歸來話日本（5）藍色的楓葉
金剛經雲：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”說的是什麽意思呢？ 簡單地來講就是說由六根（眼、耳、鼻、舌、身、腦）而來的六識（視、聽、嗅、味、觸、意）都是虛妄不真實的。但是你若能洞察到所有因緣產生的一切都是表麵現象，那就沒有任何可以讓你執著的根源了，也沒有任何障礙可以使你心智變散亂了，於是你的心智就與佛心相契合了。
還是太抽象？那好，說話間有一美女向我飛身撲來，咋辦？我急忙擺手拒絕？ 不對，我一擺手就是有相。 哪？挺槍而上？簡直就是大破相嘛！唯一的對策， 好像就剩柳下惠坐懷不亂了？問題又來了：我非如來，豈能無欲？鳥自兀直，我奈若何？我隻能說：騷蕊， 估計蕎麥麵吃多了…
在日本旅遊， 肯定會遊覽眾多的寺廟， 佛教的宗派甚多，在這裏此惡僅就遊覽過的向大家做一個粗淺的介紹。有不對之處還請大家指正，以期共同進步。 在此，也謝謝網友飯盛男同學的不斷勘誤和支持。
去往南禪寺的路上, 禪味已現。
閑話少說，言歸正傳。我們先聊京都南禪寺。 一看到禪字， 估計大家都猜到了這是禪宗。漢傳佛教宗派多來自於印度，但唯獨禪宗與天台宗， 華嚴宗（東大寺），是由中國獨立發展出的三個本土佛教宗派。其中又以禪宗最具獨特的性格。其核心思想為：“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”這麽說吧， 如果一美女以秋波送你，直接親下去就好了。心心相印根本不需問題：你愛我嗎？你愛我有幾分？你愛我有多深？正所謂：此生此夜不長好，何須明年明月日？
禪宗的祖師是達摩，發揚光大的是六祖惠能。他的偈可能大家都知道：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。故事是對偈北宗禪開山祖師神秀對弘忍的答偈：身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。雖然弘忍都否認了兩人的答偈， 但是明顯的是，惠能對神秀徹底的否定，也即主觀唯心對客觀唯心的徹底否定，見性成佛徹底無相的觀點更得到弘忍的肯定。也因此神秀失去作為弘忍繼承人的資格。從而形成中國禪宗佛史上的南頓北漸。其實在我個人看來，更讚同北宗禪神秀所強調時時勤拂拭，即拂塵看淨的漸悟，而非南宗禪惠能見性成佛的頓悟。畢竟有的境界是要靠長期的修行，苦修行來的。無需迎合國人所謂的捷徑，頓悟。雖然科研是相，但是隻有知道了相，才可以升級到無相。根本不是可以東拚西湊抄來的。所以隻能說惠能的理論很好，很顧及個人心性的修養，但是很容易被歪曲，一旦歪曲，流毒至深。還有，從以上來看，即使隻從修行方式不同來觀察，也可以解釋為啥佛教宗派甚多的原因。
日本禪宗之流傳，始於孝德天皇白雉四年（653）道昭之入唐求法。天平八年（732），道璿東渡日本，弘傳北宗禪；嵯峨天皇在位時，派遣專使招請義空弘傳南宗禪，開日本禪宗之風。文治三年（1187），明庵榮西來宋，師事虛庵懷敞，將黃龍一脈之法傳入日本，開日本臨濟宗之端。南禪寺”為臨濟宗南禪寺派的大本山，正應四年（1291），龜山上皇改其離宮為寺，稱南禪寺。其南字可見是南宗頓悟一派。
