北極光：《龍玉出冰天》 - 華夏民族”龍“的起源

近來看西西河論壇的石頭布所寫《龍玉出冰天》一文，很有意思，貼一下部分內容供大家分享。

（三）龍的驚人美麗和巨大

龍不是一種普通的光現象，它給人以無以倫比的視覺感受。它的光采煥然，變幻虛靈，讓劉向作“忽微哉，斐然成章”的慨歎。孔子在馬王堆漢墓帛書《二三子問》篇中對龍有這樣的評述：

 

“智者不能察其變，辯者不能（言）其美，至巧不能贏其文”。

（四）龍的夜光屬性

在先秦古籍的描述中，龍還有一個少人留意的特性。比如馬王堆漢墓帛書《衷》篇：

“龍不侍光而動，無階而登。”

就是說,龍可以在沒有照明的情況下活動。《管子-水地》：“伏暗能存而能亡者，蓍龜與龍是也”。“能存能亡”與《瑞應圖》中對龍的描述“乍存乍亡”一樣，都是說龍在黑暗中“忽而可見，忽而不可見”。 從這些記載看，龍似乎有活躍在黑暗背景中的本領。

（五）龍的北方屬性

故宮博物院院長段勇在《從考古發現看龍的起源及早期麵貌》一文中說：“要探究龍的起源，僅靠文獻是遠遠不夠的，因為龍的曆史比有文獻記載的曆史要長得多”。確實，最古的文獻--甲骨文也隻有三千多年的曆史，而出土文物中的龍的形象則有七八千年的曆史了。龍的早期曆史，文獻中隻能提供一些蛛絲馬跡，更多的要從地下文物這本無字之書中探尋。

一個不可忽視的現象是：與龍相關的文物似乎集中在北部和中部的幾個省份。距今七千年以上的龍形象，隻見於燕山以北地區。遼寧西部、內蒙古東南部的出土文物中的龍形象為最古老、數量最多、發展演化脈絡最完整和清晰。這個現象似乎暗示了龍的某種北方屬性。

文獻中的線索也指向同一結論。《山海經》成書於戰國時代，保留了眾多上古神話傳說。據段勇統計，《山海經》中提及龍、龍形的動物和含龍字的神名、獸名、山名、水名等等的次數和項數，按地域計：北方（見於北山經，大荒北經，海內北經，海外北經，下類推）有11次52項；西方8次8項；南方4次29項；東方4次15項；中部8次31項。毫不意外地，以北方為最多。

西漢劉向在《說苑－辯物》裏的那段對龍的生動細致的描述之後，末尾說了這麽一句話：

“觀彼威儀，遊燕幽間，有似鳳也。”

明白指出龍與鳳凰一樣，是在 “燕幽之地”出沒的神物。

 

《楚辭-大招》：

“魂乎無北！北有寒山，趠龍赩隻！”

曆代文人對此理解不能，所以有了很多奇奇怪怪的詮釋。比如有人認為“趠龍” 是一座山的名字，它的山體是紅（赩）色。還有人認為趠龍是燭龍之異寫。但若是燭龍，“燭”字是其重心所在，屈子豈會假借它字？更何況楚辭中本有燭龍，《楚辭-天問》：“日安不到，燭龍何照”？其實此處的“趠”就應該理解為它的本義：“高絕超遠”。從地下的“無字之書”中展示的龍之北方屬性來看，《楚辭-大招》中的這句“北有寒山，趠龍赩隻”的描述再正常不過。它描繪了一幅北方絕域的冰天之上飛龍高舉、紅光四射的景象。從《大招》為亡魂引路的性質來看，這種景象應該是春秋時代人們所熟知的。

既然龍有多種顏色，屈子為何在《大招》裏單提這種赤紅色的龍呢？這肯定不是為了讓畫麵更美，也不是隨便選的顏色，而是有其內在邏輯。這在種場合下，非紅色不可。我們稍後再揭開其中原因。

他強調了龍的三個方麵的特點：靈動變化萬端，最聰明的人也預料不到。美麗得難以形容，最善言辭的人也描述不出來。紋式巧奪天工，能工巧匠望而興歎。孔子肯定沒有見過真的龍，但他是當時最有學識的人之一，這番評述是一定基於上古流傳下來的對龍的認識。

