太陽 。月亮，高山，大海。
長城，長征，長江。
正文
我寫此文以紀念我可憐的英年早世的姑表哥，多少年來很多事夢回腦間，忙於生計始終沒寫出，他們高大帥美的身影卻常常出現在我的腦海間。
大姑出生在地主家庭自然也找個地主或富裕家庭的人結婚，大姑結婚後一連生了四個兒子，這對於姑父來說非常開心，有兒子邦助打理生意了。大表哥念了幾年私塾老實忠厚的早早結婚逃過了文革的迫害，二表哥三表哥在中國成立左右出生，趕上了惡夢般的時代，運動一場接一場，兩表哥正在中學時期趕上了殘無人轅的文化大革命，在地富反壞右的成分裏，大姑和姑父在整個城鎮是首曲一指的，因此而成了全公社批鬥會的第一號人物，我那可憐的倆表哥每次批鬥會都要戴著高高的用白紙和黑子寫的帽子陪著姑父在台子上批鬥。二表哥在中學以後大學是更不可能上。，也沒有誰敢嫁給他，在他三十二歲，文化大革命沒有結束，肝癌就去世了。忘不了二表哥穿的幹幹淨淨。高大帥美的抑鬱的身影。三表哥長的就像後來的電影演員唐國強，他在中學時期學習優秀，經常考試全公社第一名，這更是雪上加霜，三表哥的批鬥更狠更凶，可憐的三表哥就去背誦毛澤東選集，五卷毛選倒背如流（我不知道有幾卷毛選），把他逼成了精神病，也在二表哥去世不久，客死他鄉。在哪個人性扭曲的文化大革命，有多少怨魂？可憐的倆表哥在人世受盡了屈辱和磨難。文化大革命你害死了幾代人，你革了誰的命？
以後再寫我父親在文革中的遭遇。
十年文革運動使“國民經濟瀕臨崩潰邊緣”(華國鋒語)，國家發展落後世界同類國家幾十年。人民缺衣少食，社會上物質極度貧乏，中國進入了憑票購物的票證時代，大部分生活必需品(糧、油、布、付食品……)憑票定量供應，連一塊水豆腐也要憑票(每人每月定量一斤，這還是城裏人才享有的特權，農村人除了享有與城裏人一樣多的布票外，其它票證全無)。
文革造成了社會大動蕩，製造了無數冤假錯案，害苦了中國人，用葉劍英的話說“文革整了1億人,死了2000萬人,浪費了8000億人民幣”。文革災難罄竹難書，為什麽至今還有人懷念文革?部分原因是由於官員腐敗、國民道德滑坡……等負麵現象引起了無奈民眾發出恨鐵不成鋼的抱怨。而更多的原因是由於文革結束後，為了維護安定團結、為了避免尊者忌諱，輿論上對獨具文革特色的錯誤思想、理論沒有進行很好的、有效的批評;對文革罪惡處理也是草草了事，才導致現在文革派的網站林立、文革特色帖子汗牛充棟，形成逐漸坐大之勢，很大程度上已影響到了社會的安定團結，倒逼人民反思文革。
要遏止文革思潮、文革語言泛濫成災，必須再來一次解放思想。討論“文革錯誤理論”，繞不開領袖在文革時期理論上的錯誤，應該要直麵以對，分清是否，在思想理論上正本清源，讓人們知道文革理論的錯誤，認清錯誤理論導致的錯誤行動，錯誤行動造成的嚴重惡果，這樣才能使人們厭惡文革，防止文革派複舊回潮。
稍稍歸納一下，錯誤的文革理論大概有如下幾個方麵。
一，迷信崇拜領袖個人的理論。
先是讚其為“偉大的領袖，偉大的導師，偉大的統帥，偉大的舵手”，“中國人民的大救星”，“世界人民心中的紅太陽”，“幾千年才出一個的天才”……然後順理成章地把領袖的話定義就是真理，而且“句句是真理，一句頂萬句”。任何一句話(那怕是一句拉家常的話)都是全國人民的“最高指示”，全國各級黨政軍機構，各族人民都必須要不折不扣地遵照執行，而且不管是誰，“理解的要執行，不理解的也要執行”。
這樣大力宣揚迷信崇拜個人,看似出於對領袖的極度熱愛,實質上是把領袖捧上了神壇,捧成了淩駕於組織之上的活菩薩,集九五之尊、宗教教主於一身，享有了至高無上的權威，中國人民自然也就成了最虔誠的教民。
