什麽是功德?

什麽是功德?

　　世間人常將福德作功德，就象當年梁武帝一樣，追求修廟建寺院、度人出家等“轟動效應”，享受其過程的快樂和榮耀，豈不知，這時的所作，除福德外，已毫無功德。

　　功德是內在的;福德是五欲六塵，對外的。貪著、炫耀，即使像梁武帝一樣建造了四百八十多個寺廟，度人出家十幾萬，也如達摩祖師所說：“並無功德”。

　　關於“功德”一詞的解釋，《佛學常用詞匯》為：“功是善行，德是善心。”《丁福保佛學大辭典》這樣說：“功者，福利之功能，此功能為善行之德，故曰德;又，德者得也，修功有所得，故曰功德。”《大乘義章卷九》曰：“言功德，功謂功能，善有資潤福利之功，故名為功。此功是其善行家德，名為功德。”《佛學大詞典》將“功德”進一步深說為“真功德”：“所謂真功德，乃淨智妙用，體自空寂，不求於世。”

　　也許是詞麵好解，詞義難懂吧，雖然是我們很多時候能記得住“功德”的解釋，但實行起來還是時常混淆於福德。其實，“功德”與“福德”是有很多差異的，大體有四點：

　　一是本性不同。功，是一種力量;德，是一種修養，把修養升華成一種力量(即智慧)去幫助別人，稱之為功德。福，指幸福美好之意，是把自己的幸福美好寄托於德行而實現的，稱之為福德。從本質上講，功德是利他的，福德是利己的;功德是精神層麵的，是摸不到看不見的無為而為的智慧;福德是物質層麵的，是摸得到看得見的實惠。

　　二是發心不同。發心為己，圖有所報，得到的隻是福德;發心為他，不求圖報，其果報是功德。福德是基於自己的行為造作，所完成而得到的一種結果，也可以說，福德是為自己享用的;功德，其行為也是自己造作，但它是對別人的一種幫助。簡言之，福德是對己而言;功德是對人而言，造作的對象不同。上圓下空禪師開示：“一切為眾生，為善，功德備;一切為自己，為惡，業障現。”

　　三是操守不同。持戒不持戒是區別功德、福德的一個重要標誌。持戒表明心地清淨，不持戒說明這個人心地還不夠清淨，修行的境界不同，果報也就不同。所以，若求功德，必須持戒，同樣的善行，如能持戒則功德無量;若不能持戒，功德全無或微不足道，得到的是些許福報。如放生、布施、本來是善舉，可有的人今天剛剛放完生，事後就大開殺戒，殺魚宰鴨，塗害生靈。有的人今天布施了一萬，明天又去發不義之財，騙走人家一百萬，這種做法何來功德!

　　四是時效的不同。福德以積善而得，修養福德能獲得善報，使物質條件優厚，精神歡暢，可是不能避免福報的享盡。福德如儲蓄，那點儲蓄用光了，福報也就隨之沒有了。而修養功德漸成正覺，才是功德效益的最好作為。有了功德就有了智慧，在了智慧就可以超凡成聖，了生脫死。因此說，功德是永恒的，福德是暫時的。

　　可見，功德是指行作清淨善業所得者，修行是功，身心清淨是德;滅除內心的愚癡是功，智慧現前是德。六祖慧能大師論闡的更為全麵詳細：

　　“見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。

　　內心謙下是功，外行於禮是德;自性建萬法是功，心體離念是德;不離自性是功，應用無染是德。

　　若覓功德法身，但依此作，是真功德。

　　若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕者，吾我不斷，即自無功;自性虛妄不實，即自無德，為吾我自大，常輕一切故。

　　念念無間是功，心行平直是德;自修性是功，自修身是德。

　　功德須自性內見，不是布施供養之所求也。”