BY：郭耕
人與動物共存於這個星球已達二百多萬年，二者關係根深蒂固、千絲萬縷。首先，人類本身就屬於動物，是靈長類動物，可知，我們與黑猩猩的差異隻有1%；
其次，人類在進化過程中，就象離不開空氣和水一樣，離不開動物。盡管我們與動物——時而為神、時而為敵、時而為友、時而為役、時而為靶、時而為需、時而為師、時而為侶……恩恩怨怨，愛恨交加，至少，在饑寒交迫的歲月，原始人是通過逐漸學會利用動物，才得以果腹和禦寒的，由此說，動物改變了人類生活。
但是，隨著人類地位的自我提升，我們似乎越來越不屑於與動物為伍，甚至生殺予奪，為所欲為，六親不認，以怨報德。使地球上大量的同樣需要生存空間的、同樣是血肉有情之物的蒼生野種背井離鄉、妻離子散，身陷囹圄，慘遭殺戮，這一切，皆由一個物種：人類所為。動物的欲望是生存，可是人類卻為了可有可無的欲望而毀滅生存，難怪西方有句諺語：人類是唯一會臉紅，也是應該臉紅的動物。在此，我們是否該捫心自問：麵對大千世界我們做了些什麽？我們到底應該怎樣做？
麵對命運與共的生態危機，我們必須做出抉擇，以關愛取代戕害，以“厚德載物”取代恃才傲物，不僅應遵循人與人之間的人倫之禮，而且要遵守人與動物之間的好生之德。從現代科學的成果所知，人與動物乃是一個“生命共同體”的關係，要麽同舟共濟，要麽唇亡齒寒，隻有地球生物永恒的多樣性，才有人類社會長久的穩定性，隻有學會關愛，才能相伴永遠。
人與動物恩怨交加的關係：
1、 動物為神 ：原始人多把動物作為圖騰崇拜，認為，不同的部落源於不同的動物，如古老的印地安人有狼族、鹿族、熊族、鷹族……隨著國家的出現，動物崇拜漸成宗教，動物便獲得了神的稱號。古波斯、古希臘甚至非洲黑人部落，都不約而同地把母牛奉為神祗；古埃及人則視公牛至高無上，當然，牛、羊、貓、狗、河馬、狒狒、蒼鷺、鱷魚乃至屎殼郎都被埃及人視若神明；盡管如此，卻比不上篤信生命輪回、眾生有靈的印度人，在次大陸，被敬奉的動物簡直難以計數：牛是神、羊是神、野豬也是神；孔雀是神、烏鴉是神、麻雀也是神；大象是神、猴子是神、老虎也是神；烏龜是神、遊魚是神、毒蛇也是神……原來，在印度人的觀念中，動物，或是逝者靈魂的寄主、或是天神降世的化身。中國東北山民畏虎，奉虎為“山神爺”，而世代居於北方的原住民，幾乎都相信鹿是一種能將人引向祥和、生殖旺盛、官運亨通、甚至奇異冥界的神秘動物。事實上，古人對動物的崇祈，無不折射出動物對人類文明的巨大貢獻；動物為神，古今皆然，無論東方西方，對動物的信仰，早已根植於人們的心靈深處，表現於不同的民俗文化之中，不信，您就想想您的生肖屬性吧，那也一定是一種令您心儀的動物。
2、 動物為敵：在遠古，人類對待動物，敬畏多於敵對，畢竟那時的人類尚不具備以動物為敵的實力。隨著人類生產力的提高，包括自身生產力的提高，人多勢眾，開始居臨於眾生之上。從貓的地位的起落，便可見一斑，古埃及、古希臘均視貓為神，自由的象征。但中世紀歐洲的教徒們，出於對外來文化的抵製，對受外邦尊敬的貓也成了他們憤恨的對象，他們以貓為敵、視貓為妖，這種邪惡的宗教觀還殃及到許多其他動物，什麽惡魔撒旦能變成公羊、什麽吃小孩的動物是惡人扮狼……糾其原由，人們相信，魔鬼害人，總是要變成走獸興風作浪的，用法國修道士皮埃爾拉烏尤的一句名言就是“魔鬼沒有不借助野獸模樣的”。我想，從人們對動物的莫須有的恐懼而知，至今，人類對動物的敵對情緒還是耿耿於懷的。莎翁語‘有力者恥於傷人“，人類已如此強大，為何還執意與動物為敵呢？也許，僅僅是對孩提時外婆講的狼外婆的故事，還心有餘悸吧！
