夏天的草雜談
談自己的經曆和想法
夏天的草
在《季羨林談佛》中，季羨林發現了釋迦牟尼佛有一段超過千年之久的委屈史。在印度，釋迦牟尼被他的對手提婆達多一直壓製，最後的結果是兩人同歸於盡，佛教在印度徹底消亡或者融合到其它宗教之中，以至於佛教在印度成為了重要的文化和宗教遺產。提婆達多的存在被當時到訪印度的唐代高僧玄奘記載了下來，並被季羨林挖掘了出來。在釋、提兩佛的千年大戰中，釋老是幸福的，因為他的教義在亞洲其它國家得到了發揚廣大，也算是牆裏開花牆外香吧！這和基督教頗為相似，猶太人耶穌同誌創立的教被猶太人拋棄，但卻被其它歐洲國家奉為至寶，並發展成三條主要分支：東正、天主、基督。
通過外線作戰，佛教鬥爭的最後結果是釋老獲得了全麵勝利，一方麵他不僅成功地把提婆達多按到了18層地獄，用你所能想像到的和不能想像到的所有懲罰折磨這這個無恥之徒；另一方麵又網開一麵，給提婆達多封了個佛官，以示我佛的寬大、慈悲。我們現在回溯曆史，看看釋、提兩人在哪些方麵對上了眼？他們為什麽會對上眼？
釋迦牟尼、提婆達多是堂兄弟，兩人生活的年代同中國孔子生活的年代相近。當時的印度總體上是外來宗教婆羅門教壓製和驅逐本土沙門教的大環境，他們都生活在婆羅門教影響的邊緣地帶—印度東北部。佛教基本上脫胎於沙門教，釋迦牟尼是改良派，而提婆達多更接近於我們現在熟知的極端教義派。從認識論角度，釋迦牟尼是徹底唯心主義者，主張輪回，主張建立佛教世界的龐大的上層建築體係，如我們熟悉的繁多的佛王、菩薩等。提婆達多更接近唯物主義，他否定輪回，反對虛無縹緲的佛界，主張人必須通過苦修來達成正果。
從二者的主張看，釋迦牟尼的教義更易被各國的上層社會所接受，在不排斥苦修的同時，釋老提出的立地成佛給所有享樂派和撿現成的提供了強大道德武器，很容易為廣大人民群眾所接受。而提老的主張則難度太高，人們需要拋棄太多的東西來接受這種高大上的理念，隻有極少數人能夠接受苦修作為自己的日常生活。另一方麵，釋老給大家畫了不少香噴噴的大餅，滿足了人們的官癮和做大做強的欲望，讓大家能在佛界有奔頭。相反，提老就沒有多少激動人心的東西來鞭策大家向前進，隻有象傻子一樣地悶頭受罪。自然，亞洲除印度之外的各國人民都選擇了積極向上、靈活性強、可操作性強的釋佛。
不少人會問，為什麽印度人怎麽就那麽傻，不信釋老？這個問題必須結合印度的地理和當時的社會政治經濟條件來談。由於緯度的關係，印度的氣候得天獨厚，在多數低海拔地帶終年無嚴寒，而且夏天十分炎熱，特別適合於搞懶洋洋苦修、特別適合逆來順受的秉性。釋、提時代正是印度本土文化被外來文化的壓製時期，人們選擇逃避、苦修便是自然的行為。事實上，剛開始釋老也選擇苦修，可沒想到出身王子的他受不了這個苦，吃不了這個罪，被餓的暈頭轉向，身體虛弱，幾乎瀕臨死亡，最後還是他那小白臉的英俊相貌救了他，一位傾慕他長相的婦女給他灌奶喂食，將他從死亡線上拉回來。從此，釋老痛定思痛，毅然拋棄了苦修這種傻活，轉而靠忽悠和上層路線來發展教義。
然而釋老的轉變是與當時印度的社會實際和人生觀念不相符合的，是與印度人那種對於苦難的天生親和不相容的。我在前麵討論印度崛起的一文中也專門談了這個問題，有興趣的讀者可參閱。相反，提老的苦修就很成功，很印度，而且提老也不象釋老那樣有緋色傳聞。提老的堅定意誌和頑強作風贏得了廣大群眾和教徒的尊敬。釋老身邊的徒眾們也對釋老不齒，除了他的四個鐵哥們外，其餘五百徒眾均起義，棄暗投明地匯集到了提老身邊。這在佛史上也是驚天動地的大事，足足費了千年才將這段曆史用輿論矯正過來，但還是留下了不少破綻，並被季羨林無情地捅了出來。
在眾叛親離的情況下，釋老真正表現出大智慧、大毅力、大動作。他堅信好吃懶做是人們的本性，上層社會是宗教得以真正傳播的根本，天上掉餡餅是人類共同的美好願望；因此他一方麵運用高超忽悠藝術和人際交往天賦，周旋於上流社會，達成於上層的妥協；同時對外開放，引進婆羅門教的部分理念來求得思想領域的與國際接軌、與時俱進，使釋佛立於不敗之地；另一方麵鞏固基本盤，為他的死忠在佛界封官許願，給予至高無上的宗教地位。釋老不但做到了不離、不棄，而且還提拔、重用；對以前的革命動搖分子和反叛分子，也不追究，隻要認識了錯誤，還照樣啟用，真正做到放下成見，立地成佛。但對於敵對分子的提老還是要嚴厲懲罰的，要把他押入地獄受刑、警示，用來給後來的反對派殺雞儆猴。即便這樣，對提老還是給了個佛協的位置，進一步昭示世人，釋佛對所有人都是開放的。
所以，今天的佛教發展到一個空前繁榮的局麵，釋老對此功不可沒。最後，請所有對佛嚴肅的讀者不要對本文的寫實手法太當真，請你們把火力對準季羨林。
怎麼到你筆下，成了提婆達多沒有桃色新聞？