在迷信崇拜個人盛行到無以複加的大潮裏，領袖代表著神的意旨教育、指導全國人民工作、學習、生活中的一切。全國教民虔誠地為其唱讚歌，跳忠字舞。在任何集會、活動之前首先要背幾條“最高指示”，連家書甚至社交對話也形成了先來一段最高指示的八股格式，造成一道古今中外僅有絕無的宗教奇觀。
崇拜迷信個人捧就最高領袖的絕對權威和不可懷疑的絕對正確，使其部署、行事必然地任意而為。任何組織、個人都不得提出任何不同看法和意見，否則就是反黨反人民的反革命。這樣的環境氣候注定了十年“文革運動”成為十年浩劫。
崇拜迷信個人是文革災難之源，文革結束後還在繼續影響中國。要不是“實踐是檢驗真理唯一標準”的討論解放了中國人的思想，中國不知要到哪個猴年馬月才能衝破“兩個凡是”的桎梏。今天反省文革，同樣也需要有真理標準討論時的勇氣，直麵錯誤的文革理論，別再讓文革理論禍害中國人了。
二，“以階級鬥爭為綱的理論”。
以這個理論為依據，發動的文化大革命運動把中國傳承幾千年的道德傳統，尤其是儒家倫理徹底摧毀，代之以“階級”劃分敵友，判定是非;“階級鬥爭”、“無產階級專政”取代了所有法律、製度;科學、文化、藝術的唯一功能是成為“無產階級專政”的工具;任用幹部、招收工人、錄取學生隻能是根正苗紅的接班人，家庭出身決定了每一個人的一切。
文革年月，“以階級鬥爭為綱”遍及中華大地的每個角角落落，融入到每個組織、每個人。從城市到農村、工廠到礦山、機關到野外、軍隊到學校、集體到個人，所有的行為、文化、標誌、語言都離不開一個鬥字。許許多多中國人被鬥的家破人亡，人們的良心被鬥沒了，原始野性和警惕性被鬥出來了，個個都瞪大著眼睛，時刻聯係“階級鬥爭”，警惕著身邊的人和事。火燒、炮轟、打倒……這些火藥味特濃的詞語成了人們的口頭禪。教民們神經質地狂熱著，神經病般地扮演著魔鬼，不可思議地幹著荒唐事，學生鬥老師、兒女鬥父母成家常便飯，不少人做出了讓自己愧恨終身的事(如安徵婦女方忠謀197年在家中發表了支持劉少奇、批評偉大領袖的言論，被自己的丈夫張月升和兒子張紅兵舉報，兩個月後以反革命罪被槍斃。)
三，教育革命理論。
“學製要縮短，教育要革命，資產階級統治知識分子統治我們學校的現象,再也不能繼續下去了”的錯誤理論，讓大、中專學校在文革初期連續三年停止招生後，實行了由基層的廠礦、公社大隊推薦紅五類上學的招生製度，美其名曰“工農兵大學生”。文化成績已經不再是錄取新生的標準，能升學的隻能是紅五類子女且有一定後台的人，智商高的優秀學生從此被排除在校門之外。這些工農兵學生大多數本來文化底子就薄，新學製又是以政治學習為主，在大學裏幾乎學不到多少文化知識，結果導致了中國科學、教育、文化、藝術人才斷代，80年代初期，人才嚴重青黃不接，出現了極度匱乏的現象。
四，造反有理，懷疑一切，打倒一切的理論。
這個理論看起來“不唯上，不唯書”……實際上隻是鼓勵造反派不管正確不正確，首先懷疑一切，把矛頭對準當權派、名人，然後“打倒一切”，“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”。造反理論是掀起文革浪潮的殺手鐧，當年紅衛兵，造反派就是揮舞這個殺手鐧，把開國功臣、著名科學家、文學家、藝術大師、學者教授一個個揪出來，加上一個莫須有的罪名，將其打倒了。
然而對文革運動和領袖，那是絕對不可以懷疑的，更妄談否定了。“隻許左派造反，不許右派翻天”是對“造反有理”作明白的詮注，林昭、張誌新、遇羅克……就是右派翻天的下場。
五，走資派理論。
文革運動衝擊了大多數高官，並且要把他們罷官。但是，這些高官都是有功之臣，要把這些高官換下來，也就要有個名正言順的說法，於是就給了他們一個“走資本主義道路當權派”的頭銜，再派生出當權派走資本主義道路的理論。在這個理論指導下，配上“群眾專政”的行動，無需任何程律手續，就可以對黑五類無端的鬥爭、批判、撒職，而且合理、合法，造成了席卷神州大地的血風腥雨
