，還得愚蠢，心地邪惡歹毒才能做到。裏麵沒一個正常的。不評論也罷。與孝一致的祖先崇拜是中國的宗法基礎，也是一盤散沙，隻有私德沒有公德的基礎。

在中國社會早期，夏商周三代中，夏商二朝是敬神的兩個朝代，周朝作為乘虛而入以一個小國推翻大國的朝代，出於維穩的需要，廢除了前兩代對上帝的信仰，以一籠統的天取代了人格神上帝，同時也取締了聯係神和人的貞人集團，開了政治上一元化領導之濫觴。使得中華民族走向了人本的大一統社會，據說老子對於當時的統治者，妄稱天意，褻瀆神明不滿，做了《道德經》。

商周之變是一個貌似進步的文化反動。正如弗蘭西斯?培根曾說過，“一知半解的哲學思考把人導向於無神論，但是對宇宙與哲學的深刻思考，卻必然使人皈依於上帝。”尊天命敬祖宗的人本社會（事實上君本）的建立，在大尺度的時間範圍內，對中國人的性格產生了深遠的影響，比如中國人沒有信仰，較為功利，隻注重現世，保守，不冒險，沒有邏輯思維，中國的音樂多數是歡快的，沒有沉思。

中華民族沒有經曆統一的人為一神教完成自己的精神世界的建築，提前進入了一個人本社會，而構建了一個完整病態的人本倫理和功利人生價值觀的低等等級社會和政治文化大一統的社會。就如同一身體沒有完全發育的兒童提前進入了青春期，另一方麵因為中國社會沒有信仰，所以中國基本上是一個逆淘汰社會。西方社會以上帝為媒介，建立了一個公德的文化係統，形成了一致的信仰和共同的價值倫理。

中國的傳統社會屬於倫理親厚，中國的國民是被禮法管教成長起來的，所以當充滿逆反心理的中國國民違法或占了便宜逃脫懲罰之後，是竊喜和愉悅的心理，而非心靈懺悔的檢討的心態，官民的對立以及社會的不平等又為這種違法或暴力提供了正義的道德性。儒家並非完整的人生觀，因此儒家無法抵擋道和佛對中國社會的思想占領，導致儒釋道共存於中國人的思想意識，其中成佛之路是教人忍耐，麻木，追求來生，認為今世萬物皆空-----下輩子做男人。

（佛有機靈沒智慧，有願望沒方法），儒學成聖教人體位迎合，做可以管理妾的正妻，希望做人上人，隻講現實利益，對主子是奴，對奴又是強主。追求陰溝裏的事，不談超越，沒有精神導引。道教成仙教人意淫，自慰，追求虛無縹緲的事，道教無任何科學和邏輯就一大雜燴。中國隻有人生如夢的莊子，卻沒有哪怕是人生如夢也要做得有滋有味的尼采。中國的文化傳統中，沒有一種思想哲學是可以指導或啟迪人們建立合理平等的一夫一妻製度，胸懷理想正義，追求地麵上，陽光下實在的道義，真理和科學。

綜上所述，中國的所有問題無不指向製度問題，而製度的失衡則由於文化的問題，文化的根源在於信仰，因此中國的傳統文化是無力支撐中國的現代化使命的。

中國的文化革命和重建勢在必行，中國的無產階級文化大革命就其精神和本質和宗教改革並無二致。

然而在中國偉大領袖毛主席親手發動的文化大革命，卻被一些極端自私自立的官僚還鄉團所顛覆所複辟。

使得中國人民新型的民權公德文化的建立半途而廢。

使得目前中國的社會和官場完全變本加厲地複辟回到比陳獨秀所批判的一盤散沙，一堆蠢物，人人懷著狹隘的個人主義，完全沒有公共心，壞的更是貪賄賣國，盜公肥私。

更甚，準院士貪汙科研經費包二奶，尼姑香火錢買房，和尚布施嫖娼無奇不有。

[yongbing1993]

新中國毛澤東時代的新水利建設



新中國毛澤東時代的新水利建設：

水利事業實例：

1969年7月8日曆時9年的林縣紅旗渠工程全部建成。紅旗渠分為長達140華裏的總幹渠和203華裏的幹渠及1896華裏的支渠配套工程，使林縣形成了一個水利灌溉網絡，全縣水澆地麵由解放前的不到1萬畝擴大到60萬畝，僅1969年的小麥產量就比1968年增加三成。

1971年10月29日新華社報道;黃河中、上遊地區的甘肅、青海、寧夏、內蒙古、陝西、山西，大力開展以農田基本建設為中心的水土保持，治山、治水、治沙、治灘，十幾年來已建成保土保水的水平梯田等1000多萬畝，植樹種草3000多萬畝，在支流修建了一批大、中、小型水庫。

1972年2月20日新華社報道：長江中下遊水利建設取得重大成績。解放22年來，完成土石方180億立方米，建成500多座大、中型水庫，使長江中下遊的灌溉總麵積達到1.5億多畝，其中建成的旱澇保收農田1.1億畝，沿江平原可以排泄5年到10年一遇的漬澇，丘陵灌溉區可以抗禦持續50天到70天或更長時間的幹旱。長江經過治理疏浚，改造了航道條件，長江航運貨運量比解放初期增長約8倍。

1972年2月29日新華社報道治理淮河成績顯著。21年來，淮河流域開挖了11條大型骨幹河道，總長達1000多公裏，興建了30多座大型水庫及2000多座中小型水庫，興建了大型灌區及大量的機電排灌站，灌溉麵積相當於1949年的5倍以上，目前全流域已有20多個縣、市和1萬多個生產隊糧食畝產超過《綱要》指標。

1972年5月25日新華社報道中國農村積極開發利用地下水，建成大批機井，擴大農田灌溉麵積。

1972年9月25日新華社報道：全國治理黃河取得巨大成績。經過20多年的努力，黃河曆史上“三年兩決口”的險惡局麵已經得到扭轉，已修建成引黃涵閘60多座，虹吸工程80多處和一批大型水利樞紐及大、中、小型水力電力工程，灌溉麵積達到800多萬畝。1971年全流域糧、棉產量分別比1949年增長79%和137%。

　　農田基本建設和開荒(萬公頃)

　　機耕麵積 灌溉麵積 機電灌溉 總播種麵積

　　1952年 13.6 1995.9 31.7 211884

　　1957年 263.6 2733.9 120.2 235866

　　1978年 4067 4496.5 2489.5 225156

　　農業事業機構(單位個)

　　農業技術推廣站 牲畜配種站 畜牧獸醫站 種子站(公司) 國營良種場

　　1950年 10 143 251

　　1952年 232 389 1005

　　1957年 13669 821 2930 1390 1899

　　1979年 17622 1174 8495 2369 2418

　　1984年 14035 720 7386 2545 2414

　　(資料來源《中國統計年鑒》1989年中國統計出版社)