如何理解陳寅恪先生的“文化高於種族”的觀點？

 

 

“文化高於種族”的當代意義是什麽？

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神州袖手人 作家

代表作《詞的冒險》

2小時前 關注

 

文化高於種族首先是一個學術上的技術問題。

陳寅恪先生認為，曆史上所謂的“胡化”和“華化”是文化的問題，不是種族的問題。

如何理解？舉一個最簡單的例子，趙武靈王搞“胡服騎射”，提高與夷狄靠的很近的趙國的戰鬥能力。但穿上胡人的衣服，方便是方便了，貴族們覺得自己有點像夷狄，國家也不像華夏了。當時就有了中華與夷狄的爭論。

今天，穿西裝的人完全可以是中國人。這沒有問題了。當然相關討論更深入了。

關鍵是人的思想，在古代很好理解，少數民族學習了漢語，遵守華夏禮儀與製度，可以看做是漢人（包括更遠一些的日本留學生）。

錢鍾書先生也發現，後魏、北齊、後周，這些國家都是鮮卑族建立的，都是漢人所稱之“虜”、“夷”、“胡”。漢人自稱“華”，看鮮卑為“胡虜”，魏鮮卑自稱“華”而目柔然為“夷虜”

也就是說，很多種族都在搶奪華夏資源。在這個時候，爭論變成了吵架，喪失了意義。

陳寅恪先生的詩《舊史》特意講述了這段曆史中的吊詭意味：“厭讀前人舊史編，島夷索虜總紛然。魏收沈約休相誚，同是生民在倒懸。”

南方漢族人譏笑北方少數民族為“索虜”，“索”是辮子的意思。“島夷”，小島指南方，用夷稱呼漢人，顯然是亂了。

這個時候，當然也隻能用“文化”來判斷文明程度了。陳先生強調的“生民在倒懸”真是問題的症結所在，什麽文明，說破大天，都必須讓老百姓生活下去，老百姓受苦還算什麽文明？

當代的陳來教授認為，曾經的中國文明對世界、對他人的看法中，“中華”、“天下”、“王道”、“懷柔”都是其中典型的觀念或話語。­其基本觀念是，文化高於種族，天下高於國家，大同是世界理想。

陳來教授還有一句令人深省的話，中國可以退化為夷狄，夷狄可以進化為中國。我們想想看，曆史上那些殺良冒功、文字獄無論是誰做的，恐怕都不應該是中國所為，隻能說是夷狄所為吧。