順便說一下寺。 寺， 說文雲“廷也”，即指宮廷的侍衛人員，以後寺人的官署亦即稱之為寺，如大理寺、太常寺等。大理寺是中央的審判機關，就是最高法院。 太常寺則為掌管宗廟禮儀的部門。西漢建立三公九卿製，三公的官署稱為府，九卿的官署稱之寺，即所謂的三府九寺。漢代，九卿中有鴻臚卿，職掌布達皇命，應對賓客，其官署即鴻臚寺，大致相當於後來的禮賓司。相傳東漢明帝時，天竺僧人以白馬馱經東來，最初住在洛陽鴻臚寺。後來鴻臚寺改建，取名白馬寺。於是寺就成了僧人住所的通稱。梵語中，寺叫僧伽藍摩，意思是僧眾所住的園林。隋唐以後，寺作為官署越來越少，而逐步成為中國佛教建築的專用名詞。所以南禪寺如果硬要字麵解釋的話就是： 頓悟南方國家公園。
南禪寺三門，表示佛法修行大徹大悟的三座門：“空門”、“無相門”、“無作門”。據說，迷惘的人隻要通過此門，就可以求得解脫。南禪寺的三門號稱“天下龍門”，上層樓閣名為“五鳳樓”。三門高22米，為日本三大門之一。寬永5年（1628），藤堂高虎為超度在大阪夏之陣中陣亡的本族人、家丁的亡靈而重建並捐獻。
除了傳統的伽藍建築，南禪寺境內還有明治時代的優秀建築——“水路閣”。水路閣於1885年始建、1890年竣工，是從日本最大的淡水湖滋賀縣大津市琵琶湖引水到京都市內的線路的一部分。當時西方建築技術剛傳入不多久，水路閣由日本人之手設計、施工，被認為在日本土木技術史上有著重要意義。昭和58年（1983年），水路閣被評為“京都市指定史跡”。水路閣以紅色煉瓦砌成，橋梁形狀。作為京都市近代建築的代表，與南禪寺古色古香的伽藍建築相映成輝。這一點和意大利都市中的羅馬古渠類似。
再回過頭說說明庵榮西，日本禪宗雖早於奈良時代即開始流傳，但並不興盛，真正獨立成宗，造成廣大影響者，首推榮西禪師由中國帶回的臨濟宗。文治三年（1187年），榮西四十七歲時再度入宋，希望經由中國轉赴印度。到達臨安（杭州）後，參見知府安撫侍郎，表奏擬赴印度之意，然知府以關塞不通回絕，故榮西轉往赤城天台山，依止萬年寺虛庵懷敞禪師學禪。榮西於虛庵禪師處參究數年後，終於悟入心要，得虛庵禪師的印可，繼承臨濟正宗的禪法。回日開枝散葉。
早在奈良朝時期日本已將茶引入，但並不盛行。由於榮西由宋攜回茶種，種植於築前背振山及博多聖福寺，又贈送高辨三粒種子栽植於母尾，不久分植於宇治，為宇治茶園之始，漸漸地使茶更廣泛種植，榮西因此被尊為日本的茶祖。宋朝時期禪法已甚流行，而茶具有遣困、消食、快意等功效，故禪林逐漸有吃茶的風氣；吃茶的禮儀、行法更成為禪門中重要的一環，於是有茶禪一味的說法。榮西將宋朝禪院的茶風引進日本，歸國後首度於鎌倉壽福寺、博多聖福寺、京都建仁寺等寺院，設立每日修行中吃茶的風習。
六祖慧能還說了一句很有名的話：不是風動,不是幡動,是仁者的心動。是什麽意思呢？其實說的是世界不是客觀存在的，而是因為我的思考，所以才有了世界。我不思考了，世界就不存在了。如此也解釋了水路閣下滿眼藍色的楓葉， 在我的眼裏， 那楓葉沒有盛夏的墨綠，也無驚秋的深紅，更無嚴冬的枯萎。我的心告訴我， 一切都是虛妄，那葉是湛藍湛藍的天。看到的終究是藍色的楓葉。跟著心走。此惡，要吾持久！
那時期、禪寺毎天隻吃二頓、且粥飯和鹹菜為主。晩飯是沒有的
機會來了。到晩上、寺主以請外來寺主或名人或同道高人共同談禪為由、聚在一起吃茶。當然就這様空腹喝濃茶是不行的、茶前必吃懐石料理。吃三頓、特権阿