篇篇楓葉情
生活在加國有二十餘載，記錄一些生活中的點點滴滴。。。。
中國的父母總是覺得對子女有很多責任，相應地，也有很多權力，即使在子女成人之後，也不時幹涉他們的生活，反正“都是為了你好”。
在學者孫隆基看來，“西方人的代際關係是強調‘斷裂’的……他們整個教養子女的方式，就是為了讓下一代成為獨立的、完整的“個人”而設計的。如果為了感情而不願子女們離開自己，並去造成他們對自己的過分依賴，就等於是害了他們。中國人則是要求下一代完全向上一代投降，並且認為隻有做到完全認同的地步，才稱作是‘孝’。”
這個雖然不再是普遍現象，但每當類似的典型話題出現時，仍能看到，認同者眾。
人對權威的第一次反應，是在家庭中發生的，因為家庭是人出生和成長的地方。人在長大了以後，對社會權威抱持的態度，往往是對家庭權威反應的一個持續。
中國人既然在政治生活方麵也搞家長式的統治——在上者必須像親子一般地去“親民”，在下者對在上者“撫養”之恩則必須心懷感激，把心也交給它——因此，中國人從小在家庭中養成的對待權威的態度，就成為了解中國人政治行為的一個關鍵。
西方人的代際關係——尤其是工業革命以後的代際關係——可以用弗洛伊德提出的“弑父娶母的心理糾結”(Oedipus Complex)的概念...括之。
弗洛伊德用一個古代希臘的神話來說明這種代際關係。根據這個故事，忒拜(Thebes)地方的國王萊尤斯(Laius)，在自己的兒子還未誕生以前，就聽到預言說：他在長大了以後必定會弑其父娶其母。因此，當王後生下了俄狄浦斯(Oedipus)後，他的父王就欲先將其致於死地。他把俄狄浦斯的腳刺穿，拋在荒山野嶺裏，讓他自己去死。不料，棄嬰卻被人撿回去撫養。當他長大了以後，當然不知道生父生母是誰，因此在回忒拜途中就為了一次衝突而將老頭子殺了，並且還接收了他的王位和王後。
用這個神話來說明西方人的代際關係，當然隻是比喻性質的。它隻是象征性地說明：西方人的代際關係是強調“斷裂”的，每一代在成長了以後，都完全地建立了自己，讓自己的“性”全麵萌芽，同時將老的一代完全淘汰，將他們所占據的地位完全地接收過來。此外，為了讓自己獨立的人格出現，還必須在成長過程中將上一代對自己性格的塑造逐漸鏟除，以便讓“自我”浮現——而這也是把“自我”建設成為一個強大的內省基地的唯一途徑。
因此，每一代都有自己存在的合法地位，都能讓自己的潛能完全盛開，而且都有自己這一代的新風格。為了做到這一點，就必須使每一代都成為不受到上一代牽扯的獨立單元。這種安排所付出的代價，當然就是代際的不和合。這種傾向，與每一個人為了確立自己的“個性”而形成對抗性人格的措施，是具有文化結構上的關聯性的。
因此，西方人——特別是美國人——的代際關係並不是很和諧的，兩代之間也不是很親的。在20世紀60年代以後，這種傾向就更為顯著。在美國，當兒童到了十三四歲，即將轉入少年期之時，亦即是他的個性即將形成的關鍵時刻，與父母鬧矛盾的情形就特別嚴重，有時甚至會到視之如寇仇的地步。到了十八至二十歲左右，下一代就多半會遷離父母的家庭，自尋個人發展的途徑。在有些情形中，一旦分手就互不往來，連婚喪大事也不與聞。當然，並非所有的情形皆如此。有不少人與上一代的感情仍然是很好的，但是一般都是出自心中的真感情，而不是一種承擔義務，或者在社會觀眾麵前表演的“孝道”。在這類情形中，代際關係就演變為在“人格平等”基礎上的友誼關係了。
這種斷裂式的代際關係，並不是下一代單方麵要求的。上一代對兒童教育的方式，也是為未來的這個斷裂鋪路。與中國父母讓未成年的子女與自己一起睡的習慣不同，西方人從小起就訓練子女獨睡，使他們不要出現常常與別人“在一起”的需要，以便培養獨來獨往的精神。此外，與中國人將成年人“兒童化”的做法不同，西方人往往用對待成年人的態度對待兒童，以便造成“人格平等”。這種種措施，都是準備與下一代斷裂的。一對美國家庭中的父母告訴我：“我們並不將子女當作是私產，他們隻是上帝暫時托管給我們的。”