龍的色彩豐富豔麗，古籍中多處曾提及。比如《管子·水地篇》說龍有五色：“龍生於水，被五色而遊”。《河圖》說：“舜以太尉即位，與三公臨觀。黃龍五彩，負圖出，置舜前”。孔子在《二三子問》中有另一段話：

 

“夫文之李，采物畢存者，其唯龍乎？德義廣大，法物備具者，其唯聖人乎？”

 

這段話中前八個字的隸定疑有錯訛，詳細解讀起來各家大有分歧，但大意是強調龍的文采（紋采），與聖人的德義相對應，當是無疑的。孔子接著又說：

 

“聖人出法教以道民，亦猶龍之文（紋）也，可謂玄黃矣，故曰龍。見龍而稱莫大焉”。

 

注意，玄黃出現了。玄黃是個神秘的字眼，有多重含義，我們後麵還會專門的討論它一下。這裏隻需指出它的含義之一是“色彩豔麗”的意思。比如班婕妤《搗素賦》：“閱絞練之初成，擇玄黃之妙匹”、張衡《思玄賦》：“獻環琨與深縭兮，申厥好以玄黃”等等，都是用‘玄黃’來形容絲織物的豔麗。《禮記·祭義》亦雲“蠶事既畢，遂朱綠之，玄黃之，以為祭服”，則‘玄黃’又是渲染和裝飾禮服的程序。同時‘文’這個字的本義就是彩色花紋，是紋的本字。《左傳-注》稱：“青與赤謂之文，赤與白謂之章”。荀子《賦》：“五采備而成文”。既然龍而有‘文’，且‘龍文’又那麽玄黃，可見龍的豐富豔麗的色彩確是古人所確信不疑的。

如此一來，讀者大概不難理解《文心雕龍》這個書名的匠心。該書開篇就說：“文之為德也大矣”，後來又說“傍及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；雲霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇”。這裏的‘動植’就是後世‘動物’、‘植物’二詞的老祖宗。這段話就是說萬物皆呈錦繡，尤以龍鳳為首。似乎龍之美麗，還要壓鳳凰一頭。

善做賦的兩漢文人對龍的美好外觀也不吝濃墨重彩的讚美，比如東漢劉劭《龍瑞賦》稱龍：

 

紆體鞶縈，摛藻布文。青耀章采，雕琢璘玢。煥若羅星，蔚若翠雲。光舄奕以外照，水清景而內分。

 

同時代繆襲做《青龍賦》：

 

懿矣神龍，... 敷華耀之珍體，耀文采以陸離，... 觀夫仙龍之為形也。蓋鴻洞輪碩，豐盈修長。容姿溫潤，蜲蜿成章。繁蛇虯蟉，不可度量。遠而視之，似朝日之陽。邇而察之，象列缺之光。爚若鑒陽，和映瑤瓊。對若望飛，雲曳旗旌。或蒙翠岱，或類流星。或如虹霓之垂耀，或似紅蘭之芳榮。煥璘彬之瑰異，實皇家之休靈。奉陽春而介福，賚乃國以嘉禎。

 

漢代文人筆下龍的這番美麗燦爛的形象，在今人眼中頗為新鮮和陌生，但卻與先秦古文化一脈相承，具有高度連貫性和統一性。所以並非出於文人的矯飾和虛誇。曆史的細節就像掌中之沙，時間越久，漏去的越多。漢賦中的龍，好比是在龍的形象行將模糊和淡化之前，為我們留下了它的一張快照。它來自於對龍的原始形象的曆史記憶，除了文學價值之外，其史料價值亦無可估量。

另外，龍雖然形體富於變化，但先秦古人一致認為龍的尺寸可以非常大。李鼎祚《周易集解》引馬融曰：“物莫大於龍”。前文引用的馬王堆帛書《二三子問》中孔子說過：“見龍而稱莫大焉”。《管子·水地》說龍：“欲大則藏於天下”。這種性質也足以否定龍是某種動物的可能。龍，更可能地，是某種天象的化身。

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