六，反“崇洋媚外”理論。
以反對崇洋媚外之名實行閉關鎖國，為了蔑視洋學術權威，還搞出了批判“相對論”的鬧劇，貽笑大方。反“崇洋媚外”不但使科學、藝術……與世界脫節，更嚴重地影響了一代青少年的健康成長，“我是中國人，不學abc,同樣幹革命”成為那個時期青少年的時髦語。
“沉舟側畔千帆過，病樹前麵萬木春”，反“崇洋媚外”頗能迷惑人心，直到改革開放初期還有一定市場，但曆史大潮流是阻礙不了的。中華民族有與世界和諧共榮的優良傳統，漢朝的絲綢之路，明朝的鄭和下西洋都是優秀的典範。
七，虛假理論。
“資本主義國家、台灣的勞動人民，被帝國主義壓迫的第三世界國家的人民……正生活在水深火熱之中，等待我們去解救”，中國人民要“為了世界革命，為了解放全人類”貢獻力量。缺衣少食的中國人信以為真，尤其是勅緊褲帶過日子的中國農民在這些理論的說教下，心甘情願、敲鑼打鼓送愛國糧支授世界革命。國家開放後，人們才知道當年那些生活在水深火熱中的勞動人民比中國人生活好了不知多少倍。1979對越自衛反擊戰，也發現越南人屯積的、原來都是中糧，而中國人自己在餓肚子。
八，大民主理論。
“大鳴、大放、大字報、大辯論”的大民主理論最具欺騙性，文革派至今仍大肆宣揚，津津樂道。
事實上文革時期“無產階級專政”下的大民主僅僅是用來武裝造反派的。1967年1月推出的“公安六條”規定了四大自由隻能是為文革運動、為階級鬥爭服務，如果偏離這個原則，就會受到嚴懲。所以，四大自由隻成為對運動對象(黑五類)進行謾罵、造謠、揭隱私的工具。除此之外，不但沒有自由，反而是因言獲罪(冤假錯案)的災禍之源。
九，破四舊的理論。
文革破四舊的理論以消滅產生封資修的溫床為理由，否定學習、繼承前人優秀文化、道德、傳統。有史以來，人們都知道“觀今宜鑒古，無古不成今”的道理，舊是今日的昨天，今天又是明日的昨天，前人的思想、經驗、道統、文化、習俗值得後人去借鑒，去偽存真、汰劣留精地繼承，成為後人的財富。文革實行破四舊，把一直令中國人引以為傲的中華道德文化說成了是殺人不見血的軟刀子，禍害了中國幾千年。把祖宗留下的好東西、國外引進的好東西統統作為封、資、修予以鏟除。在破除舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣理論引導下，造反派衝擊寺院、古跡，搗毀神佛塑像、石碑、牌坊，查抄、焚燒藏書、名家字畫，禁止信徒宗教生活，強迫僧尼還俗，不許唱傳統戲曲，焚燒戲裝、道具仿古工藝品……將化妝品、剪指甲、美容、摩麵、潔齒、花發卡、女人留辮子、穿色澤鮮豔的花衣……視為“資產階級”生活方式於以嘲諷和禁止。文革中被顛倒的黑白，由於理論上一直沒有得到很好的澄清，直到現在，文革派還把“破四舊”的理論還在網絡中傳布。
文革是中國現代一部極有教育意義的厚重的教科書，值得人尤其是沒經過文革的人細細研讀，讀懂讀透;文革理論更值得人們認清謬誤之所在，從思想上鏟除文革遺毒，才能保證文革運動不會“過七、八年再來一次”。
更需要反省： 產生的錯誤絕對不是毛澤東一個人的錯，它和整個中國人的個性都有關係的！
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當下中國最愛抱怨的正是那些否定改革開放，一心想要回文革的茅左之流，你不也是其中之一嗎？！
中國人不要老是抱怨，
更需要反省： 產生的錯誤絕對不是毛澤東一個人的錯，它和整個中國人的個性都有關係的！
