劉正教授論文《乾坤袖手人陳三立》

乾坤袖手人陳三立

  陳三立（1853—1937）是陳寶箴的長子，字伯嚴，號散原。辛亥革命後曾以“乾坤袖手人”為號。生年爭議頗多。如，汪榮祖先生《史家陳寅恪傳》一書中說他“鹹豐三年（1854）生於江西省義寧本籍”，劉以煥先生《國學大師陳寅恪》一書中說他生於1852年，王子舟先生《陳寅恪的讀書生涯》一書中說他生於1853年。甚至有的辭典中說他生於1850年。蔣天樞先生《陳寅恪先生編年事輯》一書中明確記錄說：

  生於鹹豐三年癸醜九月二十一日。

  案：鹹豐三年乃西曆1853年，既非汪榮祖先生的1854年，亦非劉以煥先生的1852年。

有弟陳三畏一人，但三畏以三十二歲之英年早卒。又有妹二人，一人嫁席寶田之子，一人在未婚之年早卒。

陳三立先生自畫像及其書法照片，見圖

陳三立於1872年結婚，夫人為四川人羅氏。但羅氏夫人於1880年早亡。見陳三立所作《誥封一品夫人先妣黃夫人行狀》一文：

    光緒六年……不孝前婦道病死。遺五歲兒衡恪……

又見陳三立所作《故妻羅孺人狀》一文：

孺人姓羅氏，世居武寧之洋井裏。外舅惺四先生之長女也。……年十九，外舅知酉陽州，贅餘於官。……餘父由湖南往官河北，餘攜孺人從焉。次潁上之溜犢灣，而孺人病死焉。

著名畫家徐悲鴻先生所畫陳三立先生像，見圖

1882年，陳三立續娶浙江山陰人俞明詩氏。其父俞文葆亦名詩人。俞氏能詩會畫，又善古琴，寫有《神雪館詩集》。見陳三立所作《繼妻俞淑人墓誌銘》一文：

淑人諱明詩，字麟洲。籍山陰……初餘侍父分巡河北……歸應鄉試，道出長沙。故人李太守有棻之妻，淑人從姊也。李傳其妻之言曰：公子誠圖續娶者，無如吾妹賢。力媒合，於是試後就贅焉。

羅氏生有一子名衡恪，字師曾。俞氏生有四子三女：長子名隆恪，次子即寅恪，三子名方恪，四子名登恪。又有三女，以後分別嫁張宗義、俞大維、薛深錫。

光緒八年時，陳三立才考中舉人，後一直在吏部任職。陳三立應試時老師即為著名學者陳寶琛，見徐一士《一士譚薈·陳寶琛》一書中記載：“陳與三立，三立為其壬午典試江西所得士。師生均工詩。”

有關他此時的從政記錄，可見文廷式的《聞塵偶記》中：

陳伯嚴吏部曰：“舉五千年之帝統，三百年之本朝，四萬萬人之性命，而送於三數昏妄大臣之手！” 

可見當時他已清楚地認識到朝廷的無能和腐敗。

陳三立的才學、詩名和政績，使他和譚嗣同、吳保初、丁惠康三人一起被當時人稱為“文壇四公子”。

自1893年陳寶箴再任布政使時開始，陳三立正式作為其父的幕僚，這是陳三立正式接觸新學和革新思想的開始。中國在甲午戰爭中慘敗後，陳三立曾由武昌發電給張之洞，電文雲：“讀銑電愈出愈奇，國無可為矣，猶欲明公聯合各督撫數人，力請先誅合肥，再圖補救，以伸中國之憤，以盡一日之心，局外哀鳴，伏維賜察。三立。”

1895年10月，陳三立到上海專訪黃遵憲，在上海等黃三日而不遇。

1898年冬，戊戌政變之後，陳寶箴父子被免職。陳寅恪先生和全家人返回江西義寧老家。

以本書作者掌握的資料來看，這是陳寅恪先生首次回故裏。從此時開始，陳寅恪先生接受私塾教育。

其教育情形，錢堃新在《冬飲先生行述》一文中有言：

陳伯嚴建精舍為文酒之會，雅知先生有師道，固請就館，使子女執經問業。伯嚴子女八人，衡恪最長，名冠諸才士，亦欽重先生。先生於是遊伯嚴父子間，俯仰提挈，所獲弘多，寅恪以次，亦漸發名成業，多本先生教也。