3、動物為友：人與動物可否成為朋友，我曾十分疑惑，以為這是我們的一相情願，畢竟我們長期以來對動物的態度是不夠朋友的，咀嚼之、勞役之、射殺之、褻玩之……
在經曆了成千上萬年的滄海桑田、特別是工業革命的血火洗禮、善惡榮辱之後，我們終於安靜地坐下來，回望天人關係，期待綠色和平，重新思考人與動物的關係了，其實，人與動物的理想境界，既要保持敬而遠之，又有“零距離”的親密接觸，古人尚且知道“馬有垂韁之義，狗有濕草之恩”，我們對我們的朋友為什麽不能善待之、親近之、欣賞之、敬重之……
從關鳥到觀鳥；從槍射到拍攝；從人對動物是否友善的態度上，便可以衡量出這個社會的文明程度和道德水準，在這裏，我們隆重推出一位與動物“心有靈犀一點通”的小女孩蒂皮，她是野生動物的真正朋友，她為我們展現了人與動物化敵為友的動人場麵。
4、動物為役：文明西漸、人心不古。隨著人類征服自然欲望的提高，伴著鬥獸場的血腥、馬戲團的虛榮，動物日漸走下神壇，為人所役。
馬匹曾使人類的活動空間極度擴展，成吉思汗一度鐵蹄馳騁，遠征歐洲；馬匹甚至開創了風靡一時的一個騎士年代；狗被馴化後，作為人的忠實衛士，不僅保障了我們的安全，還激發了我們的誠信。牛可犁田、馬可騎乘、母雞下蛋、公雞司晨、北方的馴鹿、南方的水牛、沙漠之舟是駱駝、高原之舟是犛牛、南半球有人飼養火雞、駝羊、亞洲人竟能役使獵豹、大象……直到1786年蒸汽機的問世，動物負重的勞役才算告一段落，但假以科學名義的勞役卻堂而煌之的被人推崇著，製作標本，使無數活的變成了死的；位於十二生肖之首的老鼠，成為實驗室中的受虐的常客；非人靈長類在太空艙中替人受過；動物園裏，到處是“悲莫大於心死”的生靈；進入現代社會的動物們，又成為現代化的勞役對象。人類真的為所欲為、無所不役？
5、動物為靶：渡渡鳥、大海雀、白令海牛……隨著人類足跡的擴展而一一滅絕；1867年，挪威人發明了捕鯨的飛叉，20世紀又裝配了捕鯨炮，如今，作為後起之羞的日本人正以科學的名義及手段，對這些地球上最大的哺乳動物大開殺戒，使一處處藍色的海洋被點染成紅色；北極世界，血紅雪白，一年約有30萬隻豎琴海豹（多為白色的還喝母奶的幼子）被人用棍棒活活擊殺；中國西部的藏羚羊因西方時裝市場的畸形需求（披肩）而屍橫遍野；森林砍伐，鳥獸喪家，我們正使“樹倒猢猻散”之語成為生活中的一幕現實。一切野生動物均是我們的先人傳承給我們，我們也有責任再傳承給後人的自然財富，故唐代詩人杜牧有這樣的詩句：“勸君莫射南來雁，恐有家書寄遠人”。