可惜兩條狗都逃脫了曆史與人民的懲罰。那個蟊賊更是幸福的死在一群溫柔貌美的年輕少婦們的懷抱裏，而那個公公也死在最好的醫療環境中，而可憐的中國百姓卻還在代代的遭受殘破的思想與山河的蹂躪
這個世界沒有公平可講，歎息啊！
文/專烤填鴨
先秦時的文化遺產
在此首先申明：對古代所有思想家，筆者都持尊敬態度，所有的批評隻對思想不對人。
再看先秦時的社會文化遺產。儒家代表人物孔子給後世留下了《論語》等四書五經；法家代表人物商鞅給後世留下了治國謀略《商君書》。而秦以前，孟子說：“楊朱墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。”雖然這話可能有些誇張，但足以證明，那時的確是百家爭鳴的社會氛圍，然而儒家並不入流。
而秦國，自商鞅以後，以法家治國方略，取得了橫掃六合的成就，所以，奪得天下之後，秦國焚書坑儒，使其他學說，在秦國的政治舞台上基本絕跡了。然而，僅僅十五年，法家所建立的家業就破產了。也就是說，諸子百家的帝王之道，都不足以維持帝王政權的穩定，都不能使帝王的江山萬年紅，都不足取。
所以，滅秦以後，西漢吸取了秦王朝的經驗教訓。在漢初大力推行“黃老之術”，與民休養生息的利民政策。但是，在“君弱臣強”的形勢下，使諸侯王的勢力急劇膨脹，對漢皇權構成了極大威脅。於是，欲采用儒家學說。然而，漢朝統治者，也認識到單純以儒家學說來治理國家也是行不通的，雖然獨尊法家的秦亡了，但秦橫掃六合的業績是法家創造的，是不可否認的，隻有用儒家配合法家的嚴刑峻法才能富國強兵。於是，董仲舒在強調法製的基礎上，把儒法兩家揉合為一體，既主張“以教化為大務”，又主張“正法度之宜”，其實質就是儒法結合，即“外儒內法”。
外儒，給統治者披上一層仁德的外衣；內法，則為統治者的專製統治提供了血腥的後盾。從而，為統治者提供了一條軟硬兼施的政治手段。然而，曆史還告訴我們，即使外儒內法，軟硬兼施，統治者的江山也沒牢固，漢朝也隨著統治者一起滅亡了。
然而，讓現代人不解的是：
為什麽後來的王朝，明知“外儒內法”保不了江山而且會斷子絕孫，卻依然前仆後繼，屢蹈覆轍呢？
下麵我們先看看法家都有些什麽東西，使曆代統治者如此著迷
前麵提到過，秦國通過商鞅變法，“利出一孔”，使天下隻能有一種民，“入使民壹於農，出使民壹於戰------民壹則農，樸則安居而惡出。《算地》”，就是說，使民即能種地又能戰爭，使其愚昧安居而惡出，用戶籍製度將他們控製的農田裏，即能為統治者創造財富，又能為統治者保江山，隻能聽從統治者擺布。
我們來看看法家是怎麽做到的。
《商君書》開篇便說：“孝公平畫，公孫鞅、甘龍、杜摯三大夫禦於君。慮世事之變，討正法之本求使民之道。《更法第一》”我們可以看到這樣一個場景：三位大夫侍奉在孝公的麵前，探討著變法的原則，尋求著“驅使人民”的策略。從後續的文章裏我們可清楚地看到：國，是君主的家國；所有法律都是為了君主的利益，人民僅僅是國君驅使的某種動物！
1、愚民：
《說民篇》曰：“國有禮有樂，有詩有書，有善有修，有孝有弟，有廉有辯──國有十者，上無使戰，必削至亡；國無十者，上有使戰，必興至王。”“辯慧，亂之讚也。”由此看，《商君書》認為思想、學術、文化不利於富國強兵，甚或導致亡國。究其原因，是因為，民眾受了教育，就有了思考的能力；有了思考的能力，就會對政策產生質疑，如此則會損害君主的權威和尊嚴，破壞統一的政治格局。所以，必須愚民。
2、利用流氓、流氓政治
《說民篇》曰：以良民治，必釓至削；以奸民治、必治至強。白話是說：利用善民來治國，國家必亂，終至於削滅；利用奸民來治國，國家必治，終至於強大。可見《商君書》這種權術必造成流氓政治。以流氓來壓服良民百姓，以小人的勾心鬥角來實現互相的糾察，這就是專製君主用官的方法。以奸民製，百姓就會隻反貪官，不反皇上，所以：“以奸民治，則民親製。”
