點水成金者
問君何來獨枝秀，一澗春水細長流。
前言
大家時間有限，如下請繞行：
分不清事實和觀點差異的
隻會飛帽子、不會正常對話的
討論不是過家家。那些玻璃心的
人都是不完美的。那些自認為完美的
觀點都是主觀的。那些自認為客觀的
文章最早發布後，被刪除。作者對原文進行了複核修訂，糾正了一些錯誤，重新發表。
收到了各種各樣的反饋信息，無論表揚、批評，作者都努力作了回複。比較驚喜的是與幾位回族穆斯林朋友的對話，他們顯示出良好的學識修養，在此表示感謝。當然還有不少批發大帽子的，帽子的中心思想就是一個套路，以後天朝要是有民族矛盾或衝突，甚至國家未來的命運，作者是要承擔巨大責任的。難道世上真有：“一言興邦、一言喪邦”？決定國家興亡、社會發展的原因是一些不合時宜的文章嗎？
真是那樣就好了，我們趕緊找到那神奇的咒語，14億人每天大聲誦念，地球就和平了，國家就偉大了，人民就幸福了。
當然是癡人說夢、本末倒置。有個網上流傳的小故事。章先生經常發表一些時政評論，網友送帽子批他是“賣國賊”，章先生問網友：“你有資格賣蘭博基尼嗎？”網友說：“我沒有。”章先生說：“你沒有資格賣蘭博基尼，我又哪來的資格賣國呢？”
當然，這些喜歡送帽子的人都包含者一個潛台詞，如果按照他們認同的觀點來說，作者就是可愛的、客觀的、負責任的。
豈有此理，天下人說天下事。
討論曆史，不是為了判斷誰是好人壞人，更重要的是理清過程，了解事情發展的脈絡。
實事求是，就事論事
一、關於左宗棠的奏報
有人批評說，文章沒有提及左宗棠“陝回之禍由於漢回構怨已久，起釁之故實由漢民”這句話，就是不客觀、不顧基本事實。
沒問題，我在這裏正式地補上這句，同時剖析一下左宗棠的這句話。
第一句：“陝回之禍由於漢回構怨已久”。說明漢回的衝突是一直存在的，專家解釋說主要是生活上的風俗習慣差異，導致互相傷害，那這個就不說誰是誰非了。但是，有三個現象要注意，一是滿清政權作為少數民族統治者，一貫采取分而治之的策略，漢回構怨的局麵是滿清統治者樂見其成的；二是看一下那時的中國，如果說陝甘漢回構怨已久，那雲南省的情況，穆斯林在數十年間不斷起事，也應當是“構怨已久”；再看下現在的世界，在穆斯林群體和其它群體混居的地方，從科索沃、車臣、印度、緬甸、泰國到菲律賓，普遍發生了各類衝突，也應當是“構怨已久”；再看一下現在東北、內蒙的情況，當地有很多不信教的回族，大都是陝甘回亂後被官方遷至漢族區，他們漸漸脫離了伊斯蘭的係統，現在和周圍的漢民完全和平相處。某個群體和一個地方的人不對付很正常，但是穆斯林群體和各個地方的人都不對付，這難道不值得反思嗎？
第二句話：“起釁之故實由漢民”。這句話說明，在長期漢回構怨的過程中，最近的民間衝突是漢民挑釁。換句話說，暴亂之前的民間衝突事件，漢民依靠官府維護占了便宜。
依然要回到當時的政治背景，滿清因為是少數民族當政，不僅對漢族，也對蒙族，以及對回族，都進行了堅決的打擊，並製定了“以回牽漢，以漢製回”的政策，極力挑撥回漢民族關係，鼓動種族仇恨。
在民間衝突中，如果回族穆斯林要報仇，首先應當是找對仇人，最直接的仇人是也應當是當事漢民和枉法斷事的官員。再放寬一下，就算是反抗壓迫而起事，矛頭應當是指向清政府才是。如何解釋後來比日本軍三光政策還凶殘的無差別屠殺呢？
左宗棠的這句話，對同治回亂的定性沒有任何影響。如果排除了左宗棠為防止滿清皇帝疑心而特意用平衡手法的可能，那更加證明了左宗棠的公正與人格。
二、是否有陝西穆斯林企圖建伊斯蘭國的證據？
沒有直接的證據，但有間接的證據鏈。