殺象取牙、殺犀取角、殺羚取絨、與虎謀皮、敲骨吸髓、見血娛樂、饕餮野味……野生動物隨著人類文明的提升，竟是處境每況愈下，麵臨滅頂之災。如果說狩獵運動尚且算是一種原始人漁獵蠻性的遺留，而那些謀財害命、暴殄天物行為，則是人類道德水準的滑坡。2002年初發生在北京的傷熊事件，就足令“以動物為靶”的缺德者在芸芸眾熊的麵前自慚行穢,但遺憾的是，今天仍有六千餘隻活生生的黑熊、棕熊在約200個養熊場中身陷囹圄，活熊取膽之廣告還在一些媒體上大行其道。
6、動物為需：以馬為核心的遊牧民族“逐水草而居”，以牛為核心的農耕民族則蓄養各種動物。肉、蛋、奶、皮革、絲綢……動物為人類提供了其生存所需的蛋白質，各種營養及禦寒材料，還為人類維持生存所需的植物生產提供著不可或缺的傳粉、傳播種子、控製害蟲等作用。一萬年以來，人類已使一些原來野生的動物喪失了其懼人天性，從狗開始，我們已成功地馴化了約60種動物，家雞的祖先源於中國南部、印度北部的原雞；家兔源於野生的穴兔；家鴨多源於綠頭鴨；狗、馬、羊、駝、水牛、鴨鵝來自亞洲；牛、豬、兔來自歐洲；貓、驢、珠雞來自非洲；駝羊、番鴨、豚鼠、火雞來自南美；人類的文明進化與家禽家畜的飼養馴化如影隨形，藍孔雀被印度人推崇為國鳥；火雞初被拿到英國時誤認為是來自土耳其，由此得名TURKEY。鴿子的馴養已有4000年之久，它使鴻雁傳書的浪漫成為實際；蜂的馴化則讓人類嚐到了天賜的甜蜜；海狸、水貂、狐狸等毛皮獸的飼養為婦人提供了華麗的裘皮；如今，人類無論從生理到心理，幾乎樣樣離不開動物，但動物卻完全可以不需要人類的照應而棲息。現代漁業曾一度輝煌，特別是在二戰之後，但是，年複一年的過度捕撈，不僅使內陸河湖竭澤而漁，汪洋大海同樣麵臨資源饋竭，糾其原因，皆因人類的過度消費。為了自身需求的可持續，必須給動植物以休養生息之機！否則，甘地的警告恐怕真要成為讖語：“地球能夠滿足人類的需要，卻滿足不了人類的貪婪！”
7、動物為師：他山之石，可以攻玉。人類憑聰明的頭腦和勤勞的雙手發明創造了許多工具、裝置、器誡，有些是從動物身上得到的啟發，有些則遠遠比不上動物。人造係統往往事倍功半，或耗能巨大、或汙染嚴重，動物們的運行機製則巧奪天工，成為人類仿生學的取之不盡的源泉。響尾蛇的紅外技術；蠅翅上的平衡導航；蝙蝠的回聲定位；貓眼的微光夜視；蛛網的超級強度；螢火蟲的生物冷光……
鷹擊長空，魚翔淺底，大自然蘊藏著無窮智慧，芸芸眾生的生存方式則更值得人類學習：蜂鳥的無害化生存、熊貓的深居簡行、大猩猩的適度消費……無不閃耀著智者的光輝。大熊貓尚能順應自然，計劃生育，並改肉食為食竹，人類為什麽就不能改邪歸正，迷途而返呢？孔子在兩千年前就告戒過我們：“非禮勿言、非禮勿視、非禮勿聽”，如果有人對此還充耳不聞，我們幹脆請來了三隻猴子，為您作出示範動作，聊做以“動物為師”的一種寓教於樂吧。
8、動物為侶：與動物相依為命，或為伴為侶，在中國自古就有，著名的如：宋代林逋有“梅妻鶴子”之佳話。十九世紀，歐洲的一些藝術家、畫家通過在作品中的動物與人的角色轉換，開始反思二者關係的相同和相似之處；法國作家雨果以其泛神論的思想挖掘著人類靈魂深處的“動物性”；不久，以動物象征人格的戲劇、樂曲相繼出台：易卜生的《野鵝》、契可夫的《海鷗》、舒伯特的《鱒魚》、聖桑的《動物的狂歡》、柴可夫斯基的《天鵝湖》……無不賦予動物以人性化、人情化的浪漫格調，其實，這與動物權利推動者、愛爾蘭人馬丁的努力分不開，在他的力促下，世界上第一個“反虐待動物法”於1822年通過，兩年後，他又在倫敦成立了皇家動物保護協會。