3辱民、弱民、貧民
《弱民篇》曰：民，辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞。以刑治民，則樂用；以賞戰民，則輕死。故戰事兵用曰強。民有私榮，則賤列卑官；富則輕賞。治民羞辱以刑，戰則戰。民畏死、事亂而戰，故兵農怠而國弱。白話為：人民地位卑弱就會崇尚爵位，怯弱就會尊敬官吏；貧窮就重視賞賜。朝廷用刑法統治人民，人民就遵從；用賞賜來獎勵戰爭，人民就會輕視死亡。因此臨戰嚴整、士兵全力以赴，就叫強。民眾有自以為榮的尺度就輕視官爵，鄙視官吏；人民富裕就看不起賞賜。治理民眾，以刑法使他們知道何為真正的羞恥，戰爭時他們才會出戰。民眾貪生怕死，政治紛亂，而去與別國交戰，兵眾與農民都會怠惰，國家力量就弱。
4、製造恐怖社會
《弱民篇》曰：政作民之所惡，民弱；政作民之所樂，民強。民弱國強，民強國弱。故民之所樂民強，民強而強之，兵重弱。民之所樂民強，民強而弱之，兵重強。故以強，重弱；弱，重強。王。以強政強，弱，弱存；以弱政弱，強，強去。強存則弱，強去則王。故以強政弱，削；以弱政強，王也。白話為：政策建立人民所憎惡的東西，人民就弱；政策建立人民所喜歡的東西，人民就強。人民弱，國家就強；人民強，國家就弱。人民所喜歡的是人民強；如果人民強了，而政策又使他們更強，結果，兵力就弱而又弱了。人民所喜歡的是人民強；如果人民強了，而政策又使他們轉弱，結果，兵力就強而又強了。所以實行強民的政策，以致兵力弱而又弱，國家就削；實行弱民的政策，以致兵力強而又強，就能成就王業。用強民的政策攻治強民和弱民，強民是仍然存在；用弱民的政策攻治弱民和強民，強民就會消滅。強民存在，國家就弱；強民消滅，就能成就王業。可見，用強民政策統治強民，國家就會削弱；用弱民政策統治強民，就能成就王業。
5、統治者的流氓手段
《去強篇》曰：“治國之舉，貴令貧者富，富者貧。貧者富，富者貧，國強。”。如此，想叫誰富誰就富，想讓誰窮誰就窮，在這窮富折騰期間，君主的權威就顯現出來了。君主大權獨製，使百姓如握掌上，以君主來控製政治及社會的一切，令百姓及官吏的富貴之途皆出於君主之手。例如商鞅用法律手段設些圈套，廢除世卿世祿製度。規定除國君的嫡係以外的宗室，沒有軍功就取消其貴族身份。更顯現：國，是君的國，“以一家製萬家”，萬家必須低賤，以-“利出一孔”達到：“入使民壹於農，出使民壹於戰”。
以上是《商君書》幾萬言裏的幾個小段。
而《商君書》如此直白“愚民、貧民、弱民、辱民”，“利用流氓、和流氓政治”，“製造恐怖社會”的手段，比比皆是通篇隨處可見！
然而，這些統治章法，秦以後，並沒有堂而皇之地出現在統治者的法律上。但是，知道一些曆史和近代史及現實的，都可以在統治者的行為上，隨處看到。
看完這些統治秘訣，我們已經出離憤怒了，那麽，暫且消遣一下。
你養過狗麽？你看過別人養狗麽？你知道怎樣訓練出一條聽話的狗麽？
哈哈，如果你看過《商君書》就會無師自通。而且，非常簡單。
1、愚民：狗天生就是“愚”民。
2、貧民：狗天生很“窮”，所以你隻需保持它窮的現狀，有吃的就行，切忌，不能給狗設立存食物的庫房。
3、弱民：狗由於“愚”和“窮”缺少食物，天生怕主人
4、辱民：狗在不聽話和不懂話的時候，打它、罵它，再教它，它會更崇拜你。
5、利用流氓：狗本身就是沒有是非觀念，是僅僅聽主子口令的流氓，主子即使在強奸婦女，隻要讓狗把門，它也會赤膽忠心。
6、流氓政治：狗本身就有流氓本性，想讓它隻聽主子的，就不能設立長期有效的法律，設立了，它也沒記性，球都不頂，主子完全可以指鹿為馬信口雌黃，朝令夕改，一意孤行。