首先看到動亂的大背景，有史料證實，本次陝甘回亂，並非孤立事件，而是全國回亂的一部分。在陝甘回亂之前，雲南穆斯林以杜文秀、馬複初、馬如龍為首，數十年裏不斷叛亂，數次圍攻省城昆明，努力建立伊斯蘭國。當滿清忙於鎮壓太平軍和撚軍而防務空虛時，在貴州由張淩翔、馬河圖為首，在四川會理由馬榮先為首，他們先後扯旗起事。西北的陝甘回亂，是由從雲南返回陝西的穆斯林任武推動實施，任武是陝回起事的一個領頭人物，參加過雲南杜文秀回軍。而以整個亞洲大陸的視角，西北方向的陝甘和西南方向的雲貴，就是伊斯蘭和中華文明衝突的二條方向。
同時，自遊牧部落發展出來的伊斯蘭本身就是政教合一的係統。前文說過，以清真寺為核心的教坊組織，既是宗教活動組織者，也是一種屯兵機製，同時承擔部分政府職能。
最後，穆斯林軍的行為方式決定了目標。雖然沒有統一指揮，但陝西各路穆斯林軍不約而同地采用從農村到縣城到省城的徹底屠殺政策。殺光異教徒，然後呢？
答案不言而喻。
這方麵的討論完全不影響對大屠殺的定性。
三、為何不說明回族後來被屠殺的情況？
文章的標題很明確，這不是厚重的曆史書，也不是標準的學術論文，隻是為了說清楚六個問題。如果認為這六個問題的結論有問題，歡迎批評指正。對於回族後來被報複性屠殺，文章中用廣島長崎受到核爆的例子，已經作了因果類比。
那不妨再次描述一下同治回亂的死亡數字，漢民被屠殺約2000萬，回民被屠殺約600萬，再進一步說明二點：1、在漢民數量占優勢的情況下，雙方死亡人數比例約為3:1；2、漢民被屠殺在先，回民被報複性屠殺在後。
這是曆史的悲劇，對於各方都是悲劇。無論漢民回民，都應當去了解曆史、去反思曆史。悲劇是怎麽發生的，如何防止悲劇的發生？
這正是討論曆史問題的價值所在。
四、如何證明回民是信仰穆斯林的漢人
前麵的文章已經說得很清楚，從中國人通常的血緣角度來看，回民和漢民無大差異。回族的正式確立，是自清乾隆年間開始。從文化的角度，完全可以判斷回民就是說漢語、但給伊斯蘭同化的漢民。
現在科技發達，可以做民族基因測試，看一下成分差異有多少。據目前的測試結果，每個人的基因裏麵大都有5-6個民族的成分。大家有興趣可以查下資料，或者直接測試一下自己的基因組成。
科學告訴我們，天下人本是一家。
五、甘肅的數據變化
前文中有些數據需要更新。
2010年 甘肅穆斯林為137萬，清真寺2500座
2014年 甘肅穆斯林約220萬，清真寺4800座
請記住【臨夏】這個地名
其中臨夏清真寺約3600座，占全甘肅的70%以上。臨夏從幼兒園到高中，全部教授《古蘭經》，通常回民教徒家庭生育5-6個。臨夏人口數據：
2000年 穆斯林105萬 漢族78萬
2010年 穆斯林117萬 漢族77萬
2014年 穆斯林 130萬？
注明：
1、上述數據來自網絡，已經多方核對。如有誤請反饋。
2、有部分宗教活動場所並未計入官方數據。
六、如何解讀曆史？
（1）首先討論不設禁區
比如曆史上的民族衝突事件，都可以討論：
蒙元對漢人的大屠殺，讓漢人幾乎滅絕，可以討論；
滿清對漢人的大屠殺，揚州十日、嘉定三屠，可以討論；
辛亥革命時期漢人對各地滿人的屠殺，同樣可以討論。
對於同治回亂，這個曆史悲劇，作者可以說：
起釁的漢民與官員，應承擔相應責任；
參與大屠殺的穆斯林回民軍，應明確被批判；
參與平亂的左宗棠軍，應當被嘉獎。
但作者還可以說：左宗棠軍，采取同樣的報複性屠殺政策，雖然有前因，但仍然應該批判。從當時曆史的現實來看，不知道有誰能比他做的更好。但從減少悲劇的嚴重性來說，他可以做得更好。
換句話說，討論應當能夠自由評論曆史悲劇的任何一方。請問，那些喜歡飛帽子的朋友，你能夠自由批評任武、馬化龍、白彥虎嗎？是不能批評還是不敢批評？