法國的皇家動物保護協會是1845年成立的，由於成員中有警察總長德賽特將軍等舉足輕重的人物，嚴禁鞭馬的保護法令終於出台，盡管遭到世人的嘲諷，畢竟，動物權利作為一種理論得到了肯定。通常，我們以為將動物養做寵物，就是愛動物，其實，那僅僅是一種滿足你自己占有欲的愛，以動物為侶，不僅要求它滿足你，你也要滿足它，即尊重動物的權利和異質性，相互為侶。
要了解動物，必須深入動物生活，所謂“不入虎穴，焉知虎子”。這方麵，珍尼古道爾建樹頗豐，積三十餘年的探索發現，她向我們揭示了黑猩猩王國的神奇奧秘，她是作為黑猩猩的一個朋友，深入其生活的，因此可知“作為動物的一個朋友，比拿著儀器的科學家更有可能走進這個領域”。
萬物有情
五月是溫馨的，不僅因為五月是歌聲蕩漾、鮮花怒放、無數個小生命呱呱墜地的季節，更因為五月的第二個周日是母親節。我要把對生命的頌歌奉獻給天下所有的母親，母愛是那麽偉大，她不僅僅是屬於人類，也是地球上所有母親所共有的美德。
母愛既偉大又平凡，她基於祖先那永恒的遺傳基因，是化學因素的誘發，更是物種進化、生命延續之必然。舐犢之情見於各種哺乳動物，對初生小獸的舐拭是親仔行為的最初體現。數月懷胎，一朝分娩。當一頭小鹿降生後，母鹿不顧產後身體的虛弱，就給小鹿從頭到尾一遍一遍地舐拭，鼓勵著小鹿站起來，特別要舐去小鹿的胎糞。這不僅僅是為了清潔，更是為刺激小鹿的胃腸蠕動，幫助促進其消化功能。因此，這最初的母愛——舐犢之情是淨身，是溫暖，是安撫，是鼓勵，更是對生命的激發。當小鹿吸吮到媽媽甜香的初乳後，便開始了踉踉蹌蹌的生命之旅。
我們常說，“可憐天下父母心”。無疑，那是專指人類，但同在藍天下的芸芸眾生、包括各種鳥獸，有無父母心呢？回答當然是肯定的，沒有父母，何來後代呢。我在做自然保護演講時常有一樁樁、一件件有關鳥獸親情的可憐且可悲的故事講給大家聽，以求喚起人們蘊藏於內心的良知。
——某獵人在追殺一隻藏羚羊，眼看獵物走投無路，突然，這隻藏羚羊不再奔跑，而是麵對獵人跪下了。“奇怪，這個畜生還會求生？”獵人思忖著，但他並未因之而動惻隱之心，舉槍將近在咫尺的這隻藏羚羊打死了。
回到駐地，一解剖發現，這隻羊的腹中竟有一個胎兒，獵人怔住了，“這是一個就要生產的母親”；獵人明白了：她的求饒是為了孩子；獵人的鐵石心腸融化了，“我幹了些什麽？真是禽獸不如”！終於，這位獵人丟掉獵槍，金盆洗手。
——在非洲稀樹草原，某探險家曾與一獵豹遭遇，人獸相鬥，難解難分，雙方均受重創，最後，探險家終因將拳頭塞進獵豹的口腔而使獵豹窒息死去。看著這隻盡管雙眼圓睜、卻已一動不能動的獵豹，探險家艱難地爬起來，踉蹌著跑回營地。他找到一助手來抬獵豹的死屍，可回到事發地點，大吃一驚，獵豹竟然不見了。循著血跡，他們來到一棵大樹前，見樹跟下有一動物巢穴，獵豹就在裏麵，美麗的豹紋清晰可見，鼓搗了老半天，沒有動靜，原來，獵豹已死，待他們把死獵豹拽出來，都愣住了，大豹的身後居然還有兩隻沒睜眼的、嗷嗷待哺的小豹。此時，探險家明白了，獵豹之所以死不瞑目、拖著垂死之身跑回巢穴，是為了給兩個饑餓的孩子喂上最後一口奶。