綜合以上六點，養狗很容易，隻要不讓狗有存款，有存食物的庫房，即使它的獵物，也一定要充公，讓它每天都為食物犯愁。不然，你手上的誘餌，就不起作用了。不能讓它有屬於自己的家，它就會把主子的家當成它的家誓死保衛，你在家可以隨便幹壞事。這些如果你都照做了，你管理成千上億的狗，對你隻會有利，不會有害。我們可以推斷：法家人物，從管子，商鞅，韓非，李斯，大概他們都曾是養狗天才。
我們還應看到，法家的“法治”與西方的“法治”在本質上是完全不同的兩種製度。西方的法治，其基本的理論是天賦人權，而法家的法治，其基本是針對西周而來的禮治。西方的法治與民主相聯，以自由為基礎，並以法治來捍衛自由；而法家的法治是以君主專製獨裁為主的中央集權，法律的權柄完全操持在君主手中，是君主實行專製統治的工具與手段；西方的法治以權利為核心，它的作用是用來保障公民的權利，而法家的法治是以懲罰為核心，是辱民的手段，是要達到把人訓成狗的目的。
筆者曾倫說：“帝王之道，就是以一家，製萬家的流氓手段”。就是說，《商君書》就是“把人訓成狗”的秘訣而已。
下麵我們再看看儒家的帝王之道。
儒家是怎樣“以一家製萬家”的呢？
儒家幹脆地認為“君權天授”。和法家一樣，認為家即是君子的國，國即是君子的家。儒家的思想，就是治理家國的方法。
在《孔子家語；郊問》篇中，魯定公問道：“古之帝王，必郊祀其祖以配天，何也？”子曰：“萬物本於天，人本乎祖。郊之祭也，大報本反始也，故以配上帝。天垂象，聖人則之，效所以明天道。”孟子曰：“昔者，堯薦舜於天而天受之，暴之於民而民受之。故曰：天不言，以行與事示之而已矣。”荀子曰：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。”在這些文本中，“天”以萬物之源的姿態出現，一切尊卑貴賤是天定的，非人力能夠左右，君主的權力有上天賜予，其地位不可動搖。在此“君權神授”的基礎上，儒家更提出了三綱五常的倫理支撐。
儒家確立了君子至高無上的領導權之後，怎樣聽從君子的領導，就是說它的核心思想是什麽？那就是“仁政”，百姓怎樣服從“仁政”呢？
顏淵問仁，子曰：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。”（《顏淵》）也就是說，克己為首要，克己為了複禮，克己複禮就是仁的表現。
那麽禮是什麽呢？
“禮”就是社會製度，就是道德與法律
“禮”的內容很寬泛。粗線條就是：三綱五常。“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從於君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的綱紀關係，其表現為：君讓臣死，臣不得不死；父讓子亡，子不得不亡。
“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調整、規範君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關係的行為準則。
可見，“禮”，三綱五常。就是國家的政治架構。遵守了三綱五常，就是“仁”的行為。“成仁”既是國家的政治思想，也是人民的行為準則。
從綱紀方麵看，儒家的理想封建社會秩序是：貴賤、尊卑、長幼、親疏有別；要求無論皇家、官家、還是庶民家的每一個人的生活方式和行為，都要符合他們在家族內的身份，及社會、政治地位。《禮記》曰：“以之居處有禮故長幼辨也，以之閨門之內有禮故三族和也，以之朝廷有禮故官爵序也，以之田獵有禮故戎事閑也，以之軍旅有禮故武功成也。是故宮室得其度……鬼神得其饗，喪紀得其哀，辨說得其黨，官得其體，政事得其施”，可見其範圍之廣。《論語》中有34處記載孔子論禮。他從理論上說明禮的重要性，立身治國都非有禮不可。