因此，他們整個教養子女的方式，就是為了讓下一代成為獨立的、完整的“個人”而設計的。如果為了感情而不願子女們離開自己，並去造成他們對自己的過分依賴，在西方——尤其是美國——那樣的社會中，就等於是害了他們。顯然地，整個新教文化是訴諸大腦皮層左半部的功能，因此強調的是個人對自己的理性組織。他們一代對一代的教養，也是去培養這樣的人。為了這個目的，就必須將人情的因素相對地減弱。結果，就自然造成了代際不親的關係，以及整個社會人情水平的低落。
以上為美國人代際關係之一斑。至於中國人的代際關係，則可以在名列“二十四孝”之首的舜的故事中，找到一個象征式的比喻。舜的神話在結構方麵與俄狄浦斯神話十分類似，但是結局卻完全相反。
大舜的神話說：舜是一個很有才幹的人，也是很有德行的人，因此遠近馳名，結果就遭致了他的父親瞽叟的妒恨。為了打擊他，不讓他好好地發展，就常常無緣無故地將他毒打。而舜總是采取逆來順受的態度，遇見還吃得消的小棍子，他就含著淚水，用身體去承當；遇見實在吃不消的大棍子，他就隻好逃到荒野裏去，向著蒼天號啕痛哭，向已經亡故的母親呼籲。他的這種“孝心”以及他的賢名，後來傳到了帝堯的耳中，就準備讓他做王位繼承人，並且還把兩位女兒嫁給了他。
結果，反而更加使瞽叟嫉妒得咬牙切齒，而舜的那位自己發展不起來的弟弟象，對舜的成就也嫉妒萬分，而且還垂涎兩位美麗的嫂夫人。於是，這兩位平均主義者就串通了計劃將舜謀殺掉。他們一共試了兩次，都因為舜有神助而不得逞。然而，耐人尋味的是：在每一次謀殺計劃中，舜都預知其陰謀，卻不拒絕他們的擺布，並乖乖地步入他們預設的圈套中；在兩次謀殺不逞之後，又當作事情沒有發生過一般，仍然以“做好人”的方式維持家庭的和諧。舜因為能以孝感動天之故，才會出現奇跡而免於難。因此，也就成為了“二十四孝”之首。
在任何人類的社會中，代際關係總是緊張的。因此，下一代的成長，對上一代既定的權威地位總會形成一種威脅。然而，對這個問題的解決方法，東方與西方卻提出了不同的途徑。西方人讓每一代都能夠完全確立自己，因此就必定將上一代排開，而代際關係也必定成為斷裂的。對這種安排，上下兩代都不會有異議，因為大家都有機會輪流當上一代和下一代。既然每一代都想樹立自己獨立的人格，因此就必須將上一代對自己的影響逐步解除，而自己也不想去過分地把意誌強加於下一代身上。
至於中國人對代際矛盾的答案，則是要求下一代完全向上一代投降，並且認為隻有做到完全認同的地步，才稱作是“孝”。因此，他們以“肖”與“不肖”來定義“孝”與“不孝”，而“肖”就是相似的意思。結果，當然越推越古，演變成為崇古心態。這當然又是中國文化中“和合”傾向在作祟。因為強調“和合”，才不準有“斷裂”之事出現。
此外，中國人又是搞“仁者，二人也”，“個體”基本上沒有合法性，它必須由外力加以製約，才能下定義。因此，不論是上一代與下一代，都必須把“自我”抹殺掉，而擺出處處以向自己下定義的對方為重的姿勢。例如，在傳統中國，一個人盡管可以搞發家致富，但是必須一方麵說是為了“光宗耀祖”，另一方麵說是為了子孫的生活打算，就是偏偏不能說是為了自己這一代。為了將自己的努力合法化，說是為了上一代，結果當然是維持了父權對自己的製約作用。至於把自己的努力說成是為了下一代，則是把下一代當作是不能自力更生的人，因此就維持了下一代對自己的依賴感，延續了自己對他們的控製——因此基本上與以“親民”做基礎的專製主義的邏輯相同。這種自己的努力是為了他人的邏輯——也是今日中國人集體主義的“文法”規則。
結果，中國人的每一代都不是盛開的花朵。每一代在被上一代抹殺了以後，又去將下一代抹殺，並且還將自己被社會大眾平均了的個性，一代一代地傳下去，結果，做到“跟大家一樣”，與政治權威一致，與越古越好的古代認同。這種安排，是保證中國曆史“萬古如長夜”的最佳方式，而永遠也不可能像西方那樣，每一代都展現波瀾壯闊的新事物、新境界、新天地。
選自孫隆基所著《中國文化的深層結構》
中國的代際關係是強勢群體（父母，皇帝權）為維護既得利益而精心打造的。