《大方廣圓覺修多羅了義經》白話 第九章 淨諸業障菩薩所問章

《大方廣圓覺修多羅了義經》白話 第九章 淨諸業障菩薩所問章

第九章  淨諸業障菩薩所問章

於是，淨諸業障菩薩在大眾當中，從座位上站起來，五體投地，虔誠地禮拜佛陀，並順時針繞佛三圈，表示無比地尊重。然後雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛說道：

“大慈大悲的世尊啊！您為我們大家詳盡地講說了這些不可思議的境界，以及一切如來在因地修行的法門。讓我們大家得到了從未有過的收獲。好像親眼看見了世尊您，在無量劫當中勤奮刻苦修行的景象，以及種種功德妙用。而這一切，似乎就發生在一念之間。我們在座的諸位菩薩們，從內心深處感到歡喜和安慰。”

“世尊，倘若這個覺悟之心本來就是清淨的，它為什麽會染汙呢？從而使一切眾生迷茫不解，無法回入本來清淨呢？希望世尊您詳盡地為我們大家，開示悟入法性的要領，幫助在會的菩薩大眾以及末法時代的眾生，作為將來解脫的智慧眼。”

淨諸業障菩薩問法以後，再次五體投地，禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了三次，從始至終，有條不紊。

這個時候，世尊回答淨諸業障菩薩說：“很好，很好！善男子，你們能夠替在座的諸位菩薩，以及末法時代的眾生，向佛請問這樣了不起的法門。現在請你仔細聆聽，如來將要為大家解說。”

於是淨諸業障菩薩因世尊的教誨而心生歡喜，與在會的諸位大菩薩們，一起安靜地聽法。世尊說道：

“各位善男子，一切眾生從無量劫以來，以妄想心的緣故，執著於有個自我；執著於有我之外的親朋好友等人；執著於有我人之外的芸芸眾生；還執著於有我、人、眾生的壽命相續過程。妄認這四種顛倒見解為真實的自我，於是就會產生憎和愛兩種心境；對於這些虛妄的認知，再進一步產生更加虛妄的執著。於是，這兩重虛妄心念，互相依存而成長，就產生了虛妄的業力因緣。有了虛妄業力的緣故，便以虛妄心見到了生死輪回的流轉。那些厭倦了生死流轉的人，又以虛妄心，見到了所謂不生不滅的涅槃。正因為一切眾生有虛妄心的緣故，所以不能回入本來清淨圓滿的覺性。並非覺性拒絕能回入覺性的眾生，倘若有人以為，真有個清淨覺性可以回入的話，那就已經不是回入覺性的正確方法了。”

“因此，無論是起心動念，還是暫時平息妄想，眾生往往都陷入於迷惑和苦悶當中。為什麽呢？因為有無量劫以來的無明習氣，在主宰著自己的心。如實說來，一切眾生天生就沒有智慧眼，其身心當中的種種習性，都是無明。譬如，有多數的人不肯放棄自己的生命。所以應當知道，有一個東西，它愛戀並維護著自我。它希望周圍的一切都隨順並服務於自我，凡是遇到不隨順自我意願的情況，就會產生憎恨和埋怨。正因為憎愛之心不斷滋養無明種子的緣故，即使持續修行覺悟之道，也無法獲得成就。”

“各位善男子，什麽叫做我相呢？指的就是一切眾生心中所自證的境界。善男子，譬如有一個人，調養得很好，全身都很舒適。忽然之間，似乎達到了忘我的境界，似乎遺忘了自我和身體。而一旦由於調養不當的緣故，出現了四肢軟弱無力和麻木的病情，這時，需要使用針灸或者艾草灸來治療，隻要針輕輕一紮，他就知道了，自己仍然還有自我意識。因此，隻有在有所證有所取的時候，方能表現出無明之我的虛妄體。各位善男子，某人的心乃至於以為證悟了如來的境界，究竟了解並通達了清淨涅槃之法，都叫做我相。”

“各位善男子，什麽叫做人相呢？指的是一切眾生心中所悟得，所證得的內容。善男子，當把證悟境界當做我以後，就不需要再確認自我了。而在證悟的境界之外，仍然有很多可以了悟的內容；所悟得的那些自證境界之外的內容，都叫做人相。各位善男子，某人的心乃至於圓滿證悟了涅槃佛果，都叫做我相；心中隻要還存有一點點悟境，乃至於以為完全證悟了法性妙理，都叫做人相。”

