劉正教授論文《談易錄》45

才子易學

王輔嗣之學，才子易學也。程伊川之學，夫子易學也。蓋同宗義理，其別甚殊。元人黃澤《易學濫觴》：“說《易》者自漢儒至虞翻，是欲明象，去聖已遠。”象學不明，則流於瑣碎，學者不勝其煩。輔嗣出而創忘象之說，盡掃諸儒之論。其文高潔，空穀傳向。如輔嗣論象：“是故存言者，非得象者也。存象者，非得意者也。象生於意，而存象焉。則所存者，乃非其象也。言生於象，而存言焉，則所存者，乃非其言也。然則忘象者，乃得意者也。忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也。重畫以盡情，而畫可忘也。”伊川如何能發此論？是注《易》雖以理重，然亦見性情。錢鍾書先生《談藝錄》嚐雲：“性情可以為詩，而非詩也。……藝之成敗，係乎人也。”誠為至論。蓋性情入詩易而入理難。至若入《易》難之甚也，不讓蜀途。非不世出之鬼才莫能為也。前賢有雲：“此事原知非力取，三分人事七分天。”妙哉！是論。詩道、易學，一為情作，一為理作，短於情者可於易學揚其長，困於理者，可於詩道奮其力。若輔嗣、康伯、郭象諸君，可謂技臻雙美，開一代風氣者，莫不如是也。