可見，不同的身份有不同的行為規範就是禮。一方麵是說：見什麽人行什麽禮；另一方麵是說，自己是什麽人，就行什麽禮。這樣一來，禮數紛紜複雜，難怪秦國人寧可接受“把人訓成狗的”法治。
可見，禮，具有鮮明的階級性和差別性。所以古人指出禮的特征為“別異”（《荀子；樂論》）或“辨異”（《禮記；樂記》）。春秋、戰國和漢代論禮的人，一致強調禮的作用在於“維持建立在等級製度和親屬關係上的社會差異”，這就是禮的涵義和本質：把人分成三六九等，以綱紀維係君子的絕對權威。
那麽，“禮”究竟有多厲害呢？
我們看些案例就知道了，《禮記；王製》曰：
析言破律，亂名改作，執左道以政，殺；
作淫聲，異服，奇技奇器，以疑眾，殺；
行偽而堅，言偽而辯，學非而博，順而非澤，以疑眾，殺；
假於鬼神、時日、卜筮、以疑眾，殺；
此四誅者，不以聽。
所謂“不以聽”，既不必經過正常的由下而上的訴訟程序，殺。公元前496年，以仁義道德君子自稱的魯國大司寇孔子代行宰相之權，“殺魯大夫亂政者少正卯”《史記；孔子世家》。問：夫少正卯，魯之聞人也，夫子為政而始誅之，得無失乎。孔子曰：人有惡者五：一曰心達而險，二曰行辟而堅，三曰言偽而辯，四曰記醜而博，五曰順而非澤。此五者有一於人，則不得免於君子之誅，而少正卯兼有之。
這是中華曆史上有案可查的第一例因思想犯罪性質的大案。哢嚓，少正卯因思想言論，被殺，人頭落地。
到公元前119年，大農令顏異因幣製改革問題，對武帝提了一些意見。武帝懷恨在心，令張湯關照顏異，張湯奉旨，調查得知：顏異曾與客人交談，客人說起朝延政令多有不便，顏異“微反唇”。“微反唇”既一言不發，嘴唇動了動。張湯據此上奏，說顏異身九卿，見政令不便不向朝延反映，而私下“腹誹”，心中誹謗。於是，哢嚓，顏異一言不發，僅因“微反唇”這種類似本能的表現，表達了思想，人頭就落地了。這兩個“四誅”例子足以說明儒家的“禮”多麽殘酷，比法家的“嚴刑峻法”有過之而無不及。
儒家還給“禮”這個君權統治架構設計了一係列細則，用細則滲透臣民生活的方方麵麵。“剛、毅、木、訥近仁。”，仁德的五項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”。通過孝、慈、恭、順、敬、和、仁、義等，束縛人們的思想，限製人們的行為，把人們變為統治階級的忠實奴仆，以達到維護封建等級製度的目的。也就是說：臣民遵守了這些細則，就遵守了三綱五常，就是克己複“禮”了。
而高高在上的統治者，通過臣民遵守“忠、孝、忍、隱、諱”，犧牲個人本能的幸福追求，就實現了“一家製萬家”帝王之術。
行文至此，我們再消遣一下
你養過豬麽？你看過養豬麽？你想養豬麽？
如果你了解了儒家文化，還不會養豬，發不到財，真的很愚笨！
哈哈，請看：
你就是養豬賣肉的屠夫
1、“禮”就是“豬欄”，把各種豬分門別類
2、“仁”就是讓豬自己遵守規矩，自己出去找食。
3、“德”就是讓豬自己建豬欄，自己去找食，自己進屠宰場，自己割肉。
4、“義”就是守“禮”的豬們，會主動殺掉不守禮的豬。
可見，儒學大師們，深淫此道，但沒有建豬欄的地，都是守禮的，連孔大司寇也不過如此。他一生，領著弟子到處遊說，指望著能有一塊建豬欄的地，實現養豬發財的夢想，但帝王們都不認可，終不得誌，“惶惶如喪家之犬”。
我們還要看到：儒家認識到的“天理”，並不是“人的天賦本能必須獲得自由才可以幸福”，而是“天生的父權”引申的宗法製度，通過國君對天地對祖上的祭祀，類比想象出的“君權神授”，達到“天子統治”全權目的。所以，他們並沒有把本能的需求視為“個人的天賦權利”。而是用各種禮法殘害人的本能需求，所以，儒家走向了自由的反麵，沒有絲毫捍衛自由的民主觀念。