——屠格涅夫曾寫了一篇名為“麻雀”的散文。一天，這位文豪正在遛狗，忽然，狗好象發現了什麽，放慢腳步，躡足潛行。原來，前邊有一隻羽毛稀疏、嘴帶黃邊的小麻雀，剛從巢中跌落，眼看就要被狗打了牙祭。這時，麻雀媽媽飛身撲到狗的麵前，她渾身戰栗，羽毛豎立，叫聲淒厲，盡管麻雀在狗之前顯得極其孱弱渺小，力量對比懸殊，可母鳥此時表現出的一種比理智更強烈的力量，使狗先是一怔，續而驚惶而退。好心的屠老先生趕緊喚回了狗，懷著對麻雀的敬佩之情走開了。之後，屠格涅夫感慨地寫到：我尊敬那隻小小的、勇敢的鳥兒，我佩服她那愛的衝動和力量，愛，我想，比死和死的恐懼更強大。
——有時，即使不存惡意地進入動物的領域，都給動物造成傷害，更別說蓄意屠殺了。不久，我聽到印度的一位同行講的一則有關犀牛的故事令人心酸：遊客在騎象遊曆森林時，遇見了大小兩隻犀牛，為了獲得更好的觀看效果，遊人驅象而上，走到了兩隻犀牛的中間。哪知，母犀因看不到幼犀而大怒，衝向大象，保安為保遊客，開槍射殺了母犀，遊客無恙，可是，從此，世界上卻少了一位母親，多了一個孤兒。
與所有的母親一樣，當幼仔遇到危難時，母親們會奮不顧身地衝上去解救。在野外，金絲猴往往見到人就飛身逃遁，但當小猴被人抓住時，母猴決不會一走了之，而是中了魔似地在樹上“嘎嘎”怒吼，甚至不顧一切地衝上去撕咬敵人，具有視死如歸的氣概。可悲的是這種至深至烈的母愛，往往被利欲熏心的人所利用，導致母仔慘遭殺身之禍。在海洋中，一些捕鯨人就利用雌鯨的母愛，先叉住無助的幼鯨，拖到船尾，因為捕鯨人知道，那失去孩子的母鯨遲早會趕來。於是，母仔雙亡的悲劇便會一而再地發生。這些人略施小計就能輕易地捕殺到大鯨。這種利用大自然真摯的母愛之情，誘殺生靈的卑劣手法，簡直是對神聖造物的褻瀆。我們說，人與自然與野生動物的關係，最終將反映到人與人的關係上，隻有善待自然，關愛動物，最後才能真正地珍愛人生。
動物園沿革——從監牢到庇護所；
圈養珍稀動物，中外有之，從中國皇帝到埃及法老，3000年前，周文王始建靈囿，築靈台，就是專供統治者欣賞動物的。現代動物園起源於1752年的維也納，當時的動物園，開始從僅對“業內人士”開放的會員交流之地，漸漸轉為向社會開放的公共場所了，隨後，巴黎、倫敦、都柏林相繼出現麵向公眾的動物園。動物園的出現，是人類妄圖征服自然的產物。從動物園的沿革看，初期的動物園隻是滿足少數人的收藏嗜好。對公眾開放後，也僅把動物做為娛樂對象，搞好服務使遊人滿意，使經營者獲利，是初期建動物園的目的。19世紀的動物園，以分類為主題，分門別類地飼養、主要是野外捕來的、被囚禁的動物，展出方式純粹是籠舍式動物園；20世紀的動物園，，開始強調動物地理學和行為學，生態成為動物園的主題。