對於製造911恐怖襲擊、雲南昆明火車站恐襲案、法國尼斯汽車襲擊案、英國曼徹斯特演唱會爆炸案、阿富汗喀布爾汽車爆炸案的凶手，你敢於公開批評和譴責嗎？
討論不能對等，討論就毫無價值。
這就是差異
（2）討論應當允許不同的、甚至完全對立的觀點存在。
這個已經說過很多遍了，因為受到立場、利益、見識、閱曆等各種因素的影響，所以人的認知都是局部的，人的觀點都是主觀的。從相同的史料得到不同的結論，是正常情況。
曆史就象拚圖，好比閉眼摸一頭大象，一會兒摸到腿，一會兒摸到頭。措得越多，就越接近曆史的真實。但如果你摸到了大象尾巴，或別人告訴你大象就是一根長尾巴，你就堅定不移地認為這就是整個大象，是否很可悲？
通常來說，有幾個基本的原則讓我們更接近曆史真相：獨立的研究更可靠，無利益關聯的研究更可靠，保持距離的研究更可靠。
對穆斯林群體的看法
有人要求單獨談談對國內穆斯林的看法。這個話題太大，就簡單地聊幾句。個人觀點，不當之處，還請包涵。
首先，不管是哪個民族，信什麽宗教，無論漢族、蒙族、藏族，還是信仰伊斯蘭的回族、維吾爾族等，都是國家的公民。各民族能夠和平共處，生活越來越好，這是所有人的願望。
其次，無論什麽民族，無論什麽宗教信仰，都應該在法律之下平等地生活，沒有法律之外的特權。這是和平的根源。
在法律麵前講究的是人的平等。宗教的歸宗教，凱撒的歸凱撒。穆斯林認為自己的信仰完美，認為自己信教高級，這都沒有問題，前提是穆斯林不能侵犯他人的合法權利，形成自己的特權。但現在很明顯，清真食品認證、占用公共道路禱告、穆斯林澡堂、穆斯林班車等社會行為，都是形成某種特權，實質上是對社會其它群體利益的侵害。
穆斯林裏麵的一些開明知識分子，也有反思，比如澳大利亞伊斯蘭教領袖伊瑪目Tawhidi認為沒必要推行清真食品認證，他認為：穆斯林應該自己去閱讀配料表而非要求生產商替你操心，否則就是不尊重其餘絕大多數的非穆斯林民眾。
穆斯林知識分子責無旁貸，需要反思和批判。在歐美、中國的圖書以千萬級的數量在增長的時候，阿拉伯世界所有的書籍總數不超過35萬冊，另一方麵，阿拉伯世界每年刊印的新書為7000冊，其中還包括1000冊再版。禁錮中東穆斯林世界的，不是美國歐洲的殖民和戰爭，而伊斯蘭自身的專製和奴役。中東的穆斯林需要的，不是對伊斯蘭外部世界的憤怒和激進，而是從國王、總統和阿訇們那裏獲得自由。
總體來說，作者比較讚同阿拉伯大學者穆罕默德·阿爾昆的看法：
伊斯蘭的傳統，應該經受曆史的批判的研究，應當捍衛啟蒙時代的積極成果，正如歐洲17世紀以來基督教傳統所經受的那樣。(注：伊斯蘭不能把問題都歸結到外麵的世界，而是需要宗教改革)
穆斯林群體經曆一段十分困難的曆史時期，他們意識到文明的隊伍把他們遠遠地拋在了後麵，令他們難以追趕；或者說他們剛趕上一步，人家又前進幾步。因此他們失落而絕望。而且，穆斯林中很多人還生活在赤貧之中。在這樣的環境下，思想自由成了莫大的奢侈，傳統成了廣大窮苦大眾唯一寄托，他們視其為唯一的希望。（注：這是穆斯林的現實困境）
正如馬來西亞前副總理安華所說：穆斯林自身是解決伊斯蘭世界問題的關鍵，主動權在穆斯林自己手裏，但需要外界的幫助。
生活在中國的穆斯林，顯然有著比在中東國家更有利的社會條件。穆斯林群體應當在開明知識分子的推動下，努力挖掘伊斯蘭宗教內核中“善”的一麵，堅決遠離伊斯蘭激進主義，勇敢譴責恐怖主義，努力擁抱現代文明，接受社會法治規則。破壞容易建設難，顯然這條路並不容易，但除此之外尚未發現更好的選擇。
作為一名普通的中國人，作者樂見其成，並願為伊斯蘭世界的努力盡綿薄之力，真誠祝願所有的穆斯林朋友都能過上富足、安寧、幸福的生活。