冬飲先生即王瀣，字伯沆，一字伯謙，號冬飲。詩取法江西詩派，見知於文廷式、陳三立等詩人，清末曾任南京陸師學堂教習、兩江師範學堂教習。據上文可見，他曾擔任陳三立先生諸子女的館師，對他們影響甚大。

光緒二十六年（1900）夏，陳三立先生為陳寅恪請西醫治病。見陳寅恪先生《寒柳堂記夢》：

  自光緒二十六年庚子移家江寧，始得延西醫治病。

以中醫為家學傳統的陳三立先生能開明到請西醫為寅恪治病，已表明了他對西式新學的信任。在當時的國情上是很不一般的。

1900年7月下旬，陳三立先生全家返江西處理陳寶箴喪事。8月中旬，全家返回南京。陳三立先生到南京後建散原精舍以會文壇友人。

1901年，陳三立先生在南京時常和友人聚會、訪談。趙元任、楊步偉夫婦在《憶寅恪》一文中就記載陳三立“與先祖（指楊步偉之先祖）當日交很密”。無疑，號稱“乾坤袖手人”的陳三立先生把他的晚年放在文壇交遊上。陳寅恪先生《寒柳堂記夢》中曾說：

後雖複官，迄清之末，未嚐一出。然以吏能廉潔及氣節文章頗重名於當代。

又說：

  先君移居金陵，以詩歌自遣。

當時，陳三立先生自號“乾坤袖手人”，這已表明他的無意於政局的立場。1904年開始，因為寅恪兄弟數人先後自費出國留學，一時使他感到經濟拮據。於是，他開始試圖經商，先後創立了江西鐵路公司、中國商辦鐵路公司等。這一短時間的經商活動表現出陳三立先生有誌於振興民族工業、走西式資本主義發展的心願。

1911年，陳三立先生移居上海。

在此期間，他曾參加組織江西共和討論會。經商活動和討論共和活動在此時的出現，說明了陳三立先生久已破滅的新政和維新思想的又一次具體體現。

1924年春，他在著名詩人徐誌摩先生的介紹下，使他有機會一識來華訪問的印度著名詩人泰戈爾。（二人合影留念，可惜本書作者定稿前還沒有找到這張照片。陳小從先生介紹該照片1938年遺失在九江。）在此期間，他曾多次往複在上海、江西、南京三地之間。或訪友、或嫁女、或祭祖、或喪友等等。

印度大詩人泰戈爾照片和好友徐誌摩先生、林徽茵女士、泰戈爾合影照片，見圖

1931年開始，陳三立先生移居江西廬山。

這一時期的陳三立，據吳宗慈先生在《陳三立傳略》一文中記述說：

民十九年，餘寄寓牯嶺。翌歲，先生亦以避暑至。遂得朝夕過從。亙三載，講學論世，親聆馨欬……先生創議重修《廬山誌》……商誌例，先生主應注重科學。

可見，此時的陳三立先生對西式的科學研究已極為重視。在討論修史誌的體例問題上已開始走出舊式的軌範。綜上所述，下野後的陳三立先生，仍然沒有改變維新思想和對西式科學技術的敬仰，甚至在某些方麵較戊戌變法時代有了具體的進展和實施。

陳三立先生全家合影於江西老家照片，見圖

前排左起：陳寅恪、唐筼、張夢莊、喻微、陳小從、陳流求、陳小彭、陳封猷、黃國巽、賀黔雲。後排左起：陳三立、陳登恪、陳隆恪、陳封雄。

陳三立先生的廬山鬆門別墅照片，見圖

1933年開始，陳三立先生移居北京，以寓公式生活頤養晚年。

在北京時全家合影照片，見圖

在此期間，他的老友如鄭孝胥、羅振玉等人依附滿洲國並邀請他一同共事，被他嚴辭拒絕。

1937年七·七蘆溝橋事變後，陳三立先生感於日寇侵華，憂憤數日，引發重病，他又拒不進食、服藥，以八十五歲之高齡抱恨而亡。

晚年的陳三立先生讀書照片，見圖

        

  陳三立先生從青年政治家到純粹古體詩人的變化過程，已經對陳寅恪先生的一生產生了重大的潛移默化影響。他已經不再有積極的從政態度，而是變成了“清流一族”，以學術和詩歌為主而兼擅抨擊時政的名士作風，成了他的學術和政治的連接點。過去所謂的“清議派”大概就是這樣子吧。