動物園已從活的櫥窗，發展成活的博物館，後期，不僅在國際合作實施“遷地保護”的物種繁育等方麵取得長足進展，而且在公眾教育方麵日益影響著社會，使遊人獲得視覺愉悅的同時，在知識上甚至意識上得到提高，這時的展出方式的主流已屬於場景式動物園；進入21世紀，動物園對野生動物如何保護、是否虐待或過度利用，成了眾矢之的，動物園的主題是環境，動物園已從簡單的休閑之地，升華為人與自然關係的反思之所。出於對保護生物學（科學）的實踐和生態倫理學（哲學）的關注，動物園的公益性愈加顯現，動物園必須考慮動物的身心和遊人的身心雙向受益。動物園不僅是珍稀動物的庇護所，生物知識的奉獻者，還可能成為公民覺悟的影響者。21世紀的動物園，在展出方式上屬於浸入式生態動物園。
日常生活中的愛與害（遊戲棋）
1、 拒食野生動物、甚至不在野味餐廳用餐；前進……步。
2、 熱愛戶外觀鳥的愛鳥方式，既環保，又健身；前進……步。
3、 為房前屋後的野生動物提供便利，如，種樹、設小鳥食台；前進……步。
4、 遏止砍樹，保留荒野，為野生動物提供棲身之所；前進……步。
5、 動物落難時及時出手救助，前進……步。
6、 見到殘害、虐待動物的不良行為出麵勸止或向有關部門舉報；前進……步。
7、 向媒體提供有關動物的新聞線索，通報好人好事、揭發壞人壞事；前進……步。
8、 不為幹壞事的捧場、不圍觀耍猴、不支持其紐帶動物的行為；前進……步。
9、 見到獵捕鳥獸的網具、索套、夾子果斷拆除；前進……步。
10、 籠養野生鳥，導致自然界鳥少蟲多，生態失調，後退……步；
11、 吃田雞、害青蛙，有損農業生產、並導致絛蟲病，退回始發點。
12、 穿戴野生動物皮、羽、角、骨等製作的服飾，誘發獵取行為，後退……步。
13、 虐待動物、殘忍嗜殺，後退……步。
14、 購買野生動物製品、刺激買賣行為，後退……步。
15、 參觀動物園時，隨便投喂、恫嚇、欺辱動物；後退……步。
16、 買動物放生，好心幹壞事，停走一次。
17、 為滿足個人進補欲望，或虛榮心，炮製動物器官作藥、泡酒，後退……步。
18、 獵殺動物、或熱中在自然江河垂釣，幹擾生態和諧，後退……步。
19、 參觀自然保護區時，隨意闖入核心區，後退……步。
20、 把野生動物當作寵物來飼養，既違法，又無知，後退……步。
玩笑是玩笑，真的不用著急的，什麽時候有感覺了什麽時候寫。
好吧？
好久沒寫東西了，隻言片語還可以，寫多了就要漏餡了。
唉，我隻能試試看，不知道能不能寫得出來呢，真的很鬱悶：（
對了，你呢，你東跑西顛的，見過那麽多，我都等了很久了，你也沒個動靜呢：）
更有震撼力。
還有就像你寫的小白鼠那篇，都是非常不錯的。我個人覺得，比介紹動物園要積極
有力的多。
audree說得真好！從人對動物的態度，對自然的態度，對世界的態度，直接反射出人的本性和品質。
有時候，麵對一些冷漠的人，會覺得無能為力，唉，我又想起魯迅先生的呐喊了。
不過，喚醒一個人，總是多了一個對世界有良心的人，呐喊永遠是值得的。
我今年春在北京的時候，同學同事聚會，居然有人點菜點穿山甲等野生動物，我當時就拒絕，弄得場麵很僵。
讓我更不能接受的是，有人居然說：“你不吃，總也有人吃，不少你一個！”
唉，人啊，人！
拯救動物，其實是在挽救人類，淨化人的心靈。
所以我以為，救一兩個動物，不如喚醒一批冷漠的人。