以上，我們分別介紹了“法家”，“儒家”的文化。
現在，我們看看這兩種文化綜合後的“外儒內法”是什麽樣的。
在董仲舒的操辦下，“存天理滅人欲”就成了漢朝的政治綱領。於是倫理的法製化，將一切專製禮教以法律的形式規定下來。觸犯禮教，得到的不再是道德的評判，而是法製的製裁。從某種意義上講，專製宗法社會的結構形態，正是“外儒內法”統治術的必然產物。專製殘酷的律條，都披上了一層“外儒”的仁德外衣，使一切法律都找到了倫理依托。
翻開曆朝曆代的律書，可以發現，開頭都冠冕堂皇地戴著一頂仁德的倫理樣式的帽子。這樣做的結果，一方麵，可以為統治者的包庇縱容犯罪留下後路，又為律條向每個社會細胞延伸提供了方便之門。隻要是統治者不願懲罰的人，皇帝或者地方官吏都可以輕鬆地寬恕“宥”之，給予一個改過自新的機會，這麽做，不僅不會有“枉法”的責任，反而顯示出統治者的寬厚仁慈，體恤下情，使法律漏洞冠冕堂皇。
當出現統治者恨之入骨，或排除異己時，便可以羅織“欺君犯上”罪名，堂而皇之的大開殺戒。所以統治者又可以將某個家族成員的罪刑放大為整個家族的罪刑。以族內未能很好地執行禮教，以致出此敗類為名，堂而皇之的滅其九族。於是連座等酷刑都可堂而皇之地成為統治工具。“滿門抄斬”就是以此為依據得以執行起來的。
與此同時，這種儒法結合的統治方式，還可以延伸到封建宗法社會的每個細胞組織之中，特別是集權統治的後期，國家將法製“下放”到宗族，族長有權采取法律的手段懲罰族人，而法律這時保護的不是族人的利益，而是宗族製度的穩定，及社會的穩定。隻要族長認為有錯，就可以到宗祠裏對族人實施懲處。統治者之所以支持這樣做，還在於族人的不滿，最多對抗族長，不會對抗皇權。所以私設公堂在專製社會之所以不是犯罪，原因正在於儒法結合所提供的合理性。
還應該看到，“外儒內法”後，儒生完全放棄了口頭上的“安貧樂道”，也走上法家“利出一孔”的跑官之路，與“耕戰”農民相同的是：終其一生，忙碌在統治者為其準備好的“八股文”裏，“不敢越雷池一步”成為沒有思想，隻能背書的動物。要麽，學習禮教傳承禮教，做一頭貢獻自身的豬；要麽，考得功名，進入體製，做一條統治者的狗奴。
至此，“外儒內法”的魅力完全展現出來了。
大家也該明白：被這套政治架構逼反了的農民，為什麽拋頭顱灑熱血坐上了江山後，依然用這套政治架構。哈哈，豬狗是現成的嘛。
然而，必須告訴大家是：“禮製”是自上而下的壓製，是人治的權謀係統，是隻認親疏遠近，沒有“公法”，沒有“正義”的辨證係統。無論多大的官員，向上看，都是青麵獠牙的主子的主子的主子。向下看，都是夾著尾巴的狗奴的狗奴的狗奴。這是一套沒有回流的單向係統，底層的憤怒民情被層層阻斷，甚至統治末年，高層情願裝聾作啞，因為，重整“綱紀”，會遭到體製內的強烈抵製，盤根錯節的利益幫派使整個係統“禮崩樂壞”，已經無力回天。
曆史也反複的證明，這套係統的官員，自上而下的貪欲和上層為了挾製下層，有意放縱下層內鬥的權術，勢必造成官員道德低下。
還應該看到，儒生們在這套係統中，隻能被稱為狗奴，已經失去了孔子、孟子探索知識的膽量和環境。並隨著一次次的改朝換代，不斷地給自己增加絞索來求得生存，也使得各個朝代越來越黑暗，越死越快。到了滿清，儒生們連狗都不如了，他們為了升官，大肆屠殺同胞竟然在家書裏津津樂道，狗奴之欣欣然，躍然紙上。
所以說，儒文化流傳的土地，沒有自愈自救的功能，隻能越來越黑暗。
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不是“中國成立”，而是共產黨建立政權，或者說，是中共建政。