“各位善男子，什麽叫做眾生相呢？指的是一切眾生的心，自證自悟所無法企及的境界。善男子，譬如有的人會這樣說，我是眾生。於是我們應當知道，他所說的眾生，既不是我，也不是他；既不屬於我相，也不屬於人相。為什麽不是我呢？因為我是眾生，所以眾生並非僅僅是我。為什麽不是他呢？因為他和我都是眾生，所以眾生並非僅僅是他和我。各位善男子，凡是一切眾生了證和了悟的境界，都是我相和人相；能了是我相，所了是人相。而在我相和人相之外，仍然有很多可以明了的境界，叫做眾生相。”

“各位善男子，什麽叫做壽命相呢？指的是一切眾生，以分別心觀照清淨自性，所覺悟與明了的過程和境界。一切業力所生的分別智慧，都無法見到自己。就好像人們的生命本身，無法找到自己一樣。善男子，倘若某人的心能夠照見一切覺性的話，他所謂的照見和覺性，都如同明鏡上麵的灰塵和汙垢一樣。能覺和所覺，都還沒有離開塵垢的緣故。猶如熱水融化了寒冰以後，就沒有另外一塊冰，知道冰被融化了。倘若還有個我知道我覺悟了，道理也是一樣的，說明還沒有真正地覺悟。”

“各位善男子，末法時代的眾生，由於不了解四相的緣故；雖然經過了多生多世勤奮刻苦的修道，隻能叫做有為善法，終究不能成就任何出世聖人的果位。因此叫做正法末世。什麽緣故呢？因為誤認各種各樣的我，當作了涅槃解脫的緣故；把有證有悟的我相，叫做了修行成就的緣故。這就好比某個人認賊作子一般，他家中的金銀財寶就注定保不住了。”

“其中的道理何在呢？正因為有我，有愛我之心的緣故，所以才會為我而貪愛並追求涅槃。於是在修行當中，把愛自我的根深深地藏起來，讓它表現成為清淨涅槃的樣子。這樣怎麽會成就呢？反過來也是一樣，某些二乘人，懷有憎恨自我的心，於是也會憎恨生死輪回。他們不知道，憎愛之心才是真正的生死根源啊！如果在修行當中，還有一個憎恨生死和塵世的心，就叫做尚未解脫。”

“如何才知道某人修法尚未獲得解脫呢？各位善男子，那些末法時代修習菩提道的眾生，往往把自己微少的證悟當做自性本來的清淨，還沒有能夠消盡我相的根本。倘若有人讚歎他所修行的法門，他就會生起歡喜心，於是便想幫助度化對方。倘若有人誹謗貶低其修行成就的話，他就會產生憤怒和怨恨。這就說明他的我相仍然被堅固地保持著，潛伏在阿賴耶識當中，經常不知不覺地在六根裏遊戲玩耍，從來沒有間斷過。”

“各位善男子，那些修行覺悟之道的人，不懂得除去我相，因此不能夠回入清淨覺性。善男子，倘若真地知道我相本空的話，就沒有任何東西可以貶低或者傷害我了。如果還以為有個我可以說法的話，那是因為我相還沒有斷除的緣故。不除去人相，眾生相和壽命相，結果也是一樣的，無法回入清淨覺性。”

“各位善男子，末法時代的眾生把各種病相叫做佛法，因此如來稱他們為可憐的人。他們雖然勤奮精進地修行，隻是在不斷地增長各種病相而已，因此不能夠回入本來清淨的圓滿覺性。各位善男子，末法時代的眾生，如果不能夠了斷四相；卻把如來講解的智慧以及內在的心行，當成了自己的修行，這樣終究不能獲得成就。另外有一些眾生，沒有得道，卻說自己已經得道；沒有證果，卻說自己已經證果；見到超過自己的人，就會產生嫉妒之心。由於這些眾生沒有能夠斷盡我相和愛憎之心的緣故，所以不能夠回入清淨覺性。”

“各位善男子，對於末法時代希望成道的眾生來說，不應當讓他們追求開悟。否則的話，隻會增加他們的學識，增長他們的自我知見。而應當讓他們精進勤奮地降伏自己的煩惱，發起廣大勇猛的心。不明白的法義教理，力求明白；沒斷掉的煩惱習氣，力求斷掉。逐漸地，麵對種種境界的時候，貪愛心，嗔恨心，輕慢心，表裏不一心，嫉妒心，等等，就不會再產生。那些你呀我呀，愛呀恨呀，等等，一切虛妄分別都將歸於寂滅。像這樣的人，佛陀說他們可以逐漸獲得成就。同時，應當向有緣分的善知識求學，以免落入偏邪知見當中。但是，如果他們對於所求學的法門，還要生起愛此憎它之心的話，就仍然不能夠回入本然清淨的覺性大海。”

這時，世尊為了重述一遍所說的法義，以偈頌的形式說道：

“淨諸業障菩薩當知，一切三界輪回眾生；

  都因執著愛我之心，無量劫來虛妄流轉。

  未能除去四相執著，所以無法成就菩提。

  愛憎常從心中生起，表裏不一念念分別；

  因此陷於迷惑苦悶，不能回入覺性之城。

如果想要回歸覺地，先要放棄貪嗔癡慢；

於法不存愛憎之想，逐漸修學即可成就。

當知我身本來沒有，憎愛之心從何而生？

向有緣善知識求學，終究不會落入邪見；

若於所學分別愛憎，則將無法獲得成就。”

 

【原經文】

於是，淨諸業障菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，為我等輩廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾得未曾有。睹見調禦，曆恒沙劫勤苦境界，一切功用，猶如一念，我等菩薩深自慶慰。世尊，若此覺心本性清淨，因何染汙，使諸眾生迷悶不入？惟願如來，廣為我等開悟法性，令此大眾及末世眾生作將來眼。”作是語已，五體投地，如是三請，終而複始。
　　爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，谘問如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。”時淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
　　“善男子，一切眾生從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命，認四顛倒為實我體，由此便生憎愛二境，於虛妄體重執虛妄，二妄相依生妄業道，有妄業故妄見流轉；厭流轉者妄見涅槃，由此不能入清淨覺。非覺違拒諸能入者，有諸能入非覺入故，是故動念及與息念皆歸迷悶。何以故？由有無始本起無明為己主宰，一切眾生生無慧目，身心等性皆是無明。譬如有人不自斷命，是故當知，有愛我者我與隨順，非隨順者便生憎怨，為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。
　　“善男子，雲何我相？謂諸眾生心所證者。善男子，譬如有人百骸調適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養乖方，微加針艾則知有我，是故證取方現我體。善男子，其心乃至證於如來、畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。
　　“善男子，雲何人相？謂諸眾生心悟證者。善男子，悟有我者，不複認我；所悟非我，悟亦如是；悟已超過一切證者，悉為人相。善男子，其心乃至圓悟涅槃，俱是我者；心存少悟，備殫證理，皆名人相。
　　“善男子，雲何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。善男子，譬如有人作如是言‘我是眾生’，則知彼人說眾生者，非我非彼。雲何非我？我是眾生，則非是我。雲何非彼？我是眾生，非彼我故。善男子，但諸眾生了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。
　　“善男子，雲何壽命相？謂諸眾生心照清淨覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。善男子，若心照見一切覺者皆為塵垢，覺所覺者不離塵故。如湯銷冰，無別有冰知冰消者；存我覺我，亦複如是。
　　“善男子，末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。何以故？認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故。譬如有人以賊為子，其家財寶終不成就。何以故？有我愛者亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相，有憎我者亦憎生死，不知愛者真生死故，別憎生死名不解脫。雲何當知法不解脫？善男子，彼末世眾生習菩提者，以己微證為自清淨，猶未能盡我相根本。若複有人讚歎彼法，即生歡喜便欲濟度；若複誹謗彼所得者，便生瞋恨。則知我相堅固執持，潛伏藏識，遊戲諸根曾不間斷。善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。善男子，若知我空，無毀我者。有我說法，我未斷故。眾生、壽命亦複如是。善男子，末世眾生說病為法，是故名為可憐湣者。雖勤精進，增益諸病，是故不能入清淨覺。
　　“善男子，末世眾生不了四相，以如來解及所行處為自修行，終不成就。或有眾生，未得謂得，未證謂證，見勝進者心生嫉妒，由彼眾生未斷我愛，是故不能入清淨覺。善男子，末世眾生希望成道，無令求悟、唯益多聞、增長我見，但當精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷，貪、瞋、愛、慢、諂曲、嫉妒對境不生，彼我恩愛一切寂滅。佛說是人漸次成就，求善知識，不墮邪見。若於所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。”
　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
　　“淨業汝當知， 一切諸眾生，
　　　皆由執我愛， 無始妄流轉，
　　　未除四種相， 不得成菩提。
　　　愛憎生於心， 諂曲存諸念，
　　　是故多迷悶， 不能入覺城。
　　　若能歸悟刹， 先去貪瞋癡，
　　　法愛不存心， 漸次可成就。
　　　我身本不有， 憎愛何由生？
　　　此人求善友， 終不墮邪見。
　　　所求別生心， 究竟非成就。”